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用美学的视角鉴赏大理石画 大理石画鉴赏与收藏18
美学是一个哲学分支学科。美学的正当名称是"艺术哲学"，确切的说是"美的艺术的哲学"，继而"美是理念的感性显现"，核心是自然美与艺术美的理念与理想。在中国美学上有四大范畴：“神妙逸能”即神品、妙品、逸品、能品。神品非人间所有，妙品则高妙难达，能品乃工匠之作，逸品却天造自然。大理石画就在于它植根于民族深层的文化精神之中，历千年而集其精华，它是浓缩着中国人的美学意识的，这种意识，又发源于老庄，自古笃信天人合一、浮厚自然。
美学是研究人与世界审美关系的,即美学研究的对象是审美活动，美学与文艺学、心理学、语言学、人类学、神话学等有着紧密联系。何为美，这是美学研究的基本问题。对大理石画的审美鉴赏活动其实是人的一种以意象世界为对象的人生体验，是人类的一种精神文化活动。从古到今，从西方到东方，对“美”的解释是复杂的。如古希腊的柏拉图说：美是理念；中世纪的圣奥古斯丁说：美是上帝无尚的荣耀与光辉；俄国的车尔尼雪夫斯基说：美是生活；中国古代的道家认为：天地有大美而不言；《美学原理》一书则告诉我们美在审美关系当中才能存在，它既离不开审美主体，又有赖于审美客体。美是精神领域抽象物的再现，美感的世界纯粹是意象世界。大理石画的艺术性是一种关于美的认识，再上升层次就是一种关于美的哲学,大理石画艺术的表现需要哲学的引导才能有更高的美,哲学本身是一种思想升华后的集合，而大理石画艺术本身是将美的思想形象化，对大理石画艺术作品意义、内涵及其价值的肯定，但对艺术品的定义与价值的认知每个时代的尺度又都是不一样。中国古代所推崇的美善合一，所谓“尽美矣，又尽善也”，“食必长饱，然后求美，衣必常暖，然后求丽”，“文质彬彬然后君子”等等，尽管其社会学意义仍在发挥着作用，但显然在如今的艺术品中仅仅只体悟到此，是远远不够的。而大理石画能给人以美的享受并从中体味到美的哲理，为世界各国不同民族的人们都能接受而又深感神奇。
艺术可以是宏观概念也可以是个体现象，通过捕捉与挖掘、感受与分析，运用技巧、想象力、经验等综合人为因素的融合与平衡，以创作隐含美学的器物、环境、影像、动作或声音等，是语言重要补充方法。大理石画艺术品创作的基本目的就是表现与审美，人们对大理石画艺术品本质的了解越深入，越能发现它在人们物质生活得到极大满足的人类生活中的重要作用及其所包含的巨大心理力量。大理石画艺术作品的显著特征是客观的本体，它不服务于任何实际的功利目的，离开艺术作品去谈论艺术的一系列问题是毫无意义的。“作为艺术的核心问题，理解艺术的关键就在于阐明艺术作品。”“大理石画艺术作品不仅体现了人们对艺术媒介与物质的熟悉与把握，同时也体现着创作主体的内心生活和精神境界，体现出大理石画创作和鉴赏者体验自然、领会社会和感悟人生所达到的深度与高度。”艺术的目的是满足人的需要。但是，这个“需要”不是物质需求，而是一个可以感受到的人类的道德心。“艺术所蕴涵的精神力量和独有的美学功能可以通过都创作大理石画艺术作品来实现。”
在鉴赏大理石画时，对中国的审美特征理解会使我们的直觉变得非常敏锐，再结合想象，才能真正领略大理石画艺术作品的文化内涵和气韵、神韵。才能感知世界对宇宙自然的看法，对社会人事的态度，对美与永恒性的追求，都可以在大理石画里得到了显化，以审美方式与主客体世界进行心灵感知的形象，记录并可以通过它们获得了认同。这种感知有时达到了哲学化的高度，在“若坐、若行、若飞、若动”的纵横大理石画意境中，在“有丰致、有缥缈”的笔情墨象之中，蕴含着情思，也体现着“道”，表现着人格乃至对生命宇宙的体验。因此不是每个人都能够在较高的层次上鉴赏大理石画的艺术性。
在人类社会发展中，所创建的一切文化艺术的形式，实际上都是为人类无影无形、丰富多彩的思想意识活动提供了一些有影有形的，看得见、摸得着，并可用于进行人与人间情感交流、交往之需的一些中介或传导载体。人类的绘画艺术就是其中之一，不过随着绘画这一个中介、传导载体，具有了一定的创作模式、符号之后，这时更多的人就已无法再使用这一中介载体，做到有效地传达自身的艺术情感，再也无法将与生俱来的爱美之心、艺术情感，通过绘画这一形式表述、只能将内心早已涌动不已之艺术情结，深深地埋藏、禁铜在内心深处，直到大理石画的横空出世，才忽然发现心胸间涌动多年，早已呈按捺不住之势、呕待发泄的艺术感受，终于找到了中介、传导的载体，生成了自己难以以书画的线条、色块组合成自己日思梦想而难以描绘的美图妙景。一旦人们在大理石画画意上，找到自身艺术感受与画面艺术体现内容的契合点，大理石画自然就成了人类情感交流、交往的最好中介载体。然后人们便会通过天然艺术的无穷表现力、感染力，顺利进入人类大脑思维中，达到艺术思维的目的。
大理石画最重要的在于成画过程上，世上万物都各有成形的不同，我们取用时都只在意最后的结果，只要最后的成果有用，它就是好东西。它所构成的画面，都能够诱导人们的艺术思维和画面内容产生契合点，并顺利进入艺术思维专用通道，还帮助人们完成一次次艺术联想、创作，圆满地达到宣泄、传导人们的艺术感受的目的。而在艺术审美的现实生活中，大理石画长期以来并未得到美术界的全面认同与接纳，大理石画一直都被人们看做是相似于绘画类艺术品的同时，还被视为是一种与绘画无关的奇石珍品，而同样观赏石界对大理石画作品是通过切割、裁截、打磨、抛光等工艺形成的画面石持有一定的否定态度，认为大理石画已经部分脱离了纯粹天然观赏石的范畴，被视为是一种人为创作的天然画面石，从事大理石画的生产，销售的大多数人也更加注重大理石画的稀缺性和唯一性，对艺术性往往只是挂在嘴上，真正对大理石画的艺术性知知甚少，还经常五十步笑百步，因此人们还未充分注意到大理石画画面上的神奇特点体现的天然艺术性，所以大理石画一直处于在具有天性然的人文画面艺术品和天然观赏石艺术品形成鉴评共识和艺术标准发展的争议中，只有人们突破和抛弃这种无畏争议之后，形成对大理石画艺术性鉴赏的理论和标准，大理石画才能完全有机的融入人文绘画艺术品、观赏石艺术品之中，其艺术性来源于观赏石而又高于人文绘画艺术、观赏石艺术的“神妙逸能”之作。从美学看，为“一个好的意象，如果通过感性找到了它的完美附身，那么就是成功的艺术作品、完美的艺术品。”至于那些对大理石画算不算画和天然观赏石，自然天成的大理石画能不能称艺术品，那只是多余之谈。徐霞客“故知造物之愈出愈奇，从此丹青一家，皆为俗笔，而画苑可废矣。”其实大理石画不是让画苑可废矣，而是大理石画的存在真正的让画苑有学也。
美学是一个哲学分支学科。美学的正当名称是"艺术哲学"，确切的说是"美的艺术的哲学"，继而"美是理念的感性显现"，核心是自然美与艺术美的理念与理想。在中国美学上有四大范畴：“神妙逸能”即神品、妙品、逸品、能品。神品非人间所有，妙品则高妙难达，能品乃工匠之作，逸品却天造自然。大理石画就在于它植根于民族深层的文化精神之中，历千年而集其精华，它是浓缩着中国人的美学意识的，这种意识，又发源于老庄，自古笃信天人合一、浮厚自然。
美学是研究人与世界审美关系的,即美学研究的对象是审美活动，美学与文艺学、心理学、语言学、人类学、神话学等有着紧密联系。何为美，这是美学研究的基本问题。对大理石画的审美鉴赏活动其实是人的一种以意象世界为对象的人生体验，是人类的一种精神文化活动。从古到今，从西方到东方，对“美”的解释是复杂的。如古希腊的柏拉图说：美是理念；中世纪的圣奥古斯丁说：美是上帝无尚的荣耀与光辉；俄国的车尔尼雪夫斯基说：美是生活；中国古代的道家认为：天地有大美而不言；《美学原理》一书则告诉我们美在审美关系当中才能存在，它既离不开审美主体，又有赖于审美客体。美是精神领域抽象物的再现，美感的世界纯粹是意象世界。大理石画的艺术性是一种关于美的认识，再上升层次就是一种关于美的哲学,大理石画艺术的表现需要哲学的引导才能有更高的美,哲学本身是一种思想升华后的集合，而大理石画艺术本身是将美的思想形象化，对大理石画艺术作品意义、内涵及其价值的肯定，但对艺术品的定义与价值的认知每个时代的尺度又都是不一样。中国古代所推崇的美善合一，所谓“尽美矣，又尽善也”，“食必长饱，然后求美，衣必常暖，然后求丽”，“文质彬彬然后君子”等等，尽管其社会学意义仍在发挥着作用，但显然在如今的艺术品中仅仅只体悟到此，是远远不够的。而大理石画能给人以美的享受并从中体味到美的哲理，为世界各国不同民族的人们都能接受而又深感神奇。
艺术可以是宏观概念也可以是个体现象，通过捕捉与挖掘、感受与分析，运用技巧、想象力、经验等综合人为因素的融合与平衡，以创作隐含美学的器物、环境、影像、动作或声音等，是语言重要补充方法。大理石画艺术品创作的基本目的就是表现与审美，人们对大理石画艺术品本质的了解越深入，越能发现它在人们物质生活得到极大满足的人类生活中的重要作用及其所包含的巨大心理力量。大理石画艺术作品的显著特征是客观的本体，它不服务于任何实际的功利目的，离开艺术作品去谈论艺术的一系列问题是毫无意义的。“作为艺术的核心问题，理解艺术的关键就在于阐明艺术作品。”“大理石画艺术作品不仅体现了人们对艺术媒介与物质的熟悉与把握，同时也体现着创作主体的内心生活和精神境界，体现出大理石画创作和鉴赏者体验自然、领会社会和感悟人生所达到的深度与高度。”艺术的目的是满足人的需要。但是，这个“需要”不是物质需求，而是一个可以感受到的人类的道德心。“艺术所蕴涵的精神力量和独有的美学功能可以通过都创作大理石画艺术作品来实现。”
在鉴赏大理石画时，对中国的审美特征理解会使我们的直觉变得非常敏锐，再结合想象，才能真正领略大理石画艺术作品的文化内涵和气韵、神韵。才能感知世界对宇宙自然的看法，对社会人事的态度，对美与永恒性的追求，都可以在大理石画里得到了显化，以审美方式与主客体世界进行心灵感知的形象，记录并可以通过它们获得了认同。这种感知有时达到了哲学化的高度，在“若坐、若行、若飞、若动”的纵横大理石画意境中，在“有丰致、有缥缈”的笔情墨象之中，蕴含着情思，也体现着“道”，表现着人格乃至对生命宇宙的体验。因此不是每个人都能够在较高的层次上鉴赏大理石画的艺术性。
在人类社会发展中，所创建的一切文化艺术的形式，实际上都是为人类无影无形、丰富多彩的思想意识活动提供了一些有影有形的，看得见、摸得着，并可用于进行人与人间情感交流、交往之需的一些中介或传导载体。人类的绘画艺术就是其中之一，不过随着绘画这一个中介、传导载体，具有了一定的创作模式、符号之后，这时更多的人就已无法再使用这一中介载体，做到有效地传达自身的艺术情感，再也无法将与生俱来的爱美之心、艺术情感，通过绘画这一形式表述、只能将内心早已涌动不已之艺术情结，深深地埋藏、禁铜在内心深处，直到大理石画的横空出世，才忽然发现心胸间涌动多年，早已呈按捺不住之势、呕待发泄的艺术感受，终于找到了中介、传导的载体，生成了自己难以以书画的线条、色块组合成自己日思梦想而难以描绘的美图妙景。一旦人们在大理石画画意上，找到自身艺术感受与画面艺术体现内容的契合点，大理石画自然就成了人类情感交流、交往的最好中介载体。然后人们便会通过天然艺术的无穷表现力、感染力，顺利进入人类大脑思维中，达到艺术思维的目的。
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#佛教[超话]#
她应该是最穷的老太太，但她通过了一碗臭了的米汁获得了帝释天都向往的巨大福报。今天的故事，和正在鸡足山入定等待弥勒佛降生的大迦叶尊者有关。彼时，佛还在世，大迦叶尊者有个特殊的“爱好”——向贫穷的人乞食。
一次，大迦叶尊者入定观察，发现王舍城中，有一位特别特别贫穷的老太太，她住在茅厕中，整日以粪尿为伴，身体羸弱又多疾病，孤零零的一个人在世上，无依无靠。
尊者知道，这位老太太的生命不久将结束，如果不能趁着最后的机会，帮助老太太积攒福报，她来生会过的更加艰辛。于是，尊者就来到老太太面前，此时，老太太刚刚用瓦罐装了别人丢弃的恶臭米汁。
尊者前去对老太太说：“你若布施给我可以得到大福报。”老太太说：“我又病又穷，什么都没有，我能布施什么呀？”尊者说：“如果你有布施的意愿，就不能说是贫穷了，如果再有羞惭之心，就是穿着法衣了。世上有的愚人，虽然锦衣财宝谷物众多，却无惭无愧不知布施，福报尽后就要受贫穷的果报了。如果你这么贫穷还能布施修福，那就更是稀有难得，要相信布施必能获福。”
听了尊者的话，老太太问尊者：“您可以慈悲的接受我的布施吗？”尊者说：“当然可以！”为了让老太太相信，尊者当场就把恶臭的米汁喝了。
数日后，老太太去世了。她如愿的到了天宫生活，成了一名享受无尽富贵的天人，并且还威德巍巍。帝释天见到有如此福德人，便问老太太来龙去脉。
为了获得更大的福德，帝释天就下凡来到人间，他和天后两人变化成一对贫穷的夫妇，住在破旧的房子里，等着迦叶尊者前来乞食。
帝释天以为自己能“骗过”尊者，可尊者还是发现了这对贫穷的老夫妇是天人变化的，但已接受了他们的供养，也不好将供养归还。
迦叶尊者赞叹道：“善哉帝释，培植福报无有厌倦，能够忍受丑陋身形，下来人间培福，必定获得殊胜果报。帝释和天后听了之后更加欣喜无量，迅速飞向空中。”
佛对阿难说：“世间没有人能比得上这位贫母，所施虽微小，却能获福无量，皆是因她由于遭受苦厄发起了至诚供养之心。而帝释天，他已能在天上享受着巨大的天福，却依旧能舍下豪贵之身下到人间种植福田，所获福报也必难以衡量。所以如来说布施第一。”
佛教中教导人们要行布施，不论是大财主也好，还是普通人也好，都要尽可能的修布施。但很多人会说，本来生活就不富裕，自己都吃不上、喝不上，哪什么来布施呢？
按照佛陀的教言，布施并不看布施财富的多少，而看行布施人的发心。所以，即便现在很多人都生活的不太富裕，只要有真诚的心布施，就会像那位相当贫穷的老太太一样，获得福报。
另外，富有的人更要行布施，今生富有是过去布施所致，今生悭吝，来生一定穷困潦倒，帝释天这样有福报的天人，都在想尽办法布施，何况人间的普通人呢？
一时布施一时有钱，一直布施一直有钱。布施得财富的真理不是某个凡人说的。而是只说金刚之语的佛陀所说，相信它，践行它，想获得财富，并不会太难。
她应该是最穷的老太太，但她通过了一碗臭了的米汁获得了帝释天都向往的巨大福报。今天的故事，和正在鸡足山入定等待弥勒佛降生的大迦叶尊者有关。彼时，佛还在世，大迦叶尊者有个特殊的“爱好”——向贫穷的人乞食。
一次，大迦叶尊者入定观察，发现王舍城中，有一位特别特别贫穷的老太太，她住在茅厕中，整日以粪尿为伴，身体羸弱又多疾病，孤零零的一个人在世上，无依无靠。
尊者知道，这位老太太的生命不久将结束，如果不能趁着最后的机会，帮助老太太积攒福报，她来生会过的更加艰辛。于是，尊者就来到老太太面前，此时，老太太刚刚用瓦罐装了别人丢弃的恶臭米汁。
尊者前去对老太太说：“你若布施给我可以得到大福报。”老太太说：“我又病又穷，什么都没有，我能布施什么呀？”尊者说：“如果你有布施的意愿，就不能说是贫穷了，如果再有羞惭之心，就是穿着法衣了。世上有的愚人，虽然锦衣财宝谷物众多，却无惭无愧不知布施，福报尽后就要受贫穷的果报了。如果你这么贫穷还能布施修福，那就更是稀有难得，要相信布施必能获福。”
听了尊者的话，老太太问尊者：“您可以慈悲的接受我的布施吗？”尊者说：“当然可以！”为了让老太太相信，尊者当场就把恶臭的米汁喝了。
数日后，老太太去世了。她如愿的到了天宫生活，成了一名享受无尽富贵的天人，并且还威德巍巍。帝释天见到有如此福德人，便问老太太来龙去脉。
为了获得更大的福德，帝释天就下凡来到人间，他和天后两人变化成一对贫穷的夫妇，住在破旧的房子里，等着迦叶尊者前来乞食。
帝释天以为自己能“骗过”尊者，可尊者还是发现了这对贫穷的老夫妇是天人变化的，但已接受了他们的供养，也不好将供养归还。
迦叶尊者赞叹道：“善哉帝释，培植福报无有厌倦，能够忍受丑陋身形，下来人间培福，必定获得殊胜果报。帝释和天后听了之后更加欣喜无量，迅速飞向空中。”
佛对阿难说：“世间没有人能比得上这位贫母，所施虽微小，却能获福无量，皆是因她由于遭受苦厄发起了至诚供养之心。而帝释天，他已能在天上享受着巨大的天福，却依旧能舍下豪贵之身下到人间种植福田，所获福报也必难以衡量。所以如来说布施第一。”
佛教中教导人们要行布施，不论是大财主也好，还是普通人也好，都要尽可能的修布施。但很多人会说，本来生活就不富裕，自己都吃不上、喝不上，哪什么来布施呢？
按照佛陀的教言，布施并不看布施财富的多少，而看行布施人的发心。所以，即便现在很多人都生活的不太富裕，只要有真诚的心布施，就会像那位相当贫穷的老太太一样，获得福报。
另外，富有的人更要行布施，今生富有是过去布施所致，今生悭吝，来生一定穷困潦倒，帝释天这样有福报的天人，都在想尽办法布施，何况人间的普通人呢？
一时布施一时有钱，一直布施一直有钱。布施得财富的真理不是某个凡人说的。而是只说金刚之语的佛陀所说，相信它，践行它，想获得财富，并不会太难。
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