善知识（精神的导师）有两种：
一个是外在的，一个是内在的。
外在的善知识，
就是我们看得到、听得到的法师、上师们；
内在的善知识，直接来说就是自己。
因为外在的善知识可能会说取舍之道，
哪些东西是该放弃的，哪些东西是该接收的，
他会教导你；但是真正实用的人，就是你自己。
如果你自己不实用，
那么外在的善知识就没什么用。只有里应外合，
外在的善知识和内在的善知识都圆满具足时，
外在的善知识才可以利益到自己本身，
自己也会变成一个具德的弟子。
所以，师徒的关系主要是在实修，
真正把修行实践在生活中，这是一个重点。
时时鞭策自己，善用人身去行持善业
当我们各自修法时，
要仔细观察有无机会、空闲，
去修持佛法，
将一切转为修法的顺缘，
以这种向内观察、向内思维的方式，是非常重要的。
当我们已经获得珍贵人身时，
就要自我审视观察，
自己有无具足修法顺缘、有无机会去修持佛法？
从而对“能修法的人身”生起定解，
并对“有修法机会”感到欢喜及涌起殊胜感受，我觉得这很重要。
大家都知道，世界上除了人类还有许多生物，
如果投生在畜生道，
就很难承办人类特殊的能力，
很难承担万物之灵的伟大行为，
因此，人身可以行持伟大事业，
但不是仅有人身就能承办事业，
一定要懂得人身的可贵之处，
时时鼓励、鞭策自己，
去承办行持大业，“人身可以承办圆满事业！”以此来鼓励鞭策自己，这也是非常重要的。
现在世界上，
人类数量越来越多，
已经不是个小数目，
虽然人类总数众多，
但这些人类，究竟是否具备具足实义的人生，所作所为是否有意义？
这很难讲，
虽然大家都在忙碌奔波、拼命打拼，但大多数都是在为自己去做，都在为暂时的自我利益而努力，
大多数都是毫无意义之事，
没有对自己或他人有究竟利益。
且很多人不但不能服务、利益或帮助他人，
反而会为其他众生制造麻烦，
让其他众生受苦受难，
这些都是举目所见得到的现状，
因此仅仅得到人身是远远不够，
很多伟业都可以因人身而达到，
因此为自己人生制订方向、尽力去行持、鼓励自己，
这是非常重要的。
快乐转心
“上师”是最好的朋友，是自己心灵的一部分
其实“上师”就是“善知识”，
是你可以非常亲近，
并完全寄托的那种朋友，
不是酒肉朋友，
而是向善的、法上的朋友，
而密乘上的指的“上师”，
更是弟子百分百可以相信、寄托的挚友，
我们在修持密乘、依止上师时，
应该秉持这种观念，
而不是对上师感到恐惧和害怕。
依止上师，不生邪见，就能得到加持
如同过去竹巴昆列大师曾说：
“无论上师行持为何，不生邪见就能得获加持。”
意思是当你选择依止某位上师之后，
无论看到上师任何行持，只要你不生邪见，
就能得到加持。换句话说，我们依止上师时，
要如同蜜蜂取蜜一般，蜜蜂只专注于取蜜，
对于其他枝节，蜜蜂是不需要、也毫不在乎的。
接着对于法友之间，
竹巴昆列大师也开示：
“法友相处时，自己若能承担一切过失，就不会违背誓言。”
意思是法友之间若是发生任何争吵问题，
要想着都是自己的过错，
这样你就不会违犯三昧耶誓戒。
但不要嘴里说都是我错，却在心里暗想：
明明是你的错还不肯认错──不是这个意思，
而是真的想说，这一切是自己的过错，
这样法友就不会起纷争而违犯三眛耶戒，
希望这一点大家放在心上。
弟子的功德和过失都源自善知识，
平时我们说到依止上师，
总是依一些祖古、仁波切或有名望的上师，
为自己讲经的老师或佛学院的堪布，
就不当作是上师，
总觉得自己和他们可以平起平坐。
我觉得这样有些不妥。所谓上师，
不应只是祖古、仁波切、有名望的大师，
而是圆满显密修持，这才称得上“善知识”，
这才是依照经典记载的方式依止善知识。
对于一个观修慈悲的人来说，谦虚日益重要！
因为一个很傲慢的人，自我意识会很强烈，
“我执”就像一座坚硬的山一样不动摇，
这样的人很难生起：“为了众生，我愿意放下自己。”
甚至“我愿意成为众生的仆人”，以这样的同理心去服侍众生。
我们修行的目的，
不是向外去得到什么神通；
修行的目的，
是降伏烦恼，
调伏自心。
如果符合这样的目的，
而得到了成就，
那是值得开心的。
但如果不符合这样的目的，
就算得到了某些成就，
也不值得去重视。
第十七世大宝法王噶玛巴 邬金钦列多杰尊者
一个是外在的，一个是内在的。
外在的善知识，
就是我们看得到、听得到的法师、上师们；
内在的善知识，直接来说就是自己。
因为外在的善知识可能会说取舍之道，
哪些东西是该放弃的，哪些东西是该接收的，
他会教导你；但是真正实用的人，就是你自己。
如果你自己不实用，
那么外在的善知识就没什么用。只有里应外合，
外在的善知识和内在的善知识都圆满具足时，
外在的善知识才可以利益到自己本身，
自己也会变成一个具德的弟子。
所以，师徒的关系主要是在实修，
真正把修行实践在生活中，这是一个重点。
时时鞭策自己，善用人身去行持善业
当我们各自修法时，
要仔细观察有无机会、空闲，
去修持佛法，
将一切转为修法的顺缘，
以这种向内观察、向内思维的方式，是非常重要的。
当我们已经获得珍贵人身时，
就要自我审视观察，
自己有无具足修法顺缘、有无机会去修持佛法？
从而对“能修法的人身”生起定解，
并对“有修法机会”感到欢喜及涌起殊胜感受，我觉得这很重要。
大家都知道，世界上除了人类还有许多生物，
如果投生在畜生道，
就很难承办人类特殊的能力，
很难承担万物之灵的伟大行为，
因此，人身可以行持伟大事业，
但不是仅有人身就能承办事业，
一定要懂得人身的可贵之处，
时时鼓励、鞭策自己，
去承办行持大业，“人身可以承办圆满事业！”以此来鼓励鞭策自己，这也是非常重要的。
现在世界上，
人类数量越来越多，
已经不是个小数目，
虽然人类总数众多，
但这些人类，究竟是否具备具足实义的人生，所作所为是否有意义？
这很难讲，
虽然大家都在忙碌奔波、拼命打拼，但大多数都是在为自己去做，都在为暂时的自我利益而努力，
大多数都是毫无意义之事，
没有对自己或他人有究竟利益。
且很多人不但不能服务、利益或帮助他人，
反而会为其他众生制造麻烦，
让其他众生受苦受难，
这些都是举目所见得到的现状，
因此仅仅得到人身是远远不够，
很多伟业都可以因人身而达到，
因此为自己人生制订方向、尽力去行持、鼓励自己，
这是非常重要的。
快乐转心
“上师”是最好的朋友，是自己心灵的一部分
其实“上师”就是“善知识”，
是你可以非常亲近，
并完全寄托的那种朋友，
不是酒肉朋友，
而是向善的、法上的朋友，
而密乘上的指的“上师”，
更是弟子百分百可以相信、寄托的挚友，
我们在修持密乘、依止上师时，
应该秉持这种观念，
而不是对上师感到恐惧和害怕。
依止上师，不生邪见，就能得到加持
如同过去竹巴昆列大师曾说：
“无论上师行持为何，不生邪见就能得获加持。”
意思是当你选择依止某位上师之后，
无论看到上师任何行持，只要你不生邪见，
就能得到加持。换句话说，我们依止上师时，
要如同蜜蜂取蜜一般，蜜蜂只专注于取蜜，
对于其他枝节，蜜蜂是不需要、也毫不在乎的。
接着对于法友之间，
竹巴昆列大师也开示：
“法友相处时，自己若能承担一切过失，就不会违背誓言。”
意思是法友之间若是发生任何争吵问题，
要想着都是自己的过错，
这样你就不会违犯三昧耶誓戒。
但不要嘴里说都是我错，却在心里暗想：
明明是你的错还不肯认错──不是这个意思，
而是真的想说，这一切是自己的过错，
这样法友就不会起纷争而违犯三眛耶戒，
希望这一点大家放在心上。
弟子的功德和过失都源自善知识，
平时我们说到依止上师，
总是依一些祖古、仁波切或有名望的上师，
为自己讲经的老师或佛学院的堪布，
就不当作是上师，
总觉得自己和他们可以平起平坐。
我觉得这样有些不妥。所谓上师，
不应只是祖古、仁波切、有名望的大师，
而是圆满显密修持，这才称得上“善知识”，
这才是依照经典记载的方式依止善知识。
对于一个观修慈悲的人来说，谦虚日益重要！
因为一个很傲慢的人，自我意识会很强烈，
“我执”就像一座坚硬的山一样不动摇，
这样的人很难生起：“为了众生，我愿意放下自己。”
甚至“我愿意成为众生的仆人”，以这样的同理心去服侍众生。
我们修行的目的，
不是向外去得到什么神通；
修行的目的，
是降伏烦恼，
调伏自心。
如果符合这样的目的，
而得到了成就，
那是值得开心的。
但如果不符合这样的目的，
就算得到了某些成就，
也不值得去重视。
第十七世大宝法王噶玛巴 邬金钦列多杰尊者
善知识（精神的导师）有两种：
一个是外在的，一个是内在的。
外在的善知识，
就是我们看得到、听得到的法师、上师们；
内在的善知识，直接来说就是自己。
因为外在的善知识可能会说取舍之道，
哪些东西是该放弃的，哪些东西是该接收的，
他会教导你；但是真正实用的人，就是你自己。
如果你自己不实用，
那么外在的善知识就没什么用。只有里应外合，
外在的善知识和内在的善知识都圆满具足时，
外在的善知识才可以利益到自己本身，
自己也会变成一个具德的弟子。
所以，师徒的关系主要是在实修，
真正把修行实践在生活中，这是一个重点。
时时鞭策自己，善用人身去行持善业
当我们各自修法时，
要仔细观察有无机会、空闲，
去修持佛法，
将一切转为修法的顺缘，
以这种向内观察、向内思维的方式，是非常重要的。
当我们已经获得珍贵人身时，
就要自我审视观察，
自己有无具足修法顺缘、有无机会去修持佛法？
从而对“能修法的人身”生起定解，
并对“有修法机会”感到欢喜及涌起殊胜感受，我觉得这很重要。
大家都知道，世界上除了人类还有许多生物，
如果投生在畜生道，
就很难承办人类特殊的能力，
很难承担万物之灵的伟大行为，
因此，人身可以行持伟大事业，
但不是仅有人身就能承办事业，
一定要懂得人身的可贵之处，
时时鼓励、鞭策自己，
去承办行持大业，“人身可以承办圆满事业！”以此来鼓励鞭策自己，这也是非常重要的。
现在世界上，
人类数量越来越多，
已经不是个小数目，
虽然人类总数众多，
但这些人类，究竟是否具备具足实义的人生，所作所为是否有意义？
这很难讲，
虽然大家都在忙碌奔波、拼命打拼，但大多数都是在为自己去做，都在为暂时的自我利益而努力，
大多数都是毫无意义之事，
没有对自己或他人有究竟利益。
且很多人不但不能服务、利益或帮助他人，
反而会为其他众生制造麻烦，
让其他众生受苦受难，
这些都是举目所见得到的现状，
因此仅仅得到人身是远远不够，
很多伟业都可以因人身而达到，
因此为自己人生制订方向、尽力去行持、鼓励自己，
这是非常重要的。
快乐转心
“上师”是最好的朋友，是自己心灵的一部分
其实“上师”就是“善知识”，
是你可以非常亲近，
并完全寄托的那种朋友，
不是酒肉朋友，
而是向善的、法上的朋友，
而密乘上的指的“上师”，
更是弟子百分百可以相信、寄托的挚友，
我们在修持密乘、依止上师时，
应该秉持这种观念，
而不是对上师感到恐惧和害怕。
依止上师，不生邪见，就能得到加持
如同过去竹巴昆列大师曾说：
“无论上师行持为何，不生邪见就能得获加持。”
意思是当你选择依止某位上师之后，
无论看到上师任何行持，只要你不生邪见，
就能得到加持。换句话说，我们依止上师时，
要如同蜜蜂取蜜一般，蜜蜂只专注于取蜜，
对于其他枝节，蜜蜂是不需要、也毫不在乎的。
接着对于法友之间，
竹巴昆列大师也开示：
“法友相处时，自己若能承担一切过失，就不会违背誓言。”
意思是法友之间若是发生任何争吵问题，
要想着都是自己的过错，
这样你就不会违犯三昧耶誓戒。
但不要嘴里说都是我错，却在心里暗想：
明明是你的错还不肯认错──不是这个意思，
而是真的想说，这一切是自己的过错，
这样法友就不会起纷争而违犯三眛耶戒，
希望这一点大家放在心上。
弟子的功德和过失都源自善知识，
平时我们说到依止上师，
总是依一些祖古、仁波切或有名望的上师，
为自己讲经的老师或佛学院的堪布，
就不当作是上师，
总觉得自己和他们可以平起平坐。
我觉得这样有些不妥。所谓上师，
不应只是祖古、仁波切、有名望的大师，
而是圆满显密修持，这才称得上“善知识”，
这才是依照经典记载的方式依止善知识。
对于一个观修慈悲的人来说，谦虚日益重要！
因为一个很傲慢的人，自我意识会很强烈，
“我执”就像一座坚硬的山一样不动摇，
这样的人很难生起：“为了众生，我愿意放下自己。”
甚至“我愿意成为众生的仆人”，以这样的同理心去服侍众生。
我们修行的目的，
不是向外去得到什么神通；
修行的目的，
是降伏烦恼，
调伏自心。
如果符合这样的目的，
而得到了成就，
那是值得开心的。
但如果不符合这样的目的，
就算得到了某些成就，
也不值得去重视。
第十七世大宝法王噶玛巴 邬金钦列多杰尊者
一个是外在的，一个是内在的。
外在的善知识，
就是我们看得到、听得到的法师、上师们；
内在的善知识，直接来说就是自己。
因为外在的善知识可能会说取舍之道，
哪些东西是该放弃的，哪些东西是该接收的，
他会教导你；但是真正实用的人，就是你自己。
如果你自己不实用，
那么外在的善知识就没什么用。只有里应外合，
外在的善知识和内在的善知识都圆满具足时，
外在的善知识才可以利益到自己本身，
自己也会变成一个具德的弟子。
所以，师徒的关系主要是在实修，
真正把修行实践在生活中，这是一个重点。
时时鞭策自己，善用人身去行持善业
当我们各自修法时，
要仔细观察有无机会、空闲，
去修持佛法，
将一切转为修法的顺缘，
以这种向内观察、向内思维的方式，是非常重要的。
当我们已经获得珍贵人身时，
就要自我审视观察，
自己有无具足修法顺缘、有无机会去修持佛法？
从而对“能修法的人身”生起定解，
并对“有修法机会”感到欢喜及涌起殊胜感受，我觉得这很重要。
大家都知道，世界上除了人类还有许多生物，
如果投生在畜生道，
就很难承办人类特殊的能力，
很难承担万物之灵的伟大行为，
因此，人身可以行持伟大事业，
但不是仅有人身就能承办事业，
一定要懂得人身的可贵之处，
时时鼓励、鞭策自己，
去承办行持大业，“人身可以承办圆满事业！”以此来鼓励鞭策自己，这也是非常重要的。
现在世界上，
人类数量越来越多，
已经不是个小数目，
虽然人类总数众多，
但这些人类，究竟是否具备具足实义的人生，所作所为是否有意义？
这很难讲，
虽然大家都在忙碌奔波、拼命打拼，但大多数都是在为自己去做，都在为暂时的自我利益而努力，
大多数都是毫无意义之事，
没有对自己或他人有究竟利益。
且很多人不但不能服务、利益或帮助他人，
反而会为其他众生制造麻烦，
让其他众生受苦受难，
这些都是举目所见得到的现状，
因此仅仅得到人身是远远不够，
很多伟业都可以因人身而达到，
因此为自己人生制订方向、尽力去行持、鼓励自己，
这是非常重要的。
快乐转心
“上师”是最好的朋友，是自己心灵的一部分
其实“上师”就是“善知识”，
是你可以非常亲近，
并完全寄托的那种朋友，
不是酒肉朋友，
而是向善的、法上的朋友，
而密乘上的指的“上师”，
更是弟子百分百可以相信、寄托的挚友，
我们在修持密乘、依止上师时，
应该秉持这种观念，
而不是对上师感到恐惧和害怕。
依止上师，不生邪见，就能得到加持
如同过去竹巴昆列大师曾说：
“无论上师行持为何，不生邪见就能得获加持。”
意思是当你选择依止某位上师之后，
无论看到上师任何行持，只要你不生邪见，
就能得到加持。换句话说，我们依止上师时，
要如同蜜蜂取蜜一般，蜜蜂只专注于取蜜，
对于其他枝节，蜜蜂是不需要、也毫不在乎的。
接着对于法友之间，
竹巴昆列大师也开示：
“法友相处时，自己若能承担一切过失，就不会违背誓言。”
意思是法友之间若是发生任何争吵问题，
要想着都是自己的过错，
这样你就不会违犯三昧耶誓戒。
但不要嘴里说都是我错，却在心里暗想：
明明是你的错还不肯认错──不是这个意思，
而是真的想说，这一切是自己的过错，
这样法友就不会起纷争而违犯三眛耶戒，
希望这一点大家放在心上。
弟子的功德和过失都源自善知识，
平时我们说到依止上师，
总是依一些祖古、仁波切或有名望的上师，
为自己讲经的老师或佛学院的堪布，
就不当作是上师，
总觉得自己和他们可以平起平坐。
我觉得这样有些不妥。所谓上师，
不应只是祖古、仁波切、有名望的大师，
而是圆满显密修持，这才称得上“善知识”，
这才是依照经典记载的方式依止善知识。
对于一个观修慈悲的人来说，谦虚日益重要！
因为一个很傲慢的人，自我意识会很强烈，
“我执”就像一座坚硬的山一样不动摇，
这样的人很难生起：“为了众生，我愿意放下自己。”
甚至“我愿意成为众生的仆人”，以这样的同理心去服侍众生。
我们修行的目的，
不是向外去得到什么神通；
修行的目的，
是降伏烦恼，
调伏自心。
如果符合这样的目的，
而得到了成就，
那是值得开心的。
但如果不符合这样的目的，
就算得到了某些成就，
也不值得去重视。
第十七世大宝法王噶玛巴 邬金钦列多杰尊者
问：法师，我弟弟今年考大学，之前我妈去寺庙烧了好多香求菩萨保佑，结果我弟弟还是没考上，这是为什么呢？
答：并不是你一祈求佛菩萨，就想要什么就有什么啊。
问：不是说观音菩萨有求必应吗？
答：那一个人只要靠祈求，就可以不劳而获了吗？如果有人祈求恶愿，菩萨也会满他的愿吗？如果比赛的双方都祈求菩萨，那菩萨让谁赢呢？
问：这个还真没想过……那祈求到底是什么意思呢？
答：祈求就是向上仰望，让自己的心朝向佛菩萨，让自己的所思所想与佛菩萨的心相应，从而带动身语造作与佛法相应的善业、净业，这样，就能得到好的果报。
问：所以，如果祈求做坏事成功，佛菩萨一定是不会保佑的，对吧？
答：那当然了。
问：如果祈求的是善愿，为什么有的灵，有的不灵呢？
答：其一，信心会影响祈求的效果；其二，佛菩萨给我们的加持，有时候不是我们想要的样子；其三，要看自己的业力。
问：这个有些不懂了，请您再详细说一下。
答：好。第一，祈求佛菩萨，佛菩萨一定回应，就如叩钟，大叩大应，小叩小应，不叩无应。祈求的心越强烈，信心越至诚，得到的加持就越大。问题在于：我们真正与佛菩萨的心相应吗？
问：反省一下，其实我还是半信半疑的……
答：第二，佛菩萨的加持不一定是自己想象中的样子。就如父母一定希望孩子好，但并不是孩子提出的所有要求父母都会无条件满足，因为父母知道哪些才是真的好。
问：这是不是说，有时候佛菩萨已经给了回应了，但自己还不觉得？
答：是的，如果内心有所执著去祈求，就看不到佛菩萨真正的加持和苦心。
问：很有启发，那第三点是什么意思呢？
答：向佛菩萨祈求，不是不劳而获；佛菩萨的加持，也不是无因之果。如果自己没有造过这样的业，佛菩萨也不能帮你得到这样的果。
问：如果都是业力因果使然，那祈求还有什么意义呢？什么又叫做佛菩萨的加持呢？
答：祈求与加持不是我们想象中神秘的力量，而是众生之心与佛菩萨之心的交流呼应。佛菩萨的心灵力量强大，犹如信号塔，一直在发出信号弥满虚空，众生至诚恳切的忆念祈求，便犹如打开了接收器，接收到佛菩萨的信号，这就是所谓“加持”。心灵的力量虽然看不见摸不着，但确有其作用，在日常生活中也非常普遍。譬如受伤的小孩，在想到父母之时，内心会觉得安全温暖；疲惫的父母，在想到自己的孩子时，又有了工作的力量；受挫的人，在想到自己的榜样时，心中又燃起希望。这些忆念，都能带给我们改变，与祈求的原理类似。
问：您这样讲，我能理解。那么祈求是不是更近似于一种心理作用呢？事实上外在是不是真的有一个大威神力的菩萨来帮助我们呢？
答：菩萨大慈大悲，福德智慧无量，只要众生至心恳切地祈求，必有回应，绝非虚言。
问：您刚才不是说祈求是离不开业果的吗？那很多感应故事中说，因为祈求佛菩萨，水不能淹，火不能烧，这是不是改变了人的因果呢？
答：祈求和加持都是符合业果法则的，自己的业是因，菩萨的加持是外缘。至诚祈求忆念佛菩萨，是很强的善念，外与佛菩萨大悲相感，内与宿世善因相应，因缘和合，可以引发宿世善因提前感果，这就是所谓的“显灵”。
问：听您这样说，我觉得，祈求，与其说是在求佛菩萨，不如说是在修自己的心。
答：是的，祈求，既是向佛菩萨祈求，也是在向内求。
问：可是佛经中讲了很多诵经持咒就能得偿所愿的例子，感觉好像无论什么时候，发生任何事，只要念诵佛菩萨的名号就能满足心愿，这又怎么理解呢？
答：这是为初学者增长信心而说的，佛菩萨想给我们的远不止此，只不过顺应众生的根基而已。佛菩萨是殊胜的外缘，但内因才是最重要的。诵经持咒，依照佛法的教导做善男子、善女人，造善业，自然可以感得善果。很多人一味强调祈求满愿，而忽视了佛经中的其他教诲，以向外求的心来看待佛法，就走偏了。
问：听完您的话，我明白了。佛菩萨就像父母一样，尽力为孩子创造一切好的环境、善的因缘，教导孩子做正确的事，但却不能代替孩子吃饭、上学、考试。
答：是的，祈求不是一条秘密捷径，该做什么还是要尽力去做。祈求能推动善因的成熟，能使我们的内心清净平和，能激发我们的勇气，但不能替代自己本该付出的汗水。
问：说到这里，我突然又有了另一个疑问，我们该对佛菩萨有所求还是完全无所求？
答：祈求有很多层次。向佛菩萨求子求福、祈求保佑等，是最低层次的祈求，若不懂得业果之理，就成为迷信；进一步的祈求是以佛菩萨为榜样，祈求自己能像佛菩萨一样慈悲智慧、坚强勇敢；最高层次的祈求是无我无求。对我们当下来说，第二个层次的祈求非常重要，应学会时时祈求。
问：那我们应该怎么祈求才最好呢？
答：祈求自己能有勇气面对一切困难，祈求自己能有信心坚定一切善法，祈求自己能有智慧处理复杂境界，祈求自己能有慈悲对待一切众生。
问：听了您的话，受益匪浅！谢谢！
答：阿弥陀佛！ https://t.cn/R2Wx8jG
答：并不是你一祈求佛菩萨，就想要什么就有什么啊。
问：不是说观音菩萨有求必应吗？
答：那一个人只要靠祈求，就可以不劳而获了吗？如果有人祈求恶愿，菩萨也会满他的愿吗？如果比赛的双方都祈求菩萨，那菩萨让谁赢呢？
问：这个还真没想过……那祈求到底是什么意思呢？
答：祈求就是向上仰望，让自己的心朝向佛菩萨，让自己的所思所想与佛菩萨的心相应，从而带动身语造作与佛法相应的善业、净业，这样，就能得到好的果报。
问：所以，如果祈求做坏事成功，佛菩萨一定是不会保佑的，对吧？
答：那当然了。
问：如果祈求的是善愿，为什么有的灵，有的不灵呢？
答：其一，信心会影响祈求的效果；其二，佛菩萨给我们的加持，有时候不是我们想要的样子；其三，要看自己的业力。
问：这个有些不懂了，请您再详细说一下。
答：好。第一，祈求佛菩萨，佛菩萨一定回应，就如叩钟，大叩大应，小叩小应，不叩无应。祈求的心越强烈，信心越至诚，得到的加持就越大。问题在于：我们真正与佛菩萨的心相应吗？
问：反省一下，其实我还是半信半疑的……
答：第二，佛菩萨的加持不一定是自己想象中的样子。就如父母一定希望孩子好，但并不是孩子提出的所有要求父母都会无条件满足，因为父母知道哪些才是真的好。
问：这是不是说，有时候佛菩萨已经给了回应了，但自己还不觉得？
答：是的，如果内心有所执著去祈求，就看不到佛菩萨真正的加持和苦心。
问：很有启发，那第三点是什么意思呢？
答：向佛菩萨祈求，不是不劳而获；佛菩萨的加持，也不是无因之果。如果自己没有造过这样的业，佛菩萨也不能帮你得到这样的果。
问：如果都是业力因果使然，那祈求还有什么意义呢？什么又叫做佛菩萨的加持呢？
答：祈求与加持不是我们想象中神秘的力量，而是众生之心与佛菩萨之心的交流呼应。佛菩萨的心灵力量强大，犹如信号塔，一直在发出信号弥满虚空，众生至诚恳切的忆念祈求，便犹如打开了接收器，接收到佛菩萨的信号，这就是所谓“加持”。心灵的力量虽然看不见摸不着，但确有其作用，在日常生活中也非常普遍。譬如受伤的小孩，在想到父母之时，内心会觉得安全温暖；疲惫的父母，在想到自己的孩子时，又有了工作的力量；受挫的人，在想到自己的榜样时，心中又燃起希望。这些忆念，都能带给我们改变，与祈求的原理类似。
问：您这样讲，我能理解。那么祈求是不是更近似于一种心理作用呢？事实上外在是不是真的有一个大威神力的菩萨来帮助我们呢？
答：菩萨大慈大悲，福德智慧无量，只要众生至心恳切地祈求，必有回应，绝非虚言。
问：您刚才不是说祈求是离不开业果的吗？那很多感应故事中说，因为祈求佛菩萨，水不能淹，火不能烧，这是不是改变了人的因果呢？
答：祈求和加持都是符合业果法则的，自己的业是因，菩萨的加持是外缘。至诚祈求忆念佛菩萨，是很强的善念，外与佛菩萨大悲相感，内与宿世善因相应，因缘和合，可以引发宿世善因提前感果，这就是所谓的“显灵”。
问：听您这样说，我觉得，祈求，与其说是在求佛菩萨，不如说是在修自己的心。
答：是的，祈求，既是向佛菩萨祈求，也是在向内求。
问：可是佛经中讲了很多诵经持咒就能得偿所愿的例子，感觉好像无论什么时候，发生任何事，只要念诵佛菩萨的名号就能满足心愿，这又怎么理解呢？
答：这是为初学者增长信心而说的，佛菩萨想给我们的远不止此，只不过顺应众生的根基而已。佛菩萨是殊胜的外缘，但内因才是最重要的。诵经持咒，依照佛法的教导做善男子、善女人，造善业，自然可以感得善果。很多人一味强调祈求满愿，而忽视了佛经中的其他教诲，以向外求的心来看待佛法，就走偏了。
问：听完您的话，我明白了。佛菩萨就像父母一样，尽力为孩子创造一切好的环境、善的因缘，教导孩子做正确的事，但却不能代替孩子吃饭、上学、考试。
答：是的，祈求不是一条秘密捷径，该做什么还是要尽力去做。祈求能推动善因的成熟，能使我们的内心清净平和，能激发我们的勇气，但不能替代自己本该付出的汗水。
问：说到这里，我突然又有了另一个疑问，我们该对佛菩萨有所求还是完全无所求？
答：祈求有很多层次。向佛菩萨求子求福、祈求保佑等，是最低层次的祈求，若不懂得业果之理，就成为迷信；进一步的祈求是以佛菩萨为榜样，祈求自己能像佛菩萨一样慈悲智慧、坚强勇敢；最高层次的祈求是无我无求。对我们当下来说，第二个层次的祈求非常重要，应学会时时祈求。
问：那我们应该怎么祈求才最好呢？
答：祈求自己能有勇气面对一切困难，祈求自己能有信心坚定一切善法，祈求自己能有智慧处理复杂境界，祈求自己能有慈悲对待一切众生。
问：听了您的话，受益匪浅！谢谢！
答：阿弥陀佛！ https://t.cn/R2Wx8jG
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