【满腔和气 随地春风】
天运之寒暑易避，人生之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。
｛译文｝天地运行所形成的寒冷和暑热容易避免，人世间的人情冷暖炎凉却难以消除；人世间的人情冷暖世态炎凉即使容易消除，而我们心中水火不容的杂念却难以消除。如果能够去除心中的杂念，那么就会满腔充满祥和之气，随时随地都会有春风扑面的感觉。
【白话】修身养性的关键在于克制自己的心性。如果在纷扰之中心性慌乱，就会让人杂念横生。我们怎么能期待一个内心有万千纠葛的人在人际交往中保持心平气和呢？所以止住心性才是关键。止住心性，才能有随和圆融的心情；人人都是一团和气，才会处处都有春风。【杂念，不该有的念想，它为何而来？又去向何处呢？】
天运之寒暑易避，人生之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。
｛译文｝天地运行所形成的寒冷和暑热容易避免，人世间的人情冷暖炎凉却难以消除；人世间的人情冷暖世态炎凉即使容易消除，而我们心中水火不容的杂念却难以消除。如果能够去除心中的杂念，那么就会满腔充满祥和之气，随时随地都会有春风扑面的感觉。
【白话】修身养性的关键在于克制自己的心性。如果在纷扰之中心性慌乱，就会让人杂念横生。我们怎么能期待一个内心有万千纠葛的人在人际交往中保持心平气和呢？所以止住心性才是关键。止住心性，才能有随和圆融的心情；人人都是一团和气，才会处处都有春风。【杂念，不该有的念想，它为何而来？又去向何处呢？】
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凌通国学院21-321《孟子》：《公孙丑上》第2章17
【“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”】
大，是宏大。刚，是坚劲。直，是顺其自然。塞，是充满的意思。
凡物之有形有声者，便可指其形声而言之。惟这浩然之气，充满于身，而听命于志，无形可见，无声可闻，有难以言语形容者。我虽能善养之，不能为子言之也。
孟子说：“浩然之气，虽是难言，然求之赋予之初，验之扩充之后，则其体段亦有可见者。盖这气在人，不是狭小柔弱的。自其舍弘而言，则浑浑融融，太和之内，无物不容，而非形骸所能限量，何如其至大乎。自其强毅而言，则凛凛烈烈，奋激之下，百折不回，而非物欲所能屈挠，何如其至刚乎。这等样刚大，乃人有生之初，所得于天地之正气，其体段本自如此，但人不能善养之耳。诚能顺其自然以直养之，而不使有一毫作为之害，则刚大之本体无亏，而磅礴之真机自运。上际乎天，下蟠乎地，盈天地之间，无非此气之充塞矣。”夫以天地之大，而此气充满于其间，其浩然为何如哉？盖吾身之气，本与天地之气相为流通，故养而无害，则塞乎天地。若一为私意所累，便觉得狭小柔弱，充拓不去了。
《书》称“帝德广运”，其功业至于格上下，光四表，何莫而非此气之运用乎？
【“其为气也，配义与道，无是馁也。”】
配，是合。义，是人心之裁制。道，是天理之自然。馁，是气不充体，如饥饿的模样。
孟子又告诉公孙丑说：“人能善养刚大之气，而塞于天地之间；则是气也，岂空虚污漫，无所附着者哉？乃与道义相辅而行者也。盖道义虽具于人心，而不能自行。惟养成此气，则见义所当为的，便奋然必为，而吾心之裁制，因之以果决；见道所当行的，便挺然必行，而天理之自然，得之以深造。气因道义而发愤，道义得气而赞成；两相配合，无所疑惮，而凡利害祸福，出于道义之外者，皆不足以动其心矣。若无是气，则体有不充，索然自馁，纵欲行夫道义，也都逡巡退缩，且疑且惧，而不足以有为矣，其何以配之哉？夫天地间莫大于道义，而此气有以配之，则其所谓浩然者可见矣。功用之大如此，人可无善养之功哉？”
凌通国学院由凌通盛泰出品
凌通盛泰做逆人性的绝对价值投资
20211208星期三
凌通国学院21-321《孟子》：《公孙丑上》第2章17
【“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”】
大，是宏大。刚，是坚劲。直，是顺其自然。塞，是充满的意思。
凡物之有形有声者，便可指其形声而言之。惟这浩然之气，充满于身，而听命于志，无形可见，无声可闻，有难以言语形容者。我虽能善养之，不能为子言之也。
孟子说：“浩然之气，虽是难言，然求之赋予之初，验之扩充之后，则其体段亦有可见者。盖这气在人，不是狭小柔弱的。自其舍弘而言，则浑浑融融，太和之内，无物不容，而非形骸所能限量，何如其至大乎。自其强毅而言，则凛凛烈烈，奋激之下，百折不回，而非物欲所能屈挠，何如其至刚乎。这等样刚大，乃人有生之初，所得于天地之正气，其体段本自如此，但人不能善养之耳。诚能顺其自然以直养之，而不使有一毫作为之害，则刚大之本体无亏，而磅礴之真机自运。上际乎天，下蟠乎地，盈天地之间，无非此气之充塞矣。”夫以天地之大，而此气充满于其间，其浩然为何如哉？盖吾身之气，本与天地之气相为流通，故养而无害，则塞乎天地。若一为私意所累，便觉得狭小柔弱，充拓不去了。
《书》称“帝德广运”，其功业至于格上下，光四表，何莫而非此气之运用乎？
【“其为气也，配义与道，无是馁也。”】
配，是合。义，是人心之裁制。道，是天理之自然。馁，是气不充体，如饥饿的模样。
孟子又告诉公孙丑说：“人能善养刚大之气，而塞于天地之间；则是气也，岂空虚污漫，无所附着者哉？乃与道义相辅而行者也。盖道义虽具于人心，而不能自行。惟养成此气，则见义所当为的，便奋然必为，而吾心之裁制，因之以果决；见道所当行的，便挺然必行，而天理之自然，得之以深造。气因道义而发愤，道义得气而赞成；两相配合，无所疑惮，而凡利害祸福，出于道义之外者，皆不足以动其心矣。若无是气，则体有不充，索然自馁，纵欲行夫道义，也都逡巡退缩，且疑且惧，而不足以有为矣，其何以配之哉？夫天地间莫大于道义，而此气有以配之，则其所谓浩然者可见矣。功用之大如此，人可无善养之功哉？”
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20211208星期三
禅之妙意在于何处？坐是禅吗？如何静坐禅修？少年弟子曾向上人请教静坐的要诀……
上人自述：
这个坐禅，你若喜好，那才可以坐禅；你若不喜好，就是坐禅也没有什么用。
坐禅，会得到定力。那么禅是坐的吗？是坐的，也不是坐的。你在没坐之前，不是坐的；你坐完了之后，也不是坐的；在坐禅的时候，就是坐的。实际上，这个禅，你站着也是禅，坐着也是禅，走路也是禅，睡觉也是禅。你若会了这个“禅”，就是行、住、坐、卧，都是禅；不过，在你没有明白这个“禅”之前，你必须要先坐禅。你得到禅了，你就离不开禅，行、住、坐、卧，这个禅也就是你，你也就是禅；禅也就跟着你，你也就跟着禅，如影随形，想离都离不开了！那就是个定力，这是坐禅。
这么讲来讲去，这个“禅”倒是个什么？什么也不是。你若认为它是个什么，就有所着住了！ 什么也不是，就是无所着住。说：“这是不着边际的话！” 当然，若有边际，就不是禅啰！ 禅就是没有边际的，也就是一个空的。空的，生出来你的定力，生出来三昧。
禅，是半梵语，具足叫“禅那”；“禅那”是梵语，此云“思惟修”，又叫“静虑”，就是坐在那个地方思惟修，静虑。你若不会用功，就是坐在那个地方打妄想；能用功，或者就把妄想打跑了，就没有妄想。
你不要以为“打妄想”是个坏的名词，打“妄想”是不错的，你能把妄想给打跑了，和它斗争，这妄想一生出来，你就用降魔杵打它一杵，把这妄想就打死了。打死了，它还等一等又有一个生出来；你又用降魔杵，把它又打死了；再生出来一个，你又一用降魔杵，把它又打死了。
那么用降魔杵打，有的时候打死它又活了。这回怎么样？就用斩魔剑。看妄想一出来，你一剑就斩去，它就不会再活了！所以斩魔剑是很厉害的。你把妄想给斩死了，你智慧就生出来了。智慧，就是斩魔剑，你有智慧，就有斩魔剑；你没有智慧，就没有斩魔剑。
降魔杵是什么呢？就是你那个定力。你有了定力，就是有降魔杵；没有定力，就是没有降魔杵。现在明白了？你坐禅，就会生出定力；生出定力，就把妄想给打死了。你再坐禅，就会生出慧力；慧力就是智慧力，就把那个妄想也给杀了。
会坐禅，是“行也禅，坐也禅，语默动静体安然”，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”！你若是觉悟了，这大千世界都没有了，何况其它的东西呢？如果不参禅，不打坐，生从何处来？死往何处去？不知道。不知道，就糊糊涂涂生，又糊糊涂涂死，这样一辈子，多么可怜！用功参禅的人，开了悟，认识父母未生之前的本来面目，豁然贯通，则“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明”。得到大造大化的境界，将来能成就佛果，得到无上正等正觉的地位。
上人自述：
这个坐禅，你若喜好，那才可以坐禅；你若不喜好，就是坐禅也没有什么用。
坐禅，会得到定力。那么禅是坐的吗？是坐的，也不是坐的。你在没坐之前，不是坐的；你坐完了之后，也不是坐的；在坐禅的时候，就是坐的。实际上，这个禅，你站着也是禅，坐着也是禅，走路也是禅，睡觉也是禅。你若会了这个“禅”，就是行、住、坐、卧，都是禅；不过，在你没有明白这个“禅”之前，你必须要先坐禅。你得到禅了，你就离不开禅，行、住、坐、卧，这个禅也就是你，你也就是禅；禅也就跟着你，你也就跟着禅，如影随形，想离都离不开了！那就是个定力，这是坐禅。
这么讲来讲去，这个“禅”倒是个什么？什么也不是。你若认为它是个什么，就有所着住了！ 什么也不是，就是无所着住。说：“这是不着边际的话！” 当然，若有边际，就不是禅啰！ 禅就是没有边际的，也就是一个空的。空的，生出来你的定力，生出来三昧。
禅，是半梵语，具足叫“禅那”；“禅那”是梵语，此云“思惟修”，又叫“静虑”，就是坐在那个地方思惟修，静虑。你若不会用功，就是坐在那个地方打妄想；能用功，或者就把妄想打跑了，就没有妄想。
你不要以为“打妄想”是个坏的名词，打“妄想”是不错的，你能把妄想给打跑了，和它斗争，这妄想一生出来，你就用降魔杵打它一杵，把这妄想就打死了。打死了，它还等一等又有一个生出来；你又用降魔杵，把它又打死了；再生出来一个，你又一用降魔杵，把它又打死了。
那么用降魔杵打，有的时候打死它又活了。这回怎么样？就用斩魔剑。看妄想一出来，你一剑就斩去，它就不会再活了！所以斩魔剑是很厉害的。你把妄想给斩死了，你智慧就生出来了。智慧，就是斩魔剑，你有智慧，就有斩魔剑；你没有智慧，就没有斩魔剑。
降魔杵是什么呢？就是你那个定力。你有了定力，就是有降魔杵；没有定力，就是没有降魔杵。现在明白了？你坐禅，就会生出定力；生出定力，就把妄想给打死了。你再坐禅，就会生出慧力；慧力就是智慧力，就把那个妄想也给杀了。
会坐禅，是“行也禅，坐也禅，语默动静体安然”，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”！你若是觉悟了，这大千世界都没有了，何况其它的东西呢？如果不参禅，不打坐，生从何处来？死往何处去？不知道。不知道，就糊糊涂涂生，又糊糊涂涂死，这样一辈子，多么可怜！用功参禅的人，开了悟，认识父母未生之前的本来面目，豁然贯通，则“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明”。得到大造大化的境界，将来能成就佛果，得到无上正等正觉的地位。
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