老子在他的《道德经》之中,对于“朴”的描述共有6章,分别是15、19、28、32、37、57章。
《说文解字》认为朴是木之皮;《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”,可作质朴解;
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”,作质朴解;又古“樸”(朴)字通“素”,有物不假修饰之意由此可见,“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中,“朴”的意蕴大致相同,是指人的一种纯洁状态,这种人的心灵没有受到外物的污染,他简单而不杂乱,朴素而不假修饰,其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”,这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”,用来形容善于为士的人,这种人的生存状态蒙昧纯朴,他的举止在一般人眼中深奥莫测,俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴,少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足,故令之有所属”,意指人们除了不要做某些有为的事情之外,他们的行为还要有所归依,归依于“朴”,
老子告诫说,机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发,人不要为情欲所迷、利禄所陷,应该把这些外染都去除,保持人纯真的本色,即无色。
第28章见“复归于朴”,归于本色、本真,与上文同义。
第32章见“道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。简本作“道恒无名,朴虽小,而天下弗敢臣”,与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态,因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的,无限的道没有形态、不可知、不可解,所以不能把“朴”理解为道的状态,而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念,“天下”也是一个概念,在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下,万物将自化,矛盾自行化解,如春天冰雪消融。
万物自化之后,就依靠这个“朴”来镇治万物,使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面,“朴”是某种形态,这种形态可以镇治万物,除了形而上无限之“道”以外,形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”,恰是道的呈现,是道在运行,所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知,在老子的语境里“朴”有两重含义,一种是简单的朴,即民众的朴,在被统治中懵懵懂懂;一种是有“道”的朴,这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态,正是有“道”的朴。这种意态非同一般,他与道同在,他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了,得到了这个无限的、不可知、不可见的道,他就获得了自主的权力,这个权力是真正的自主,是世间最大的权力,这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中,老子认为他将得到心灵的自由,“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的,老子所追求的自由,具有以下几种特征:
1、之于自我而言
他解体了自己,他心中没有“我”,他的“我”和道在一起,他像一个婴儿,所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在,他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上,就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷,名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了,达到了这样一种境界。
在这种境界中,他得到了自由,这是一种从内向外,源自内在发现的自由,这种意态首先从他的内心出发,然后改造他的人格,既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”,他不是我要得到什么,不是焦灼于什么东西我得不到,而是舍弃和放下,舍弃无用的负担,放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了,这个人的自我和他人之间不会发生矛盾(在心灵的层面上)。
这个人不会介意:他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少,这些芸芸众生最关心的问题,这些问题确实很无聊。
也是一种自由,在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态,被谁绑架呢?被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻,这个得道之“朴”的人解脱了,他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化,意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会,他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越,减轻了社会内部的矛盾,他没有输出负面的能量给社会,所剩下的仅仅是对社会的贡献,这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的,是付出而不求回报。至于别人是否给予回报,那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担,老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说,是一种自由,这种自由或者说解放,具有彻底的意义,这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关,老子的逍遥
老子通过“朴”而得道,因此得到了心灵的自由,精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去,莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉,其次我们从孔子问礼这件事可以知道,老子在当时应该有一定的名望,尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃,对一个著名的思想家、学者而言,在我们今天的环境中是不可想象的,在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子,他把这么重要的东西放下了,以一种道家独有的优雅姿态,实践了“朴”的真意,彻底的自由。
他终于走出了函谷关,使世人有幸旁观什么是彻底的自,心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山,在更远的西边,那里有传说中这个民族的起源:昆仑山。
《说文解字》认为朴是木之皮;《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”,可作质朴解;
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”,作质朴解;又古“樸”(朴)字通“素”,有物不假修饰之意由此可见,“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中,“朴”的意蕴大致相同,是指人的一种纯洁状态,这种人的心灵没有受到外物的污染,他简单而不杂乱,朴素而不假修饰,其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”,这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”,用来形容善于为士的人,这种人的生存状态蒙昧纯朴,他的举止在一般人眼中深奥莫测,俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴,少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足,故令之有所属”,意指人们除了不要做某些有为的事情之外,他们的行为还要有所归依,归依于“朴”,
老子告诫说,机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发,人不要为情欲所迷、利禄所陷,应该把这些外染都去除,保持人纯真的本色,即无色。
第28章见“复归于朴”,归于本色、本真,与上文同义。
第32章见“道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。简本作“道恒无名,朴虽小,而天下弗敢臣”,与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态,因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的,无限的道没有形态、不可知、不可解,所以不能把“朴”理解为道的状态,而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念,“天下”也是一个概念,在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下,万物将自化,矛盾自行化解,如春天冰雪消融。
万物自化之后,就依靠这个“朴”来镇治万物,使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面,“朴”是某种形态,这种形态可以镇治万物,除了形而上无限之“道”以外,形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”,恰是道的呈现,是道在运行,所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知,在老子的语境里“朴”有两重含义,一种是简单的朴,即民众的朴,在被统治中懵懵懂懂;一种是有“道”的朴,这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态,正是有“道”的朴。这种意态非同一般,他与道同在,他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了,得到了这个无限的、不可知、不可见的道,他就获得了自主的权力,这个权力是真正的自主,是世间最大的权力,这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中,老子认为他将得到心灵的自由,“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的,老子所追求的自由,具有以下几种特征:
1、之于自我而言
他解体了自己,他心中没有“我”,他的“我”和道在一起,他像一个婴儿,所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在,他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上,就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷,名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了,达到了这样一种境界。
在这种境界中,他得到了自由,这是一种从内向外,源自内在发现的自由,这种意态首先从他的内心出发,然后改造他的人格,既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”,他不是我要得到什么,不是焦灼于什么东西我得不到,而是舍弃和放下,舍弃无用的负担,放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了,这个人的自我和他人之间不会发生矛盾(在心灵的层面上)。
这个人不会介意:他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少,这些芸芸众生最关心的问题,这些问题确实很无聊。
也是一种自由,在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态,被谁绑架呢?被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻,这个得道之“朴”的人解脱了,他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化,意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会,他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越,减轻了社会内部的矛盾,他没有输出负面的能量给社会,所剩下的仅仅是对社会的贡献,这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的,是付出而不求回报。至于别人是否给予回报,那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担,老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说,是一种自由,这种自由或者说解放,具有彻底的意义,这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关,老子的逍遥
老子通过“朴”而得道,因此得到了心灵的自由,精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去,莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉,其次我们从孔子问礼这件事可以知道,老子在当时应该有一定的名望,尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃,对一个著名的思想家、学者而言,在我们今天的环境中是不可想象的,在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子,他把这么重要的东西放下了,以一种道家独有的优雅姿态,实践了“朴”的真意,彻底的自由。
他终于走出了函谷关,使世人有幸旁观什么是彻底的自,心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山,在更远的西边,那里有传说中这个民族的起源:昆仑山。
子平格局法如何才能成格
子平,实际上确实秘藏子平八字格局的真谛,其重要秘诀就是月令人元司事分日决。
《三命通会》作者明代万育吾在编撰《星学大成》时,见到真宗子平的月令分日决,就大为感慨,终于明了之前为什么好多八字都断错的原因了。
本文是真宗子平对格和局的一些精论。
1、地支藏干人元和月令司令
支藏干人元和月令司令是两个不同的概念,一个是讲地道,一个是讲天道。
地支藏干人元,如子只藏干癸,卯只藏干乙,寅藏干甲戊丙。同时寅中藏干的甲戊丙并无排列次序的讲究。
地支藏干
月令司令,是天体金木水火土五星在月上的五行之气,是属于天道。
比如子月要经过壬水、辛金才到癸水,寅月要经过已土、丙火才到甲木(注意不是寅地支藏人元的戊土)。
再具体,拿地支“卯”来说,某一个八字为二月,月支是“卯”。
这时有3件事要留意:
1、卯月支人元还是乙不变,这是地道。
2、看卯月中是何当令物,就要知道卯月中令物演变要经过甲癸乙三个阶段,这叫月令分日用事,在30天中各据几天要通过计算才知道。
于是卯月中有可能会推出癸水当令。这讲的是天道的。
3、如果算到八字卯月刚好是癸水当令,那这个癸水只是用来定格局金里干支衰旺用的。而看地支藏干人元作用时,月支卯还只是含一个乙字,不能看成卯月支含甲癸乙。
人元是人元,司令物是司令物,两种概念,两个系统。
月令分日诀是真宗子平核心隐诀之一:
子平对于月令当令之物另有口诀,和渊海中的月令人元当旺天数不同,所谓的古人传书不传诀的作法。
当年万育吾晚年著《星平》时后悔自责早年看错很多命,就是因为不知真宗子平门内有此诀。
绝大多数月令在节后十二天以后才跳入本气当令。也有例外,比如酉月第三天就入辛金当令。
在交节后未入本气前是真子平定格局最奥妙的地方。
比如寅月入甲气以前会经过丙火和己土(注意不是地支藏人元的戊土,立起局来有天渊之别)。
比如子月要先过辛金和壬水,十天以后才是癸水当家。
古籍上的几个不正确的记载写于不同时代,现在这个标准的不统一,应是历史的偶然造成的必然,很无奈。
造成不同标准的原因不排除:
A、历代祖师因门规不能外传;
B、传抄笔误,口授失误;
C、藏私,故意掩真;
D、每一月的当令物分日用时推算,因不同元运、不同甲子,而有实际天数上的差别!
月律人元司令分野
2、成格、成局
成格成局都要“过三关”。
“护卫”就是成格或成局之神是否得到保护、救应。
“清纯”就是讲天干阴阳,正偏的搭配问题,是否单一还是混杂。
“真假”就是讲根气的问题。
当令之神透出后,围绕它要搭配上良性的护卫救护系统,透出物要入”清’,不可别有它物透出。护卫之神要有”真”根。
护卫、清纯、真假,此三关都要过的才叫成格。
但这不叫真神得用,只是正常的成格。
格和局是两个不同的概念。
局是不成格的情况下以日主为中心的日元系统结构组成。
当令物不透情况下去寻局,以天干透出的 ”吉”恶”十神为据,查其根气,以日元为太极定其意向,依此立局向,围绕此局向,搭配良性的护卫救护系统,并“过三关”,这才叫成局。
这也不叫真神得用,只是正常的成局。
3、真神得用
但是在不成格,成局的前提下,“成局用神”或“成体用神”刚好是当令之物,这叫 “真神得用”,如此情况也叫成格。
八字成局变成成格的类型中有真神有用,真神得用,真神受用的情况。
子平成格只有此两种:一是月令当令之本物要透出后护卫得当方成格。二是当令之本物虽不透但局的体用正好是月令中当令之物,此号“真神得用”也是成格。
在一个八字中,格局有时不能截然分开,就是八字中既有格又有局,这时当令之物不仅成格,而且能卫局,就是真神有用富贵双全。
4、正品、半成品和次品
现在命理学者论命所讲的“格局”多是子平术中局的概念,因为成格者少之又少。
世人绝大多数都是先天格局有破,要后天行运为之修补。
人生于世,就象用五行五种材料做成一个物品。
有三种可能:
A、正品,即成格成局的八字,只要不到破坏格局的地方都会正常运转;
B、半成品,先天的材料还在未破还可以用,但没组合起来,后天经过不同的界段可能产出不同类的正品或次品或废品。
C、次品,先天有瑕疵,不碰到修缮之运就不会正常运转。也有些是破到修无可修的,只好一生辛苦。
https://t.cn/Ryhpwdq
子平,实际上确实秘藏子平八字格局的真谛,其重要秘诀就是月令人元司事分日决。
《三命通会》作者明代万育吾在编撰《星学大成》时,见到真宗子平的月令分日决,就大为感慨,终于明了之前为什么好多八字都断错的原因了。
本文是真宗子平对格和局的一些精论。
1、地支藏干人元和月令司令
支藏干人元和月令司令是两个不同的概念,一个是讲地道,一个是讲天道。
地支藏干人元,如子只藏干癸,卯只藏干乙,寅藏干甲戊丙。同时寅中藏干的甲戊丙并无排列次序的讲究。
地支藏干
月令司令,是天体金木水火土五星在月上的五行之气,是属于天道。
比如子月要经过壬水、辛金才到癸水,寅月要经过已土、丙火才到甲木(注意不是寅地支藏人元的戊土)。
再具体,拿地支“卯”来说,某一个八字为二月,月支是“卯”。
这时有3件事要留意:
1、卯月支人元还是乙不变,这是地道。
2、看卯月中是何当令物,就要知道卯月中令物演变要经过甲癸乙三个阶段,这叫月令分日用事,在30天中各据几天要通过计算才知道。
于是卯月中有可能会推出癸水当令。这讲的是天道的。
3、如果算到八字卯月刚好是癸水当令,那这个癸水只是用来定格局金里干支衰旺用的。而看地支藏干人元作用时,月支卯还只是含一个乙字,不能看成卯月支含甲癸乙。
人元是人元,司令物是司令物,两种概念,两个系统。
月令分日诀是真宗子平核心隐诀之一:
子平对于月令当令之物另有口诀,和渊海中的月令人元当旺天数不同,所谓的古人传书不传诀的作法。
当年万育吾晚年著《星平》时后悔自责早年看错很多命,就是因为不知真宗子平门内有此诀。
绝大多数月令在节后十二天以后才跳入本气当令。也有例外,比如酉月第三天就入辛金当令。
在交节后未入本气前是真子平定格局最奥妙的地方。
比如寅月入甲气以前会经过丙火和己土(注意不是地支藏人元的戊土,立起局来有天渊之别)。
比如子月要先过辛金和壬水,十天以后才是癸水当家。
古籍上的几个不正确的记载写于不同时代,现在这个标准的不统一,应是历史的偶然造成的必然,很无奈。
造成不同标准的原因不排除:
A、历代祖师因门规不能外传;
B、传抄笔误,口授失误;
C、藏私,故意掩真;
D、每一月的当令物分日用时推算,因不同元运、不同甲子,而有实际天数上的差别!
月律人元司令分野
2、成格、成局
成格成局都要“过三关”。
“护卫”就是成格或成局之神是否得到保护、救应。
“清纯”就是讲天干阴阳,正偏的搭配问题,是否单一还是混杂。
“真假”就是讲根气的问题。
当令之神透出后,围绕它要搭配上良性的护卫救护系统,透出物要入”清’,不可别有它物透出。护卫之神要有”真”根。
护卫、清纯、真假,此三关都要过的才叫成格。
但这不叫真神得用,只是正常的成格。
格和局是两个不同的概念。
局是不成格的情况下以日主为中心的日元系统结构组成。
当令物不透情况下去寻局,以天干透出的 ”吉”恶”十神为据,查其根气,以日元为太极定其意向,依此立局向,围绕此局向,搭配良性的护卫救护系统,并“过三关”,这才叫成局。
这也不叫真神得用,只是正常的成局。
3、真神得用
但是在不成格,成局的前提下,“成局用神”或“成体用神”刚好是当令之物,这叫 “真神得用”,如此情况也叫成格。
八字成局变成成格的类型中有真神有用,真神得用,真神受用的情况。
子平成格只有此两种:一是月令当令之本物要透出后护卫得当方成格。二是当令之本物虽不透但局的体用正好是月令中当令之物,此号“真神得用”也是成格。
在一个八字中,格局有时不能截然分开,就是八字中既有格又有局,这时当令之物不仅成格,而且能卫局,就是真神有用富贵双全。
4、正品、半成品和次品
现在命理学者论命所讲的“格局”多是子平术中局的概念,因为成格者少之又少。
世人绝大多数都是先天格局有破,要后天行运为之修补。
人生于世,就象用五行五种材料做成一个物品。
有三种可能:
A、正品,即成格成局的八字,只要不到破坏格局的地方都会正常运转;
B、半成品,先天的材料还在未破还可以用,但没组合起来,后天经过不同的界段可能产出不同类的正品或次品或废品。
C、次品,先天有瑕疵,不碰到修缮之运就不会正常运转。也有些是破到修无可修的,只好一生辛苦。
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“敦煌石窟与河西走廊的丝路艺术”,复刻的4个洞窟有三个唐代的,所以我就只进了西魏的和一个盛唐的。璀璨斑斓的盛世确实吸引世人,但佛教元素对我来说太多了。壁画是真的一绝,虽然展出的多为复制的。我以为敦煌向我走来,还得是看自己走去敦煌。逛着逛着我想起《金城兰州》纪录片忘记看了,回去立马补上。(中午怎么没发出去?)
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