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#穿搭分享#裤子，可以称之为穿搭中的终极难题，其复杂繁琐，想要穿出质感之难度，无可匹敌，腿型不完美者感受更深。裤型难挑，颜色要想尽如人意，也不简单。真正会穿的女人，秋天穿裤子偏爱什么色？这3个颜色，可以让你美得优雅又气质。
如果说版型是一件单品的骨架，那么颜色就是它的皮肤。给人最直观的感受，无论如何它也不能被忽视。秋冬的气候让裤子不可缺席，那我们就用最合适的颜色让气质优雅变得不再困难。
都说千人千面，适合的颜色自不相同。但总有些颜色凝聚了共性，在一定条件下适合多数人。想要优雅气质，也有一些颜色能奠定这个走向。不如看看这3种颜色，优雅气质轻松而来。
【part1】三种颜色：优雅气质缔造者
优雅气质往往与欢脱张扬相对立，优雅基调的颜色一般来说不张扬，于是你可以看到，低饱和度的颜色就占据了优雅穿搭的大半江山。秋天优雅穿搭，还得看这3种颜色。
〈1〉纯白
清水出芙蓉，天然去雕饰，是追求优雅气质的最高境界了吧！毫无刻意为之的痕迹，获得了最自然而高级的效果。能有这种境界的，应该是纯白色了。
无杂质、看起来清冷的纯白，绝对是能轻松get到好气质的颜色。与深色系上衣搭配，并且厚重、锐利如皮衣的情况下，纯白色裤子依然能传达出一种轻盈、高级的感觉。
在同色系搭配中，纯白的优势发挥得很彻底。越是清浅的颜色组合在一起，优雅的气质就会表现得更极致。在与彩色系搭配时，纯白裤子则可凭一己之力将风格控制得平稳。
适用场合：需要展现独立气场的工作场合；需要温柔气质的约会场合。
〈2〉杏色
与纯白相似，杏色也属于寡淡系的颜色。不同之处在于色调更暗更显沉稳，带有阳光的和煦感，比纯白的清冷多了些温度。
杏色×莫兰迪色：与高明度上衣相遇，杏色裤子充当什么角色？优雅端庄毫不张扬，但却不缺乏存在感。在对比之中，杏色的稳重与温柔永远不掉队。与蒙灰感的莫兰迪色系相配，最是气质，且共同营造一种暖煦，很适合秋天。
杏色×深色当遇上深色系上衣，杏色裤子又仿佛有种净化的效果，让浓重压抑的暗色不再显得浑浊，并且这样的组合有种收缩效果，显得下半身特别的纤细。
适用场合：职场、日常休闲逛街。
〈3〉灰色
灰色×暗色老花：灰色是能调和一切的神奇存在，要不怎么称它为安全色呢？灰色的质感连老花的显老气都可以驾驭得了，如果你偏爱中性的复古的造型，灰色你非有不可。灰色也有深浅之分，越深则越成熟稳重，反之则更轻松活泼。
杂质感灰色：对灰色不要求纯净，反而有点杂质效果会更好。灰色中掺杂点白色、黑色，让灰色显得没那么休闲刻板。或者通过肌理感来丰富灰色裤子的质感，结合格纹、斜纹等元素的灰色裤子是更高级的。
换种材质也很棒：灰色不是最有西装裤的板正，同样也有牛仔裤的青春休闲。灰色的牛仔裤有复古的感觉，休闲、帅气、优雅气质随版型而定。
适用场合：需要正式感的职场、休闲出街。
【part2】怎样把握裤子的气质走向
裤子各个要素宛如绘画中的各种构成部分，颜色再优雅，也不能脱离其他部分而独自美丽。关注几个方面，帮你把握裤子的气质走向。
Tips1、裤型定“骨架”
裤型即版型，能确定穿搭的“骨架”，而裤型则需要根据你自身的骨架来确定。能打造优雅气质、不怎么挑身材的裤子大概有这么些特点。
九分长：九分长＝显腿细显腿长，露出脚踝是玩不腻的把戏，如果你身高不高，九分裤赶紧备起来吧！九分裤搭配露脚背高跟鞋绝对显腿长double。
高腰：腰部到胯部最低点的距离多长，决定显胯与否。这段距离稍微长一些也就是选择高腰，不会显得太紧绷，还能将视线上提，显高不显胯宽。当然适度很重要，这段距离过长就显得吊儿郎当的，没有优雅高级可言。
具体裤型适合的身材：
*哈伦裤、锥形裤：大腿粗小腿细
*直筒裤：各种腿型
*阔腿裤：除苹果型身材外的所有身材
Tips2、材质定气质
关注细腻与否和软硬程度：要走优雅气质路线，材质要细腻才有质感。羊绒、针织等材质比较细密，但看比较有质感。但柔软的触感可能会显得有些软榻，不那么高级。传统意义上的贵气材质——天鹅绒、缎面等也有这样的通病，牛仔面料比较休闲，但也不妨碍它穿出质感，这种休闲感反而让它在各种场合都常有出现。这告诉我们还需关注材质的软硬。
材质是体现细节的重要载体，材质细腻与否需要近看才能发现，但材质队线条的影响缺却是显而易见的。所以挑材质主要看对线条走向的影响是怎样的。
把握线条走向：线条垂直永远是最能体现高级感、利落感的，保证线条垂直向下，要求面料材质垂顺，偏柔软的材质往往比较垂顺，但要把握好厚度，太轻也缺乏质感。
还要关注面料是否易皱，是否透，透视感材质比较容易显廉价，不建议选择哦！
Tips3、关注其他细节
裤脚：气质优雅的裤子设计往往比较简约，线条走向比较明确干脆，像束脚这样的设计比较难与优雅挂钩，风格休闲、运动风比较突出，所以裤腿绑脚这样的设计还是避免吧！
裤腰：在裤腰位置设计如何，对风格也有影响。腰部没有什么褶皱分布、一片单调的裤子，看起来比较休闲，如果材质软一些，可能有种睡裤的感觉。有适当褶皱点缀的就显得高级有型多了。
中缝线：位于裤腿中央的一道线，可以将裤子变得立体，藏肉效果也更强了。需要干练气场的你，更需要这道中缝线。如果觉得中缝线显僵硬，可以选择从腿的中部开始的半条中缝线设计，气质上柔和一点。
裤子的气质如何最终还是要从版型、面料、细节上一一甄选，没有捷径可言，但以上三种颜色还是可以给你带来优雅气质，结合颜色和挑选技巧，一起get秋季优雅气质穿搭吧！
如果说版型是一件单品的骨架，那么颜色就是它的皮肤。给人最直观的感受，无论如何它也不能被忽视。秋冬的气候让裤子不可缺席，那我们就用最合适的颜色让气质优雅变得不再困难。
都说千人千面，适合的颜色自不相同。但总有些颜色凝聚了共性，在一定条件下适合多数人。想要优雅气质，也有一些颜色能奠定这个走向。不如看看这3种颜色，优雅气质轻松而来。
【part1】三种颜色：优雅气质缔造者
优雅气质往往与欢脱张扬相对立，优雅基调的颜色一般来说不张扬，于是你可以看到，低饱和度的颜色就占据了优雅穿搭的大半江山。秋天优雅穿搭，还得看这3种颜色。
〈1〉纯白
清水出芙蓉，天然去雕饰，是追求优雅气质的最高境界了吧！毫无刻意为之的痕迹，获得了最自然而高级的效果。能有这种境界的，应该是纯白色了。
无杂质、看起来清冷的纯白，绝对是能轻松get到好气质的颜色。与深色系上衣搭配，并且厚重、锐利如皮衣的情况下，纯白色裤子依然能传达出一种轻盈、高级的感觉。
在同色系搭配中，纯白的优势发挥得很彻底。越是清浅的颜色组合在一起，优雅的气质就会表现得更极致。在与彩色系搭配时，纯白裤子则可凭一己之力将风格控制得平稳。
适用场合：需要展现独立气场的工作场合；需要温柔气质的约会场合。
〈2〉杏色
与纯白相似，杏色也属于寡淡系的颜色。不同之处在于色调更暗更显沉稳，带有阳光的和煦感，比纯白的清冷多了些温度。
杏色×莫兰迪色：与高明度上衣相遇，杏色裤子充当什么角色？优雅端庄毫不张扬，但却不缺乏存在感。在对比之中，杏色的稳重与温柔永远不掉队。与蒙灰感的莫兰迪色系相配，最是气质，且共同营造一种暖煦，很适合秋天。
杏色×深色当遇上深色系上衣，杏色裤子又仿佛有种净化的效果，让浓重压抑的暗色不再显得浑浊，并且这样的组合有种收缩效果，显得下半身特别的纤细。
适用场合：职场、日常休闲逛街。
〈3〉灰色
灰色×暗色老花：灰色是能调和一切的神奇存在，要不怎么称它为安全色呢？灰色的质感连老花的显老气都可以驾驭得了，如果你偏爱中性的复古的造型，灰色你非有不可。灰色也有深浅之分，越深则越成熟稳重，反之则更轻松活泼。
杂质感灰色：对灰色不要求纯净，反而有点杂质效果会更好。灰色中掺杂点白色、黑色，让灰色显得没那么休闲刻板。或者通过肌理感来丰富灰色裤子的质感，结合格纹、斜纹等元素的灰色裤子是更高级的。
换种材质也很棒：灰色不是最有西装裤的板正，同样也有牛仔裤的青春休闲。灰色的牛仔裤有复古的感觉，休闲、帅气、优雅气质随版型而定。
适用场合：需要正式感的职场、休闲出街。
【part2】怎样把握裤子的气质走向
裤子各个要素宛如绘画中的各种构成部分，颜色再优雅，也不能脱离其他部分而独自美丽。关注几个方面，帮你把握裤子的气质走向。
Tips1、裤型定“骨架”
裤型即版型，能确定穿搭的“骨架”，而裤型则需要根据你自身的骨架来确定。能打造优雅气质、不怎么挑身材的裤子大概有这么些特点。
九分长：九分长＝显腿细显腿长，露出脚踝是玩不腻的把戏，如果你身高不高，九分裤赶紧备起来吧！九分裤搭配露脚背高跟鞋绝对显腿长double。
高腰：腰部到胯部最低点的距离多长，决定显胯与否。这段距离稍微长一些也就是选择高腰，不会显得太紧绷，还能将视线上提，显高不显胯宽。当然适度很重要，这段距离过长就显得吊儿郎当的，没有优雅高级可言。
具体裤型适合的身材：
*哈伦裤、锥形裤：大腿粗小腿细
*直筒裤：各种腿型
*阔腿裤：除苹果型身材外的所有身材
Tips2、材质定气质
关注细腻与否和软硬程度：要走优雅气质路线，材质要细腻才有质感。羊绒、针织等材质比较细密，但看比较有质感。但柔软的触感可能会显得有些软榻，不那么高级。传统意义上的贵气材质——天鹅绒、缎面等也有这样的通病，牛仔面料比较休闲，但也不妨碍它穿出质感，这种休闲感反而让它在各种场合都常有出现。这告诉我们还需关注材质的软硬。
材质是体现细节的重要载体，材质细腻与否需要近看才能发现，但材质队线条的影响缺却是显而易见的。所以挑材质主要看对线条走向的影响是怎样的。
把握线条走向：线条垂直永远是最能体现高级感、利落感的，保证线条垂直向下，要求面料材质垂顺，偏柔软的材质往往比较垂顺，但要把握好厚度，太轻也缺乏质感。
还要关注面料是否易皱，是否透，透视感材质比较容易显廉价，不建议选择哦！
Tips3、关注其他细节
裤脚：气质优雅的裤子设计往往比较简约，线条走向比较明确干脆，像束脚这样的设计比较难与优雅挂钩，风格休闲、运动风比较突出，所以裤腿绑脚这样的设计还是避免吧！
裤腰：在裤腰位置设计如何，对风格也有影响。腰部没有什么褶皱分布、一片单调的裤子，看起来比较休闲，如果材质软一些，可能有种睡裤的感觉。有适当褶皱点缀的就显得高级有型多了。
中缝线：位于裤腿中央的一道线，可以将裤子变得立体，藏肉效果也更强了。需要干练气场的你，更需要这道中缝线。如果觉得中缝线显僵硬，可以选择从腿的中部开始的半条中缝线设计，气质上柔和一点。
裤子的气质如何最终还是要从版型、面料、细节上一一甄选，没有捷径可言，但以上三种颜色还是可以给你带来优雅气质，结合颜色和挑选技巧，一起get秋季优雅气质穿搭吧！
祸从口出，病从口入 | 道教真正的食养之法
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。
其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。
道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。
《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。
《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。
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道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。
其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。
道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。
《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。
《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。
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