#《万善同归集》# 万善同归集卷第三 （续三）
问。住相布施。果结无常。增有为之心。背无为之道。争如理观。福等虚空。故经云。佛言。非我而能顺理。何坚执事缘尘。而不观心达道乎。
答。若约观心。寓目皆是。既云达道。举足宁非。菩萨万行齐兴。四摄广被。不可执空害有。守一疑诸。
华严经云。受一非余。魔所摄持。是以舍边趣中。还成邪见。不可据宗据令。认妙认玄。识想施为阴界造作。应须随机遮照。任智卷舒。于空有二门不出不在。真俗二谛。非即非离。动止何乖。圆融无阂。
#大凡诸佛菩萨修进之门。有正有助。有实有权。理事齐修。乘戒兼急。悲智双运。内外相资。#
若定立一宗。是魔王之种。或亡泯一切。成己见之愚。
故大集经云。有二行。缘空直入名为慧行。带事兼修是行行。
菩提论有二道。一方便道。知诸善法。二智慧道。不得诸法。
又经云。二如因中如如而无染。果中如如而无垢。
又二心。自性清净心。本有之义。离垢清净心。究竟之义。
起信论立二相。一同相。平等性义。二异相。幻差别义。
台教有二善。达能所空名止善。方便劝修名行善。
问。住相布施。果结无常。增有为之心。背无为之道。争如理观。福等虚空。故经云。佛言。非我而能顺理。何坚执事缘尘。而不观心达道乎。
答。若约观心。寓目皆是。既云达道。举足宁非。菩萨万行齐兴。四摄广被。不可执空害有。守一疑诸。
华严经云。受一非余。魔所摄持。是以舍边趣中。还成邪见。不可据宗据令。认妙认玄。识想施为阴界造作。应须随机遮照。任智卷舒。于空有二门不出不在。真俗二谛。非即非离。动止何乖。圆融无阂。
#大凡诸佛菩萨修进之门。有正有助。有实有权。理事齐修。乘戒兼急。悲智双运。内外相资。#
若定立一宗。是魔王之种。或亡泯一切。成己见之愚。
故大集经云。有二行。缘空直入名为慧行。带事兼修是行行。
菩提论有二道。一方便道。知诸善法。二智慧道。不得诸法。
又经云。二如因中如如而无染。果中如如而无垢。
又二心。自性清净心。本有之义。离垢清净心。究竟之义。
起信论立二相。一同相。平等性义。二异相。幻差别义。
台教有二善。达能所空名止善。方便劝修名行善。
修念佛之一法，就能具足一切法的功德（念佛是最高善）
怎么理解这两句话，修菩萨行，具足德本，从通途教理来看，我们说修六度，六度是通途教法非常重视的，修六度是成就佛果的因本，因地修行的根本，没有六度行是不能圆成佛果的。一个信心欢喜的念佛行人，他也会自觉的修菩萨的六度，来具足他这种通途教法的成佛的功德之本，这是一种理解。那么从净土宗本有的理念来看，修菩萨行，具足德本，就是执持名号，单刀直入，为什么呢？由于这六字洪名叫万德洪名，是清净法身无为智慧，实相，从实相里面就能流出六度万行，就是一切众德的本源，所以称为德本。
对于这点圆顿的道理，我们中国净土宗祖师不断地在诠释这个问题，从莲池大师、蕅益大师、印光大师。莲池大师有一个开示，这都成了名言了，大家可能很熟悉，但我们要去相信他。莲池大师开示，我们只要至诚一心念佛，身心世界他自然就会舍，不相干，因为你在念佛，万缘放下，这就是布施波罗蜜，全都布施。你一心念佛，就摄心为戒，你连念头都在佛号当中，当然就不会身口意三业去造恶了，恶业自然就止息了，这就是持戒波罗蜜。你一心念佛，佛号里面有无量光跟我们的心光互动，我们的心就柔软，心一柔软，他就能够忍一切，忍辱。如果你念佛念得很得力的时候，这时候别人骂你一句，你会觉得这是一个物理现象，如果你不念佛的时候，骂一句，你马上拍桌子了，就跟他干起来了。你念佛心智柔软，这就是忍辱波罗蜜。一心念佛，佛号传达不断光，因为我们凡夫心都会断的，都会放逸的，都会波动的，有不断光下来，就能使我们精进，就不会退转，就不会懈怠，就不会堕落，这就是精进波罗蜜。一心念佛，以一念替代百千万亿个妄想，心就不会攀缘在五欲六尘，因为这时心是攀缘在六字洪名里面，所缘缘。所以五欲六尘的念头不会生起来，他就是禅定波罗蜜。一心念佛就是无住生心，在无量寿的寂定当中有无量光，光能够使我们这个佛号灵明不昧，孤明历历，这就是般若波罗蜜。一心念佛推到极至是一心，介尔一心为能念，这介尔一心具足世间出世间一切法的体相用，一切善法都在这里面，所以就是万行具足 。那么万行具足，一个是从我们能念的心具足万行，一个是从所念的佛号，也具足万行，就是阿弥陀佛无量劫积功累德已经完成的菩萨万行，都已经圆满究竟了，凝聚的一个佛号。所以光修念佛之一法，就能具足一切法的功德。这就是一多相即，这就是叫万德洪名，名以召德，全摄佛功德为自功德，它就是圆顿的教理在里面，所以修行念佛一法，具足一切功德的根本，越三祇于一念，齐诸圣与片言，就是由于这样的原理所决定。
但往往通途教理的人，他对这段话不相信，我们有时候看得很奇怪，我也常常看些通途教理的人，还专门对莲池大师这段话加以批判，这这是陈义太高，不符合事实。实际上他真的不了解净土法门不可思议的心性上和弥陀这种成就的果实跟凡夫众生互动的关系，他不在这个层面上加以领会的话，他一看这个话，他会反感，他会不相信。别说其他，原来我在支提山教的同学里面，写作业他都拿这段话进行批判，你看这胆大妄为。所以别人说什么，我们不要听，我们还是听阿弥陀佛的话，听莲池大师的话，莲池大师本身就不是一般人，他是从西方净土过来的人，他都能够跟文殊菩萨有一个那么精妙对话的水平的人，所以我们要仰信。尽管有时候看到跟我们凡夫的知见有很大的距离，怎么念佛就能具足六度？蕅益大师也说念佛具足戒定慧三无漏学，也具足六度，你不相信，你怎么就跟这些祖师来抬杠呢？所以《无量寿经》后面会讲到：一切善，最高的善是什么？是念佛，你可以不做任何事情，你去念佛是最高善，但是我们不是走极端，光念，我们还要讲究净业三福，你静则念佛，动还要万善齐修，也修点净业三福，所以这样理和事，我们也不是打成两橛，也不会把它搞得水火不相容。但是我们做任何的善事，净业三福，等等的六度，我们要建立这么一个圆顿的知见，这很重要，这就是圆顿的知见。
——大安法师《佛说无量寿经》讲记 第24讲（融法恭录） https://t.cn/Evk4evd
怎么理解这两句话，修菩萨行，具足德本，从通途教理来看，我们说修六度，六度是通途教法非常重视的，修六度是成就佛果的因本，因地修行的根本，没有六度行是不能圆成佛果的。一个信心欢喜的念佛行人，他也会自觉的修菩萨的六度，来具足他这种通途教法的成佛的功德之本，这是一种理解。那么从净土宗本有的理念来看，修菩萨行，具足德本，就是执持名号，单刀直入，为什么呢？由于这六字洪名叫万德洪名，是清净法身无为智慧，实相，从实相里面就能流出六度万行，就是一切众德的本源，所以称为德本。
对于这点圆顿的道理，我们中国净土宗祖师不断地在诠释这个问题，从莲池大师、蕅益大师、印光大师。莲池大师有一个开示，这都成了名言了，大家可能很熟悉，但我们要去相信他。莲池大师开示，我们只要至诚一心念佛，身心世界他自然就会舍，不相干，因为你在念佛，万缘放下，这就是布施波罗蜜，全都布施。你一心念佛，就摄心为戒，你连念头都在佛号当中，当然就不会身口意三业去造恶了，恶业自然就止息了，这就是持戒波罗蜜。你一心念佛，佛号里面有无量光跟我们的心光互动，我们的心就柔软，心一柔软，他就能够忍一切，忍辱。如果你念佛念得很得力的时候，这时候别人骂你一句，你会觉得这是一个物理现象，如果你不念佛的时候，骂一句，你马上拍桌子了，就跟他干起来了。你念佛心智柔软，这就是忍辱波罗蜜。一心念佛，佛号传达不断光，因为我们凡夫心都会断的，都会放逸的，都会波动的，有不断光下来，就能使我们精进，就不会退转，就不会懈怠，就不会堕落，这就是精进波罗蜜。一心念佛，以一念替代百千万亿个妄想，心就不会攀缘在五欲六尘，因为这时心是攀缘在六字洪名里面，所缘缘。所以五欲六尘的念头不会生起来，他就是禅定波罗蜜。一心念佛就是无住生心，在无量寿的寂定当中有无量光，光能够使我们这个佛号灵明不昧，孤明历历，这就是般若波罗蜜。一心念佛推到极至是一心，介尔一心为能念，这介尔一心具足世间出世间一切法的体相用，一切善法都在这里面，所以就是万行具足 。那么万行具足，一个是从我们能念的心具足万行，一个是从所念的佛号，也具足万行，就是阿弥陀佛无量劫积功累德已经完成的菩萨万行，都已经圆满究竟了，凝聚的一个佛号。所以光修念佛之一法，就能具足一切法的功德。这就是一多相即，这就是叫万德洪名，名以召德，全摄佛功德为自功德，它就是圆顿的教理在里面，所以修行念佛一法，具足一切功德的根本，越三祇于一念，齐诸圣与片言，就是由于这样的原理所决定。
但往往通途教理的人，他对这段话不相信，我们有时候看得很奇怪，我也常常看些通途教理的人，还专门对莲池大师这段话加以批判，这这是陈义太高，不符合事实。实际上他真的不了解净土法门不可思议的心性上和弥陀这种成就的果实跟凡夫众生互动的关系，他不在这个层面上加以领会的话，他一看这个话，他会反感，他会不相信。别说其他，原来我在支提山教的同学里面，写作业他都拿这段话进行批判，你看这胆大妄为。所以别人说什么，我们不要听，我们还是听阿弥陀佛的话，听莲池大师的话，莲池大师本身就不是一般人，他是从西方净土过来的人，他都能够跟文殊菩萨有一个那么精妙对话的水平的人，所以我们要仰信。尽管有时候看到跟我们凡夫的知见有很大的距离，怎么念佛就能具足六度？蕅益大师也说念佛具足戒定慧三无漏学，也具足六度，你不相信，你怎么就跟这些祖师来抬杠呢？所以《无量寿经》后面会讲到：一切善，最高的善是什么？是念佛，你可以不做任何事情，你去念佛是最高善，但是我们不是走极端，光念，我们还要讲究净业三福，你静则念佛，动还要万善齐修，也修点净业三福，所以这样理和事，我们也不是打成两橛，也不会把它搞得水火不相容。但是我们做任何的善事，净业三福，等等的六度，我们要建立这么一个圆顿的知见，这很重要，这就是圆顿的知见。
——大安法师《佛说无量寿经》讲记 第24讲（融法恭录） https://t.cn/Evk4evd
【印光法师:专修和圆修】
末法学人，如其智力充足，不妨圆修万行，回向往生。否则固当专修净业，以期仗佛慈力，横超三界，直登九莲也。～印光法师
当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。～印光法师．复永嘉某居士书
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者，有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥。兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。况《往生咒》系净土法门之助行乎。～印光法师．复卓智立居士书三
修行唯随己身分而立功课，非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一门深入，万善圆修均可。若弃捨净土，于别种法门一门深入，并万善圆修，均不可。以仗自力，决难现生了脱故也。～印光法师．复谢慧霖居士书七
末法学人，如其智力充足，不妨圆修万行，回向往生。否则固当专修净业，以期仗佛慈力，横超三界，直登九莲也。～印光法师
当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。～印光法师．复永嘉某居士书
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者，有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥。兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。况《往生咒》系净土法门之助行乎。～印光法师．复卓智立居士书三
修行唯随己身分而立功课，非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一门深入，万善圆修均可。若弃捨净土，于别种法门一门深入，并万善圆修，均不可。以仗自力，决难现生了脱故也。～印光法师．复谢慧霖居士书七
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