#《老子》注释—邓景异 注释#
“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”—《史记·老庄申韩列传》
老子的“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”与阿德勒的“共同体思想”颇有异曲同工之妙呀
摘抄：
“生而不有，为而不恃，功成弗居。”—第二章
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”—第八章
“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”—第九章
“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”—第十章
“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”—第十一章
“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”—第十六章
“太上，下知有之。其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之。”—第十七章
“众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，纯纯兮。众人昭昭，我独若昏；众人察察，我独闷闷。”—第二十章
“曲则全，枉则直，窊则盈，弊则新，少则得，多则惑。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”—第二十二章
“故物或行或随，或呴或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”—第二十九章
“果而勿矜，果儿勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。”—第三十章
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。”—第三十三章
“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不脱于渊，国之利器，不可以示人。”—第三十六章
“不欲琭琭如玉，落落如石。”—第三十九章
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
故物或损之而益，或益之而损。”—第四十二章
“甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”—第四十四章
“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”—第四十五章
“其出弥远，其知弥少。”第四十七章
“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”—第四十九章
“知这不言，言者不知。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，股为天下贵。”—第五十六章
“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。”—第六十三章
“其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
慎终如始，则无败事。”—第六十四章
“古之善为士者不武，善战者不怒，山胜敌者不与争，善用人者为下。”—第六十八章
“知不知，上；不知知，病。”—第七十一章
“是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处土。”—第七十六章
“是以圣人执左契，而不责于人。”—第七十九章
“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
既以为人己愈有；既以与人己愈多。”—第八十一章
#道德经-（春秋）老子[图书]#
“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”—《史记·老庄申韩列传》
老子的“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”与阿德勒的“共同体思想”颇有异曲同工之妙呀
摘抄：
“生而不有，为而不恃，功成弗居。”—第二章
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”—第八章
“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”—第九章
“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”—第十章
“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”—第十一章
“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”—第十六章
“太上，下知有之。其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之。”—第十七章
“众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，纯纯兮。众人昭昭，我独若昏；众人察察，我独闷闷。”—第二十章
“曲则全，枉则直，窊则盈，弊则新，少则得，多则惑。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”—第二十二章
“故物或行或随，或呴或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”—第二十九章
“果而勿矜，果儿勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。”—第三十章
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。”—第三十三章
“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不脱于渊，国之利器，不可以示人。”—第三十六章
“不欲琭琭如玉，落落如石。”—第三十九章
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
故物或损之而益，或益之而损。”—第四十二章
“甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”—第四十四章
“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”—第四十五章
“其出弥远，其知弥少。”第四十七章
“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”—第四十九章
“知这不言，言者不知。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，股为天下贵。”—第五十六章
“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。”—第六十三章
“其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
慎终如始，则无败事。”—第六十四章
“古之善为士者不武，善战者不怒，山胜敌者不与争，善用人者为下。”—第六十八章
“知不知，上；不知知，病。”—第七十一章
“是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处土。”—第七十六章
“是以圣人执左契，而不责于人。”—第七十九章
“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
既以为人己愈有；既以与人己愈多。”—第八十一章
#道德经-（春秋）老子[图书]#
老子的《道德经》，学会了三句话，也就懂得了人生。
生活在这个世界上的人，都会有这样的疑问？你是谁？你从哪里来？你到哪里去？这个问题有科学的解释，是对生命起源的探索；这个问题有宗教的色彩，是神创造了一切。在中国古代有这样一个人，早早看透了这个世界的本质，活得太过通透因此他是无欲无求的。
在春秋时期，礼崩乐坏的时候，孔子还在用礼匡扶正义的时候，老子先生告诉我们，应该无为，道法自然。他知道这变化是趋势，是大势，是不可逆转的时代特征，所以西出函谷关，留下了老子五千言。我们通过这三句就能认识老子对于天地人的思想。
关于天的认识
很多人会说，老子的思想关键是道，道就是天道，是世间万物的法则，道可道，非常道，然而这个道，这个世界是如何运作的呢？道的观念可能比较宽泛，只有知道了其中的内核思想，才能帮助你认清这个世界的一切。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”，这句话如果你读懂了，就能明白老子道德经的基本观点，天地和圣人是不会心存怜悯的，因为这是自然的规矩，这是道的基础。
很多人肯定会说，这怎么会是真的呢？在那个敬天畏神的年代，大家也不能理解，老子这话肯定会得罪神的。
老子的话还是很有道理的，因为这里讲了一个客观实在的观念，就拿古代神话来说吧！盘古开天辟地以后，这世界不知过了多久，突然有一天这世界天塌地陷，发生了灾难。女娲不忍生灵受苦，于是修炼五彩石用来补天。这里的天，是仁慈的嘛？显然不是啊。这场灾难都不知道是怎么发生的，女娲补天似乎太过于神话，我们再看看其他事情。
正所谓难得糊涂，才会活得不那么累，因为不是人人都能成为老子这样看透世事的圣人，所以在这俗世之中，只有那么一小部分人整天研究深奥的人生哲学，其他人都是忙忙碌碌的生活着。
关于生存的理解
老子是伟大的哲学家，告诉你为何存在这个世界上，因为世间万物的一切事物，都是能量守恒的结果，你不是孤单存世的。世间的生物需要相互的依存，但是关系不是一成不变的，事物之间的关系在潜移默化中发生改变，永远都是物竞天择适者生存。
“道生一，一生二，二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤，寡，不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我而教人。强梁者不得其死，吾将以为教父。”这句话看明白了，就会知道万物因何而存在，万物的存在是在变化中求生存，先有量变，后有质变，残酷的斗争之后，适合的物种才会有生存下去的希望。
在这里，其实有一个关于先有蛋还是先有鸡的哲学讨论，争论了千百年，直到物种起源和达尔文进化论的提出，才算画上了一段时间的句号。自然界中生物的物种是一直变化的，由低级向高级，在变异中去适应这个环境，再从遗传变异的生存争斗中，由简单到复杂的成为独特的生命体。
这件事，老子在《道德经》道生一，一生二的这个变化中，阐述了他内心的想法，天道是孕育万物之始，然后有数量的变化，最后达到了质的变化。并且还告诉我们，万物后面的变化，是由阴阳相互影响的，所以人分男女，动物分公母，植物分雌雄。《道德经》在这方面既是一部哲学书，也是一部科学书。
关于如何追寻规律
老子是伟大的思想家，早早地看透了这个世界的本质，将世间万物的规律掌握，有人因此得到了财富的密码，有人因此得到了思想的升华，也有人因此得到了军事的胜利。
“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然”，这就是老子看到的规律，万物之间环环相扣，世界在运动中形成客观规律，这也是老子那个时候的唯物主义的思想。
世界上的人一次次用自己的经历书写老子言语的正确。就像雷军那句著名言论，在风口上，猪都能飞起来。中国改革开放以后，各家公司乘着改革的大风，不断地攻城略地，成长为国内巨无霸型的企业，这就是规律的作用。
做事情就是要顺势而为。
在楚汉相争的斗争中，我们最能看清顺应时势是多么重要。秦始皇统一天下是人们期盼的，因为老百姓渴望和平。秦末起义中，项羽占尽了优势，为什么是屡次失败的刘邦，士兵越打越多，因为人们看到了项羽屠城的残暴，和刘邦约法三章的仁义宽厚，大家都希望统治者是懂得怜惜百姓的。顺应人心的刘邦才最终获得了胜利。
生活在这个世界上的人，都会有这样的疑问？你是谁？你从哪里来？你到哪里去？这个问题有科学的解释，是对生命起源的探索；这个问题有宗教的色彩，是神创造了一切。在中国古代有这样一个人，早早看透了这个世界的本质，活得太过通透因此他是无欲无求的。
在春秋时期，礼崩乐坏的时候，孔子还在用礼匡扶正义的时候，老子先生告诉我们，应该无为，道法自然。他知道这变化是趋势，是大势，是不可逆转的时代特征，所以西出函谷关，留下了老子五千言。我们通过这三句就能认识老子对于天地人的思想。
关于天的认识
很多人会说，老子的思想关键是道，道就是天道，是世间万物的法则，道可道，非常道，然而这个道，这个世界是如何运作的呢？道的观念可能比较宽泛，只有知道了其中的内核思想，才能帮助你认清这个世界的一切。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”，这句话如果你读懂了，就能明白老子道德经的基本观点，天地和圣人是不会心存怜悯的，因为这是自然的规矩，这是道的基础。
很多人肯定会说，这怎么会是真的呢？在那个敬天畏神的年代，大家也不能理解，老子这话肯定会得罪神的。
老子的话还是很有道理的，因为这里讲了一个客观实在的观念，就拿古代神话来说吧！盘古开天辟地以后，这世界不知过了多久，突然有一天这世界天塌地陷，发生了灾难。女娲不忍生灵受苦，于是修炼五彩石用来补天。这里的天，是仁慈的嘛？显然不是啊。这场灾难都不知道是怎么发生的，女娲补天似乎太过于神话，我们再看看其他事情。
正所谓难得糊涂，才会活得不那么累，因为不是人人都能成为老子这样看透世事的圣人，所以在这俗世之中，只有那么一小部分人整天研究深奥的人生哲学，其他人都是忙忙碌碌的生活着。
关于生存的理解
老子是伟大的哲学家，告诉你为何存在这个世界上，因为世间万物的一切事物，都是能量守恒的结果，你不是孤单存世的。世间的生物需要相互的依存，但是关系不是一成不变的，事物之间的关系在潜移默化中发生改变，永远都是物竞天择适者生存。
“道生一，一生二，二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤，寡，不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我而教人。强梁者不得其死，吾将以为教父。”这句话看明白了，就会知道万物因何而存在，万物的存在是在变化中求生存，先有量变，后有质变，残酷的斗争之后，适合的物种才会有生存下去的希望。
在这里，其实有一个关于先有蛋还是先有鸡的哲学讨论，争论了千百年，直到物种起源和达尔文进化论的提出，才算画上了一段时间的句号。自然界中生物的物种是一直变化的，由低级向高级，在变异中去适应这个环境，再从遗传变异的生存争斗中，由简单到复杂的成为独特的生命体。
这件事，老子在《道德经》道生一，一生二的这个变化中，阐述了他内心的想法，天道是孕育万物之始，然后有数量的变化，最后达到了质的变化。并且还告诉我们，万物后面的变化，是由阴阳相互影响的，所以人分男女，动物分公母，植物分雌雄。《道德经》在这方面既是一部哲学书，也是一部科学书。
关于如何追寻规律
老子是伟大的思想家，早早地看透了这个世界的本质，将世间万物的规律掌握，有人因此得到了财富的密码，有人因此得到了思想的升华，也有人因此得到了军事的胜利。
“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然”，这就是老子看到的规律，万物之间环环相扣，世界在运动中形成客观规律，这也是老子那个时候的唯物主义的思想。
世界上的人一次次用自己的经历书写老子言语的正确。就像雷军那句著名言论，在风口上，猪都能飞起来。中国改革开放以后，各家公司乘着改革的大风，不断地攻城略地，成长为国内巨无霸型的企业，这就是规律的作用。
做事情就是要顺势而为。
在楚汉相争的斗争中，我们最能看清顺应时势是多么重要。秦始皇统一天下是人们期盼的，因为老百姓渴望和平。秦末起义中，项羽占尽了优势，为什么是屡次失败的刘邦，士兵越打越多，因为人们看到了项羽屠城的残暴，和刘邦约法三章的仁义宽厚，大家都希望统治者是懂得怜惜百姓的。顺应人心的刘邦才最终获得了胜利。
蓝焰读书会 | 传承中国智慧 谱写绚丽人生
本期读书推荐人：谷小芳 第一检察部助理
推荐书目：《中国智慧》 | 天津人民出版社
内容简介：
本书坚持历史与现实、理论与实践、演绎与归纳的论述方式，以中国传统智慧的视角，从“厚德载物、兼容并蓄”“生生不息的奋斗精神”“唯变所适、与时偕行”“不偏不倚的中庸之道”“以民为本的民本思想”“开物成务的求真务实”“上善若水、韬光养晦”等方面展开论述，审视新中国成立70年来的伟大实践，并从中总结归纳中国的治国理政智慧，分析研究中国智慧对全球治理与人类发展作出的中国贡献。
推荐理由
ABOUT this NOVEL
《中国智慧》一书紧扣“新中国70年向世界贡献了什么”这个主题，从推进国家治理体系和治理能力现代化视角出发，重点探索新中国70年向世界贡献的中国智慧。在中国，追求智慧体现为“求道”，比如，中国典籍中所说的“一阴一阳之谓道”“道生一，一生二，二生三，三生万物”等。现在，新中国70多年奋斗历程向世界提供的中国智慧，则是中华民族5000多年文明史的精华与近代以来救亡图存智慧的结合，是我们继续为实现中华民族伟大复兴而奋斗的中国智慧的结晶，这些中国智慧必能为世界发展和人类进步提供有益的帮助。
读书感悟：中华文明源远流长，具有跨越时空的永恒魅力与现代价值，这正是中华文化与中国自信的底气所在。《中国智慧》这本书是值得我们每一个人细嚼慢咽的一本书，智慧像一条流动的江河，大浪淘沙，将古今中外不同阶段人类的精神结晶沉淀下来，从远古流到当下，继续流向未来。
作者简介
赖明明，经济学博士，深圳技术大学人文社科学院（马克思主义学院）副教授，深圳市科技创新委员会专家，广东省社会政策研究会特约研究员（专家会员），中国人民大学世界经济研究中心特约研究员。研究领域为思想政治教育、马克思主义理论、中国特色社会主义理论等。在《香港商报》、香港《文汇报》担任编辑记者十余年。专注有《香港转口贸易》《内容营销》，合著作品有《双赢的未来》《全面深化改革与世界经济》等。
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本书坚持历史与现实、理论与实践、演绎与归纳的论述方式，以中国传统智慧的视角，从“厚德载物、兼容并蓄”“生生不息的奋斗精神”“唯变所适、与时偕行”“不偏不倚的中庸之道”“以民为本的民本思想”“开物成务的求真务实”“上善若水、韬光养晦”等方面展开论述，审视新中国成立70年来的伟大实践，并从中总结归纳中国的治国理政智慧，分析研究中国智慧对全球治理与人类发展作出的中国贡献。
推荐理由
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《中国智慧》一书紧扣“新中国70年向世界贡献了什么”这个主题，从推进国家治理体系和治理能力现代化视角出发，重点探索新中国70年向世界贡献的中国智慧。在中国，追求智慧体现为“求道”，比如，中国典籍中所说的“一阴一阳之谓道”“道生一，一生二，二生三，三生万物”等。现在，新中国70多年奋斗历程向世界提供的中国智慧，则是中华民族5000多年文明史的精华与近代以来救亡图存智慧的结合，是我们继续为实现中华民族伟大复兴而奋斗的中国智慧的结晶，这些中国智慧必能为世界发展和人类进步提供有益的帮助。
读书感悟：中华文明源远流长，具有跨越时空的永恒魅力与现代价值，这正是中华文化与中国自信的底气所在。《中国智慧》这本书是值得我们每一个人细嚼慢咽的一本书，智慧像一条流动的江河，大浪淘沙，将古今中外不同阶段人类的精神结晶沉淀下来，从远古流到当下，继续流向未来。
作者简介
赖明明，经济学博士，深圳技术大学人文社科学院（马克思主义学院）副教授，深圳市科技创新委员会专家，广东省社会政策研究会特约研究员（专家会员），中国人民大学世界经济研究中心特约研究员。研究领域为思想政治教育、马克思主义理论、中国特色社会主义理论等。在《香港商报》、香港《文汇报》担任编辑记者十余年。专注有《香港转口贸易》《内容营销》，合著作品有《双赢的未来》《全面深化改革与世界经济》等。
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