【自称“耶稣转世”“上帝之子” 一男子坐拥上百名女性追随者】如果下面这个白胡子老人站在你面前，对你说他是耶稣转世，你会相信吗？
▲克里斯多和他的追随者 来源：每日邮报
然而，这世上竟有上百人对此深信不疑，甚至还愿意终生追随他。
▲《每日邮报》关于克里斯多的报道，标题为《一男子自认为是耶稣，且在全世界有上百名年轻女性追随者》
据英国《每日邮报》报道，在巴西的巴西利亚，这个名叫因里·克里斯多（Inri Cristo）的66岁男子，自称是“上帝之子”转世，并花了35年时间在世界各地宣传自己的“圣言”。
结果，他被拘捕多达40余次，并被美国、英国和委内瑞拉等国家驱逐出境。而他并没有因此“沮丧”，如今，他在巴西利亚郊外用铁丝网围出一块地，号称是“新耶路撒冷”，并骑着电动车继续“传教”……
▲骑着电动车传教的克里斯多 来源：每日邮报
据《国家地理》报道，克里斯多把自己所在的“教堂”称为“圣三一圣殿”，他告诉记者，从小时候开始，自己的脑海中就有一种强有力的声音在说话，告诉他“我是你的父亲”。随着年龄的增长，他意识到，发出这个声音的就是“上帝”。
1969年，年仅21岁的克里斯多，以“先知”的身份开始在公众面前出现，而在此之前，他的身份是蔬菜水果商、面包师、送货员和服务员。
▲来源：国家地理
为了与过去划清界限，他甚至改掉了自己的名字，因里·克里斯多是他给自己起的新名字，意为“基督”。
他说：“我知道在巴西和世界上的无数人，他们的心跳与我的心跳同步。”就这样，他先后去往27个国家或地区宣传自己的“教义”，而这些“教义”，听上去都非常的荒诞和匪夷所思。
▲在屋顶上传教的克里斯多 来源：国家地理
克里斯多认为，一个人罹患癌症的原因是灵魂的自杀，当这个人失去了上帝的信任之后，就会出现这样的情况，唯一的治愈方法不是药物，而是上帝的第一条诫命——“您应该只崇拜神，并且爱他，与其浪费时间寻找药物，不如尽力去爱你的神”。
有人对克里斯多提出质疑，如果你真的是上帝的儿子，为什么不帮助人类抵御自然灾害呢？比如洪水、海啸、地震……哪怕只是做出预言也可以。
▲准备发表讲话的克里斯多 来源：每日邮报
而克里斯多则振振有词：“我告诉你们，这些自然灾害是证明我在地球上存在的标志之一，不信你们去读‘马太福音’，上面写了‘神的王国什么时候会来？’我回答‘你会听到战争、饥荒、瘟疫、地震……所有这些不过是婴儿出生的开始’。”
至于疫苗，在克里斯多看来更是无稽之谈。他认为，与其浪费时间在研究疫苗上，不如爱神，称“只有全能的神，才能给予有效并且唯一可靠的解毒剂”。
在他看来，器官捐献更是罪大恶极，并扬言：“你的身体不是你的，他是上帝给你的躯壳，让你来到这个世上，只有上帝才能决定你的身体，如果你这么做了，是会下地狱的。
诸如此类的言论还有很多很多，总而言之，克里斯多的话就是“上帝”的话，听他的就没错，不听就等着下地狱吧……
▲正在传教的克里斯多 来源：克里斯多的个人网站
为了证明自己是“上帝”，他还举出许多非常可笑的例子。比如《启示录》中说，耶稣应该“与云同行”，克里斯多就表示，没错啊，我去其他国家都是坐飞机的，这不是与云同行吗？
《启示录》里还说，神会被每一个人看见，克里斯多也同意，也没错啊，我都上电视了，我还有一个自己的网站呢，这还不是每个人都能看见我吗？
▲克里斯多的个人网站
可怕的是，还真有人听信了他的痴言妄语。跟克里斯多居住在一起、把他当“上帝”的有十几个人，其中年纪最大的86岁，最小的25岁。这些人统一穿着天蓝色的衣服，克里斯多给他们所有人都起了新名字。最小的孩子叫阿拉拉（Alara），她是婴儿时期被父母带到克里斯多身边的，25年之后，阿拉拉成为了克里斯多的私人助理，负责整理他的衣服，为他运营网站。
▲克里斯多的追随者 来源：每日邮报
每周六，克里斯多都会在自己的“教堂”里传教，甚至在“教堂”里有个专门的“克里斯多展”，用来展出他的日常用品，称这是“上帝用过的东西”。平时，克里斯多和他的门徒们则靠着种香蕉和芒果等水果来维持生存。
▲“教堂”里的“克里斯多展”来源：每日邮报
《太阳报》等媒体曾说克里斯多就是个“彻头彻尾的疯子”，但他本人却非常不认同。他说：“我的任务是为不可避免的核战争下的幸存者做准备，未来会形成新的社会制度，这是不可避免的。”
▲克里斯多和他的追随者 来源：每日邮报
也许在很多局外人看来，克里斯多的行为十分可笑，甚至会觉得“我永远都不会加入这么可笑的组织”，但它的危害却时刻存在，以至于《纽约时报》都对此种行为和团体发出了警告，提醒大家要提高警惕。
美国塔夫斯大学的研究人员曾对邪教做过深入的探究，发现邪教组织头目都非常善于操纵他人，很容易吸引追随者。所有人都有弱点，而这些头目们非常善于识别这一点，他所要做的就是弄清楚你的需求和欲望，然后加以利用。
而这其中，人类的情感，就是邪教头目捕食并赖以生存的东西。
邪教会将自己描绘成能解决任何问题和情绪的最佳方案，从而对人进行全面的心理控制，一旦他们让你放松了警惕，就会开始要求你与旧生活切割，让你认为他们才是你的亲人，通过切断你与世界其他地方的联系，让邪教变成新家，使你沉浸在他们的生活方式和信仰体系之中。
在成功抛弃旧生活之后，邪教还会重塑你的身份，他们会让你抛弃个人观念，并将之替换为邪教给你灌输的东西。你不再是自己，而是某个人的门徒。研究人员对此表示：“邪教通常会建立一套自己的歪理邪说，并告诉信徒，你们才是掌握着真理的人，而别人没有。这种做法巩固了邪教组织想为信徒们树立的团体价值观，使得局外人根本无法说服那些已经加入邪教的人脱离出来。”
▲克里斯多的追随者 来源：每日邮报
而最终使这些被控制者自发而坚定地想要成为该邪教组织一员的，是让这些人相信他们是为某个“崇高的事业”而被特别选择的，相信他们是某种“神圣计划”的一部分。研究人员在《邪教与身心联系》一书中写道：“邪教掠夺了许多人的思维，就像孩童时期，父母就是孩子的一切一样，被爱、被重视、得到照顾、获得指引……这些都是我们从小就渴望的东西，邪教头目正是利用这种渴望来吸引人。”
归根结底，每个人的生活都取决于自己，无论邪教操纵人心的手段有多高明，强大的内心才是无往不胜的武器。
来源：中国反邪教网
▲克里斯多和他的追随者 来源：每日邮报
然而，这世上竟有上百人对此深信不疑，甚至还愿意终生追随他。
▲《每日邮报》关于克里斯多的报道，标题为《一男子自认为是耶稣，且在全世界有上百名年轻女性追随者》
据英国《每日邮报》报道，在巴西的巴西利亚，这个名叫因里·克里斯多（Inri Cristo）的66岁男子，自称是“上帝之子”转世，并花了35年时间在世界各地宣传自己的“圣言”。
结果，他被拘捕多达40余次，并被美国、英国和委内瑞拉等国家驱逐出境。而他并没有因此“沮丧”，如今，他在巴西利亚郊外用铁丝网围出一块地，号称是“新耶路撒冷”，并骑着电动车继续“传教”……
▲骑着电动车传教的克里斯多 来源：每日邮报
据《国家地理》报道，克里斯多把自己所在的“教堂”称为“圣三一圣殿”，他告诉记者，从小时候开始，自己的脑海中就有一种强有力的声音在说话，告诉他“我是你的父亲”。随着年龄的增长，他意识到，发出这个声音的就是“上帝”。
1969年，年仅21岁的克里斯多，以“先知”的身份开始在公众面前出现，而在此之前，他的身份是蔬菜水果商、面包师、送货员和服务员。
▲来源：国家地理
为了与过去划清界限，他甚至改掉了自己的名字，因里·克里斯多是他给自己起的新名字，意为“基督”。
他说：“我知道在巴西和世界上的无数人，他们的心跳与我的心跳同步。”就这样，他先后去往27个国家或地区宣传自己的“教义”，而这些“教义”，听上去都非常的荒诞和匪夷所思。
▲在屋顶上传教的克里斯多 来源：国家地理
克里斯多认为，一个人罹患癌症的原因是灵魂的自杀，当这个人失去了上帝的信任之后，就会出现这样的情况，唯一的治愈方法不是药物，而是上帝的第一条诫命——“您应该只崇拜神，并且爱他，与其浪费时间寻找药物，不如尽力去爱你的神”。
有人对克里斯多提出质疑，如果你真的是上帝的儿子，为什么不帮助人类抵御自然灾害呢？比如洪水、海啸、地震……哪怕只是做出预言也可以。
▲准备发表讲话的克里斯多 来源：每日邮报
而克里斯多则振振有词：“我告诉你们，这些自然灾害是证明我在地球上存在的标志之一，不信你们去读‘马太福音’，上面写了‘神的王国什么时候会来？’我回答‘你会听到战争、饥荒、瘟疫、地震……所有这些不过是婴儿出生的开始’。”
至于疫苗，在克里斯多看来更是无稽之谈。他认为，与其浪费时间在研究疫苗上，不如爱神，称“只有全能的神，才能给予有效并且唯一可靠的解毒剂”。
在他看来，器官捐献更是罪大恶极，并扬言：“你的身体不是你的，他是上帝给你的躯壳，让你来到这个世上，只有上帝才能决定你的身体，如果你这么做了，是会下地狱的。
诸如此类的言论还有很多很多，总而言之，克里斯多的话就是“上帝”的话，听他的就没错，不听就等着下地狱吧……
▲正在传教的克里斯多 来源：克里斯多的个人网站
为了证明自己是“上帝”，他还举出许多非常可笑的例子。比如《启示录》中说，耶稣应该“与云同行”，克里斯多就表示，没错啊，我去其他国家都是坐飞机的，这不是与云同行吗？
《启示录》里还说，神会被每一个人看见，克里斯多也同意，也没错啊，我都上电视了，我还有一个自己的网站呢，这还不是每个人都能看见我吗？
▲克里斯多的个人网站
可怕的是，还真有人听信了他的痴言妄语。跟克里斯多居住在一起、把他当“上帝”的有十几个人，其中年纪最大的86岁，最小的25岁。这些人统一穿着天蓝色的衣服，克里斯多给他们所有人都起了新名字。最小的孩子叫阿拉拉（Alara），她是婴儿时期被父母带到克里斯多身边的，25年之后，阿拉拉成为了克里斯多的私人助理，负责整理他的衣服，为他运营网站。
▲克里斯多的追随者 来源：每日邮报
每周六，克里斯多都会在自己的“教堂”里传教，甚至在“教堂”里有个专门的“克里斯多展”，用来展出他的日常用品，称这是“上帝用过的东西”。平时，克里斯多和他的门徒们则靠着种香蕉和芒果等水果来维持生存。
▲“教堂”里的“克里斯多展”来源：每日邮报
《太阳报》等媒体曾说克里斯多就是个“彻头彻尾的疯子”，但他本人却非常不认同。他说：“我的任务是为不可避免的核战争下的幸存者做准备，未来会形成新的社会制度，这是不可避免的。”
▲克里斯多和他的追随者 来源：每日邮报
也许在很多局外人看来，克里斯多的行为十分可笑，甚至会觉得“我永远都不会加入这么可笑的组织”，但它的危害却时刻存在，以至于《纽约时报》都对此种行为和团体发出了警告，提醒大家要提高警惕。
美国塔夫斯大学的研究人员曾对邪教做过深入的探究，发现邪教组织头目都非常善于操纵他人，很容易吸引追随者。所有人都有弱点，而这些头目们非常善于识别这一点，他所要做的就是弄清楚你的需求和欲望，然后加以利用。
而这其中，人类的情感，就是邪教头目捕食并赖以生存的东西。
邪教会将自己描绘成能解决任何问题和情绪的最佳方案，从而对人进行全面的心理控制，一旦他们让你放松了警惕，就会开始要求你与旧生活切割，让你认为他们才是你的亲人，通过切断你与世界其他地方的联系，让邪教变成新家，使你沉浸在他们的生活方式和信仰体系之中。
在成功抛弃旧生活之后，邪教还会重塑你的身份，他们会让你抛弃个人观念，并将之替换为邪教给你灌输的东西。你不再是自己，而是某个人的门徒。研究人员对此表示：“邪教通常会建立一套自己的歪理邪说，并告诉信徒，你们才是掌握着真理的人，而别人没有。这种做法巩固了邪教组织想为信徒们树立的团体价值观，使得局外人根本无法说服那些已经加入邪教的人脱离出来。”
▲克里斯多的追随者 来源：每日邮报
而最终使这些被控制者自发而坚定地想要成为该邪教组织一员的，是让这些人相信他们是为某个“崇高的事业”而被特别选择的，相信他们是某种“神圣计划”的一部分。研究人员在《邪教与身心联系》一书中写道：“邪教掠夺了许多人的思维，就像孩童时期，父母就是孩子的一切一样，被爱、被重视、得到照顾、获得指引……这些都是我们从小就渴望的东西，邪教头目正是利用这种渴望来吸引人。”
归根结底，每个人的生活都取决于自己，无论邪教操纵人心的手段有多高明，强大的内心才是无往不胜的武器。
来源：中国反邪教网
#山河令#
我真的，很爱岭，很爱很爱。
在它播到十几集的时候入坑，到现在，基本每天的所有空闲时间都在关于岭。当时入坑真的就只是奔着嗑cp去的，之后发现岭给我带来的不仅仅只有嗑cp的快乐，里面的每个人，都散发着他们独有的气质。
张哲瀚说：“周子舒温柔且强大。” 的确是很贴切，周子舒就是这样一个角色，也是我到现在最喜欢的角色，从他自愿从天窗退出为自己打上七窍三秋钉，便奠定了他这一次要为自己活，尽自己所能让自己在有限的人生里活的快活一些，不愿卷入这江湖纷争。直到遇到了温客行这个又疯又骚的鬼谷谷主，一心只有复仇，他一生都为仇恨而活。就是这样的两个人，在那个所谓不合时宜的时间相遇了，互相陪伴，互相保护，互相救赎。周子舒一开始认为人不能被仇恨蒙蔽了双眼，可却在温客行假死之后，拔钉复仇。而温客行这个成天说着“世人皆负我，举世皆可杀”的人，在最后也只是废了他的仇人。假死那段很多人都在骂温客行，为什么不告诉阿絮真相？阿絮把钉子拔了温客行你不心疼吗？温客行你不是人！ 但其实这样，才能将两人相互救赎的意义诠释完整。阿絮用整部剧让老温将仇恨放下，老温也用整部剧的时间让阿絮明白了活着的意义，他们身上都有光，他们永远是双向奔赴。
在看35集的时候，有姐妹哭着给我发语音，阿湘和小曹，全剧里两个最单纯的存在，被武林正道那所谓的正邪不两立的说辞残忍害死。阿湘，一个已经打算放弃曾经你死我活的生活只想与她的曹大哥厮守终生的女孩。曹慰宁，一个无论阿湘是谁，曾经经历过什么，只想好好保护她的男孩。却只因那些满口说着道义的人在大婚当日惨死。正与邪，这之间的界定究竟是什么？那些邪门歪道，就是戴着鬼面的人？而所谓的武林正道，就是那些披着人皮的鬼吗？借阿絮的一句话“坏人放下屠刀可立地成佛，好人做了坏事就永世不得超生？没这个道理。” 所以，这部剧啊和曾经的武侠区别很大，它更多的阐述了一些对正邪的理解，人物心路历程的变化，而不是武功，技能等一些物理方面的提升，这也是我喜欢它的一点。
而且，在我看来，武侠或许不止刚这一种选项，它也可以柔，将那恰到好处的柔在这种势均力敌的对抗下彰显。很难得在一部耽改剧里可以看到这么大的格局与世界观，而山河令做到了，它用武库的秘密讽刺愚钝的官僚，这些人争相争抢的稳固江山的秘密，不过就是立人之本，勤恳农作罢了。而武林人争抢的各大秘籍，也不过就是那阿絮口中的“不劳而获大法”，自家门派还未精通，便想一次吃个大饼，简直愚不可及，贪欲罢了。
最后再来聊聊演员和剧组吧，所有的演员在那四个月的辛苦拍摄里全身心的投入，让我们看到他们之间，他们与角色之间的碰撞。张老师在采访里说“在那四个月里，我就是周子舒”，他用周子舒的心境去感知身边的人和事，也用了很久一段时间走出来，即使我无法感同身受，但我依然能意识到那份困难，尤其又像张老师这样称自己为疯子的人，做什么事都要做到极致（连斗地主也是），所以真的很感谢他为我们带来的最好的周子舒。而龚老师呢，他说他与温客行之有1%的相似度，虽然夸张了，但从各方面都能看出龚老师在生活中确实不像温客行，但他依然把这个角色演活了，他的疯，他的柔，他的恨，他的情，都在他的表演里体现了，当时便是看着那疯批美人攻的头衔去的虽然但是最后爱上了老婆，但他们俩都是优秀的，温客行和周子舒相互成就，龚俊和张哲瀚相互成就。其他的演员老师们，也将他们各自的角色塑造的十分丰满，阿湘的伶俐，成岭的机灵，小曹的单纯，蝎儿的亦正亦邪，赵敬的虚伪还有叶白衣的嘴贫，所有主创们都付出了很多，也都很努力的营业。而剧组呢，确实很久没有看过有这样的剧组能够这样用心的做内容了，很善于听取观众们的意见，道剧穿帮？返回去重新剪！配音拉垮？赶工重配！逻辑混乱？当天就改！我认为能做到这种程度已经真的很好了，编剧也尽了自己最大的能力让这个故事的主体精神不改变了。虽然依然有很多人蹬鼻子上脸，戾气极重，但那又如何呢？我嗑我的糖看我的剧吃我的瓜，谁又会在意呢？
世上本无事，庸人自扰之。
今天的我，在看最后几集时的感触只是跟随剧情或喜或悲，但当我看完之后，心中的那种失落感是我头回体验到的，感觉就是在这十几天里，以旁观者的身份陪着剧中的角色走了一遭，体验了他们的心路历程。所以，很感谢山河令在这个美好的春天给我带来的体验，也感谢能让我们看到如此优秀的作品。
我们，在同一个春天
我身上还有拔不出的春天的钉子。
我真的，很爱岭，很爱很爱。
在它播到十几集的时候入坑，到现在，基本每天的所有空闲时间都在关于岭。当时入坑真的就只是奔着嗑cp去的，之后发现岭给我带来的不仅仅只有嗑cp的快乐，里面的每个人，都散发着他们独有的气质。
张哲瀚说：“周子舒温柔且强大。” 的确是很贴切，周子舒就是这样一个角色，也是我到现在最喜欢的角色，从他自愿从天窗退出为自己打上七窍三秋钉，便奠定了他这一次要为自己活，尽自己所能让自己在有限的人生里活的快活一些，不愿卷入这江湖纷争。直到遇到了温客行这个又疯又骚的鬼谷谷主，一心只有复仇，他一生都为仇恨而活。就是这样的两个人，在那个所谓不合时宜的时间相遇了，互相陪伴，互相保护，互相救赎。周子舒一开始认为人不能被仇恨蒙蔽了双眼，可却在温客行假死之后，拔钉复仇。而温客行这个成天说着“世人皆负我，举世皆可杀”的人，在最后也只是废了他的仇人。假死那段很多人都在骂温客行，为什么不告诉阿絮真相？阿絮把钉子拔了温客行你不心疼吗？温客行你不是人！ 但其实这样，才能将两人相互救赎的意义诠释完整。阿絮用整部剧让老温将仇恨放下，老温也用整部剧的时间让阿絮明白了活着的意义，他们身上都有光，他们永远是双向奔赴。
在看35集的时候，有姐妹哭着给我发语音，阿湘和小曹，全剧里两个最单纯的存在，被武林正道那所谓的正邪不两立的说辞残忍害死。阿湘，一个已经打算放弃曾经你死我活的生活只想与她的曹大哥厮守终生的女孩。曹慰宁，一个无论阿湘是谁，曾经经历过什么，只想好好保护她的男孩。却只因那些满口说着道义的人在大婚当日惨死。正与邪，这之间的界定究竟是什么？那些邪门歪道，就是戴着鬼面的人？而所谓的武林正道，就是那些披着人皮的鬼吗？借阿絮的一句话“坏人放下屠刀可立地成佛，好人做了坏事就永世不得超生？没这个道理。” 所以，这部剧啊和曾经的武侠区别很大，它更多的阐述了一些对正邪的理解，人物心路历程的变化，而不是武功，技能等一些物理方面的提升，这也是我喜欢它的一点。
而且，在我看来，武侠或许不止刚这一种选项，它也可以柔，将那恰到好处的柔在这种势均力敌的对抗下彰显。很难得在一部耽改剧里可以看到这么大的格局与世界观，而山河令做到了，它用武库的秘密讽刺愚钝的官僚，这些人争相争抢的稳固江山的秘密，不过就是立人之本，勤恳农作罢了。而武林人争抢的各大秘籍，也不过就是那阿絮口中的“不劳而获大法”，自家门派还未精通，便想一次吃个大饼，简直愚不可及，贪欲罢了。
最后再来聊聊演员和剧组吧，所有的演员在那四个月的辛苦拍摄里全身心的投入，让我们看到他们之间，他们与角色之间的碰撞。张老师在采访里说“在那四个月里，我就是周子舒”，他用周子舒的心境去感知身边的人和事，也用了很久一段时间走出来，即使我无法感同身受，但我依然能意识到那份困难，尤其又像张老师这样称自己为疯子的人，做什么事都要做到极致（连斗地主也是），所以真的很感谢他为我们带来的最好的周子舒。而龚老师呢，他说他与温客行之有1%的相似度，虽然夸张了，但从各方面都能看出龚老师在生活中确实不像温客行，但他依然把这个角色演活了，他的疯，他的柔，他的恨，他的情，都在他的表演里体现了，当时便是看着那疯批美人攻的头衔去的虽然但是最后爱上了老婆，但他们俩都是优秀的，温客行和周子舒相互成就，龚俊和张哲瀚相互成就。其他的演员老师们，也将他们各自的角色塑造的十分丰满，阿湘的伶俐，成岭的机灵，小曹的单纯，蝎儿的亦正亦邪，赵敬的虚伪还有叶白衣的嘴贫，所有主创们都付出了很多，也都很努力的营业。而剧组呢，确实很久没有看过有这样的剧组能够这样用心的做内容了，很善于听取观众们的意见，道剧穿帮？返回去重新剪！配音拉垮？赶工重配！逻辑混乱？当天就改！我认为能做到这种程度已经真的很好了，编剧也尽了自己最大的能力让这个故事的主体精神不改变了。虽然依然有很多人蹬鼻子上脸，戾气极重，但那又如何呢？我嗑我的糖看我的剧吃我的瓜，谁又会在意呢？
世上本无事，庸人自扰之。
今天的我，在看最后几集时的感触只是跟随剧情或喜或悲，但当我看完之后，心中的那种失落感是我头回体验到的，感觉就是在这十几天里，以旁观者的身份陪着剧中的角色走了一遭，体验了他们的心路历程。所以，很感谢山河令在这个美好的春天给我带来的体验，也感谢能让我们看到如此优秀的作品。
我们，在同一个春天
我身上还有拔不出的春天的钉子。
南怀瑾老师讲述：后人错解的六祖传心的公案
惠明和尚在大庚岭头追到六祖，他后来声明是为道而来，不为抢衣钵的问题，因此六祖先叫他“不思善，不思恶。”过了好久一段时间（原文记裁称“明，良久。”）六祖便问他：“正与么时，那个是明上座本来面目？”这里所说的“那个”两字，不是肯定辞，而是质问的辞句，换言之：就是问他，当你在心中不思善，不思恶，什么都没有思想的一段时间之中，哪一个才是你的本来面目？
后来人读《六祖坛经》，因为很少做过禅宗的切实工夫，便把“良久”一句的意义，忽略过去，又把“那个是明上座本来面目”的“那个”，看作肯定的指示话语，因此便认为此心在“不思善，不思恶”的时候，便是心性的本元，所以才有认为无善无恶便是心性之体的误解了；倘使真是这样，白痴的人，与丧失思维意识的心理病者，或神经有障碍的病人，都可算做禅的境界吗？因此你要明了，在你做到“不思善，不思恶”的时候，心境一段空白处，产生一切妙悟的境界，才能算做禅宗的初悟－－只能说是初悟，也就是六祖所说的，秘密在你自己那边的开端，若有人错解了这段公案，实在有自误误人的危险，所以特别提出，贡献大家做一参考。
《禅宗与道家》
－－－－－－－－－－－－－
六祖说：“不思善，不思恶”，现在你什么都不要想，好的不想，坏的不想，一切都不想。六祖教他这样做，当然惠明照这样做了一下，他真的办到了。“正与么时”，就是这个时候，用福建广东话就是“咁样”的时候，正是什么都不想，一切都放下了，这个时候，“哪个是明上座本来面目？”哪一个是你的本来面目？因此惠明禅师开悟了。这个“哪个”就是疑情，是问号；可是一般后世学禅的看了《坛经》，都看成是肯定的句子。以为六祖说，你不思善，不思恶，正这个时候，“那个”就是你本来面目。那是错了！以为修到最后没有分别心，没有妄想，不思善不思恶，达到这样就悟道了，完全错了。六祖原文没有这样讲，是不是？
*****
在大庾岭，惠明最后拿不动衣钵，就说“师父啊，我不是为衣钵，我为求法。”好，什么都不要想，善的不要想，恶的不要想。呃，他停了一下，“我问你，这个时候，你的本来面目在哪里？”这个时候惠明开悟了，开悟是晓得一点点。如果照文字问我，“南怀瑾！你不思善不思恶，现在是什么心啊？”我答“我不思善不思恶这个心。”那你怎么办？六祖也拿你没办法啊。
不思善不思恶，这不是一个心吗？不过，这个心在干什么？在不思善不思恶而已嘛！还不是仍然有一个心。懂了吧？这叫禅宗，禅宗不能讲，一讲就错的。这就是事入，也是理入，看你证得来否！证不来，在临济就是说，懂了吧？不懂，去！出去！这叫临济喝。你以为动不动人家一进来就给他“喝！喝！”，那临济不是疯子，一天到晚在喝吗？喝个什么啊！他只是对机应教跟你讲，你听不懂，去去！这叫喝。
《答问青壮年参禅者》
－－－－－－－－－－－－－
后世一般学者，提起禅宗，极易联想到六祖在大庾岭头，接引惠明一段公案。六祖当时教惠明“不思善，不思恶”，良久，乃问曰：“如何是明上座本来面目？”惠明当下悟去。于是一般认为只要“不思善，不思恶”，便是佛性，禅宗的心法，亦即在此，此诚错会祖意，为害非浅。
盖惠明追赶六祖，备极辛苦，至大庚岭，见六祖放下衣钵，极力提持不动，衣钵非力可争，其心已自惊伏，粗暴之气略平，窘急之余，说出求法目的，六祖方教他“不思善，不思恶”，进而遮止其妄念；良久者，即经过许多时间，六祖才问：“如何是明上座本来面目？”惠明经此一问，狂心顿歇，本来面目立见，脱口说出个“如人饮水，冷暖自知”。
此则公案后人不向良久以后理会，仅向不思善恶上领取，谓不思善恶即是本性，大违祖意，不免构成两失。一、错认善恶都不思的为本性，则本性成为一死物，堕入以“无记空、顽空”为性。二、错认不思善恶为工夫，不能当下狂心顿歇，徒只善亦不思，恶亦不想，悠悠忽忽度日，堕在无事中，且为影响禅和作偷懒余地。
《禅宗六祖与中国理学》
惠明和尚在大庚岭头追到六祖，他后来声明是为道而来，不为抢衣钵的问题，因此六祖先叫他“不思善，不思恶。”过了好久一段时间（原文记裁称“明，良久。”）六祖便问他：“正与么时，那个是明上座本来面目？”这里所说的“那个”两字，不是肯定辞，而是质问的辞句，换言之：就是问他，当你在心中不思善，不思恶，什么都没有思想的一段时间之中，哪一个才是你的本来面目？
后来人读《六祖坛经》，因为很少做过禅宗的切实工夫，便把“良久”一句的意义，忽略过去，又把“那个是明上座本来面目”的“那个”，看作肯定的指示话语，因此便认为此心在“不思善，不思恶”的时候，便是心性的本元，所以才有认为无善无恶便是心性之体的误解了；倘使真是这样，白痴的人，与丧失思维意识的心理病者，或神经有障碍的病人，都可算做禅的境界吗？因此你要明了，在你做到“不思善，不思恶”的时候，心境一段空白处，产生一切妙悟的境界，才能算做禅宗的初悟－－只能说是初悟，也就是六祖所说的，秘密在你自己那边的开端，若有人错解了这段公案，实在有自误误人的危险，所以特别提出，贡献大家做一参考。
《禅宗与道家》
－－－－－－－－－－－－－
六祖说：“不思善，不思恶”，现在你什么都不要想，好的不想，坏的不想，一切都不想。六祖教他这样做，当然惠明照这样做了一下，他真的办到了。“正与么时”，就是这个时候，用福建广东话就是“咁样”的时候，正是什么都不想，一切都放下了，这个时候，“哪个是明上座本来面目？”哪一个是你的本来面目？因此惠明禅师开悟了。这个“哪个”就是疑情，是问号；可是一般后世学禅的看了《坛经》，都看成是肯定的句子。以为六祖说，你不思善，不思恶，正这个时候，“那个”就是你本来面目。那是错了！以为修到最后没有分别心，没有妄想，不思善不思恶，达到这样就悟道了，完全错了。六祖原文没有这样讲，是不是？
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在大庾岭，惠明最后拿不动衣钵，就说“师父啊，我不是为衣钵，我为求法。”好，什么都不要想，善的不要想，恶的不要想。呃，他停了一下，“我问你，这个时候，你的本来面目在哪里？”这个时候惠明开悟了，开悟是晓得一点点。如果照文字问我，“南怀瑾！你不思善不思恶，现在是什么心啊？”我答“我不思善不思恶这个心。”那你怎么办？六祖也拿你没办法啊。
不思善不思恶，这不是一个心吗？不过，这个心在干什么？在不思善不思恶而已嘛！还不是仍然有一个心。懂了吧？这叫禅宗，禅宗不能讲，一讲就错的。这就是事入，也是理入，看你证得来否！证不来，在临济就是说，懂了吧？不懂，去！出去！这叫临济喝。你以为动不动人家一进来就给他“喝！喝！”，那临济不是疯子，一天到晚在喝吗？喝个什么啊！他只是对机应教跟你讲，你听不懂，去去！这叫喝。
《答问青壮年参禅者》
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后世一般学者，提起禅宗，极易联想到六祖在大庾岭头，接引惠明一段公案。六祖当时教惠明“不思善，不思恶”，良久，乃问曰：“如何是明上座本来面目？”惠明当下悟去。于是一般认为只要“不思善，不思恶”，便是佛性，禅宗的心法，亦即在此，此诚错会祖意，为害非浅。
盖惠明追赶六祖，备极辛苦，至大庚岭，见六祖放下衣钵，极力提持不动，衣钵非力可争，其心已自惊伏，粗暴之气略平，窘急之余，说出求法目的，六祖方教他“不思善，不思恶”，进而遮止其妄念；良久者，即经过许多时间，六祖才问：“如何是明上座本来面目？”惠明经此一问，狂心顿歇，本来面目立见，脱口说出个“如人饮水，冷暖自知”。
此则公案后人不向良久以后理会，仅向不思善恶上领取，谓不思善恶即是本性，大违祖意，不免构成两失。一、错认善恶都不思的为本性，则本性成为一死物，堕入以“无记空、顽空”为性。二、错认不思善恶为工夫，不能当下狂心顿歇，徒只善亦不思，恶亦不想，悠悠忽忽度日，堕在无事中，且为影响禅和作偷懒余地。
《禅宗六祖与中国理学》
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