二十徒劳行
1． 若不摒弃伤害有情，发菩提心为徒劳也
（1） “若不摒弃伤害有情，发菩提心为徒劳也”含义是什么？
真正地把三界六道的众生当做是自己的亲人般去爱护，切实持有大乘菩提悲心对待众生，这是至关重要的！发菩提心，人人会发,而行持上做不做得到，又是另外一回事。所以在发菩提心之后照旧有意识或无意识地做出伤害友情的行为，那自然不是一个真正大乘行者的行持了。既杀生伤生，伤害友情，那么他们修行的道路就变成了顺从邪知邪见邪行而走向地狱的道路，结果证道不成，反而令自己下堕，随愿而发的菩提心，则势如南辕北辙般–徒劳而无有裨益了！
（2） 当世间法上的利益和佛法的原则行持要求相互违背的时候，如何去妥善协调两者之间的矛盾和分歧？
那就是必须要做到依法不依人。佛法是助众生了生脱死臻至成就的真正法义。即:不依佛法法义，就不可能了生脱死。真正发心要成就的佛弟子，应该是宁舍生命不舍法，法义比自身的性命还重要！
1． 若不摒弃伤害有情，发菩提心为徒劳也
（1） “若不摒弃伤害有情，发菩提心为徒劳也”含义是什么？
真正地把三界六道的众生当做是自己的亲人般去爱护，切实持有大乘菩提悲心对待众生，这是至关重要的！发菩提心，人人会发,而行持上做不做得到，又是另外一回事。所以在发菩提心之后照旧有意识或无意识地做出伤害友情的行为，那自然不是一个真正大乘行者的行持了。既杀生伤生，伤害友情，那么他们修行的道路就变成了顺从邪知邪见邪行而走向地狱的道路，结果证道不成，反而令自己下堕，随愿而发的菩提心，则势如南辕北辙般–徒劳而无有裨益了！
（2） 当世间法上的利益和佛法的原则行持要求相互违背的时候，如何去妥善协调两者之间的矛盾和分歧？
那就是必须要做到依法不依人。佛法是助众生了生脱死臻至成就的真正法义。即:不依佛法法义，就不可能了生脱死。真正发心要成就的佛弟子，应该是宁舍生命不舍法，法义比自身的性命还重要！
拜懺的方法
——淨界法師
我們看拜懺的方法：
一、請聖明證、
二、說己罪名、
三、立定誓願、
四、讀誦禮拜、
五、如教明證。
在律上說懺悔要具足五個條件，第一個，要請懺悔主，請一個聖人當懺悔主。諸位，我們前面的下品跟中品，懺悔的對象，可以是一個凡夫的出家眾，或者是同梵行的，你受五戒，找一個五戒的，你受菩薩戒，找一個菩薩戒的，或者找出家眾，都可以。
但是取相懺，只要是上品的，不可以，一定要找聖人。比方說大悲懺，是請觀世音菩薩當懺悔主，比方說八十八佛，是普賢菩薩為懺悔主，你要先頂禮懺悔主。不過大部分，有的像八十八佛是在後面，它是拜完以後再頂禮，南無大行普賢菩薩是在後面，總而言之我們要請一個懺悔主。
第二個，幹什麼呢，在懺悔主面前，發露自己的罪業，這有兩種情況，第一個你自己知道，你造了什麼罪業，你就要在修懺之前，你就要至少，你第一次就要白告，我要做一個三個月的加行，我每天拜一部八十八佛，為什麼呢，因為我在某一個時間，某一個空間，做了什麼事，我向懺悔主普賢菩薩發露，我從今以後寧捨生命絕不再做，這個要發露罪業，這個是你已經知道的罪相。但是我不知道我今生沒有做，但是我過去做了，那麼就是往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔，就總相懺悔也可以，總相的發露。
第三個懺悔以後，不但發露要立定誓願，從今以後寧捨生命絕不再犯,懺悔是針對於過去做的，發願是針對於未來的時間，我不再造做了。
第四個，要有方便要讀誦、禮拜，這個在懺法裡都有規定，就照著做就好。
第五個，如教明證，就是要見好相。我們一般來說，你不要自己設立一個懺法，因為你懺的法不見得會比祖師好，一般我們是拿現成的，這五個條件，你找八十八佛，找大悲懺，找梁皇懺，水懺，都可以，它都已經具足這五個條件了。
諸位如果說，你有這個前面的六種情況，身心暗鈍，躁動不安，或者是顛顛倒倒的，經常自己會莫名其妙起煩惱，這合理的推論你有罪業。我們的建議是這樣子，古人是以一百天為一個加行，而且你只能夠選擇一個固定的法門，你修一百天，每天拜一部八十八佛，或者拜一個大悲懺，你量你的時間，那麼你一百天，沖一百天，見到好相，那就OK了。
如果沒有見到好相，第二個，再沖一百天，你沖三次，都沒有見好相，但是你如法的三次的加行，也可以滅重罪。你可以找你相應的時間，但是你這個三個一百天的加行，你最好在臨終之前把它完成，你會發覺有不可思議的效果。罪業真的是沒有體性，只要你願意開始去懺悔的時候，它的勢力就算沒有懺乾淨見好相，起碼你可以讓業力沈澱下來，變成不增長業。
如果你見好相，那當然表示你罪業消除了，你見不到好相，起碼它不障礙你了，它勢力薄弱了。從臨終無障礙來說，已經及格了，那你到了淨土再來處理，就比較簡單了。因為你到了淨土，你是一個聖人，你內心有不可思議的般若波羅蜜，你往內一觀照，照見五蘊皆空，你那個觀照力強，就把那個業給破壞了。
所以說我們的標准，當然是取法乎上，最好是以見好相為標准，但是見不到好相，你拜三個加行，起碼讓罪業的勢力，變成不增長業也可以，不障礙你臨終，這也是可以的。
淨界法師《佛法修學概要2013》節錄
——淨界法師
我們看拜懺的方法：
一、請聖明證、
二、說己罪名、
三、立定誓願、
四、讀誦禮拜、
五、如教明證。
在律上說懺悔要具足五個條件，第一個，要請懺悔主，請一個聖人當懺悔主。諸位，我們前面的下品跟中品，懺悔的對象，可以是一個凡夫的出家眾，或者是同梵行的，你受五戒，找一個五戒的，你受菩薩戒，找一個菩薩戒的，或者找出家眾，都可以。
但是取相懺，只要是上品的，不可以，一定要找聖人。比方說大悲懺，是請觀世音菩薩當懺悔主，比方說八十八佛，是普賢菩薩為懺悔主，你要先頂禮懺悔主。不過大部分，有的像八十八佛是在後面，它是拜完以後再頂禮，南無大行普賢菩薩是在後面，總而言之我們要請一個懺悔主。
第二個，幹什麼呢，在懺悔主面前，發露自己的罪業，這有兩種情況，第一個你自己知道，你造了什麼罪業，你就要在修懺之前，你就要至少，你第一次就要白告，我要做一個三個月的加行，我每天拜一部八十八佛，為什麼呢，因為我在某一個時間，某一個空間，做了什麼事，我向懺悔主普賢菩薩發露，我從今以後寧捨生命絕不再做，這個要發露罪業，這個是你已經知道的罪相。但是我不知道我今生沒有做，但是我過去做了，那麼就是往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔，就總相懺悔也可以，總相的發露。
第三個懺悔以後，不但發露要立定誓願，從今以後寧捨生命絕不再犯,懺悔是針對於過去做的，發願是針對於未來的時間，我不再造做了。
第四個，要有方便要讀誦、禮拜，這個在懺法裡都有規定，就照著做就好。
第五個，如教明證，就是要見好相。我們一般來說，你不要自己設立一個懺法，因為你懺的法不見得會比祖師好，一般我們是拿現成的，這五個條件，你找八十八佛，找大悲懺，找梁皇懺，水懺，都可以，它都已經具足這五個條件了。
諸位如果說，你有這個前面的六種情況，身心暗鈍，躁動不安，或者是顛顛倒倒的，經常自己會莫名其妙起煩惱，這合理的推論你有罪業。我們的建議是這樣子，古人是以一百天為一個加行，而且你只能夠選擇一個固定的法門，你修一百天，每天拜一部八十八佛，或者拜一個大悲懺，你量你的時間，那麼你一百天，沖一百天，見到好相，那就OK了。
如果沒有見到好相，第二個，再沖一百天，你沖三次，都沒有見好相，但是你如法的三次的加行，也可以滅重罪。你可以找你相應的時間，但是你這個三個一百天的加行，你最好在臨終之前把它完成，你會發覺有不可思議的效果。罪業真的是沒有體性，只要你願意開始去懺悔的時候，它的勢力就算沒有懺乾淨見好相，起碼你可以讓業力沈澱下來，變成不增長業。
如果你見好相，那當然表示你罪業消除了，你見不到好相，起碼它不障礙你了，它勢力薄弱了。從臨終無障礙來說，已經及格了，那你到了淨土再來處理，就比較簡單了。因為你到了淨土，你是一個聖人，你內心有不可思議的般若波羅蜜，你往內一觀照，照見五蘊皆空，你那個觀照力強，就把那個業給破壞了。
所以說我們的標准，當然是取法乎上，最好是以見好相為標准，但是見不到好相，你拜三個加行，起碼讓罪業的勢力，變成不增長業也可以，不障礙你臨終，這也是可以的。
淨界法師《佛法修學概要2013》節錄
第十五条，认不明信因果迷命理运气。不明信因果，不相信因果，否认因果，而相信算命，相信运气，这是邪恶知见。要知道万事万法都是因果关系。
第十六条，认空谛说理，离实修行持。这种情况在显教中比较多，在密宗里也有。尤其是现在普遍炒于社会上的一些人，都喜欢空谛说理，什么禅门的参悟啦，什么万法无自性，本然属空啦，什么应无所住而生其心啊，什么意念空寂如如啦，什么不来不去的本性天然啦，把这些道理讲得天花乱坠，神玄难弄，尤其是喜欢把《坛经》搬来讲，把《金刚经》拿来讲，把般若拿来讲，说一大堆空谛说理，但离实修行持，不去宣传实际的修行，不告诉众生如何实施菩提的道果，如何行持菩提的实相行为，这种人太多了，非常严重的违背因果。佛法的空理空谛，可以讲，但那只是理论，解决不了生死问题，所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行，修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空谛说理，离实修行持的人，这是邪恶之人，邪恶知见。
第十七条，认六道轮回是传说不实。对天人、阿修罗、人道、地狱、畜生、饿鬼这六道，认为是传说中的存在，不是实在的有，鬼是没有的，六道都是不存在的。只要有了这种理念，就会造成一切因果都是空假的啰？不成立啰？要知道，想明白一点，释迦牟尼佛说六道轮回真实不虚，生老病死苦、五浊恶世，你们大家现在就在这个现实生活中，难道不是这样吗？事实就是如此。如果否认轮回，就是跟佛陀对著干。可以把人间生老病死苦的世界说成极乐世界，在这里打一个比喻吧，确实有人想把苦集谛的世界改变建立成人间净土，这种从善其流，树利他风，导引大家做好人好事，是行四无量心的举动，但是如果认为这个世界可以建立成真正的人间净土，这就违背佛陀教诫了。任何办法都改变不了因果轮回的规律世界，无论以什么形式产生出来的结果都不是净土。人间就是人间，净土就是净土，完全天地之别、圣凡两界。因为净土是不生不灭，思衣得衣，思食得食，不存在无常相。而所谓的人间净土中，充满著完整的生老病死苦，思衣无衣，想得食得不到食，还得要自己劳动赚钱来才有，不是凭意念观想得来的。处在这个世界中，不想生老病死，但又是实实在在的现实存在，必须生老病死痛苦充盈著，无论用尽任何办法所取得的结果，最终还是轮回世界的无常相果，改不了生灭无常，无论任何聪慧的凡夫都脱离不了五浊痛苦，因为这就是无常六道轮回的必然规律。所以六道轮回是存在的。
第十八条，认大喇嘛大和尚定大圣德。只要遇到是大喇嘛、大和尚，就认定此人是圣僧了，是大圣德。什么叫大喇嘛、大和尚？就是非常有名气的，或者是全世界震惊性的某种高僧，就认为确定他们是大圣德。其实这些人物，他们有可能是圣德，也有可能不是圣德，乃至有的非常著名的佛教法王，实际上是凡胎一个。
第十九条，认利益大于佛法。在我们个人的利益与佛法相对立的时候，你取佛法还是取利益？如果你将利益看得高于佛法，你是邪恶知见。利益不能高于佛法，佛法是无上珍宝，宁舍生命不舍佛法。
第二十条，认念超渡咒杀生无罪。认为我们念超渡咒可以超渡众生，杀死的众生，还有其他的任何众生，只要他们死了，我们可以念超度咒超渡它们，这样就没问题了。但如果你持念超渡咒去故意杀生，是超渡不了的，罪孽非常大。所以认为可以念超渡咒杀生，无有功德增益，只有黑业上身。
第十六条，认空谛说理，离实修行持。这种情况在显教中比较多，在密宗里也有。尤其是现在普遍炒于社会上的一些人，都喜欢空谛说理，什么禅门的参悟啦，什么万法无自性，本然属空啦，什么应无所住而生其心啊，什么意念空寂如如啦，什么不来不去的本性天然啦，把这些道理讲得天花乱坠，神玄难弄，尤其是喜欢把《坛经》搬来讲，把《金刚经》拿来讲，把般若拿来讲，说一大堆空谛说理，但离实修行持，不去宣传实际的修行，不告诉众生如何实施菩提的道果，如何行持菩提的实相行为，这种人太多了，非常严重的违背因果。佛法的空理空谛，可以讲，但那只是理论，解决不了生死问题，所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行，修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空谛说理，离实修行持的人，这是邪恶之人，邪恶知见。
第十七条，认六道轮回是传说不实。对天人、阿修罗、人道、地狱、畜生、饿鬼这六道，认为是传说中的存在，不是实在的有，鬼是没有的，六道都是不存在的。只要有了这种理念，就会造成一切因果都是空假的啰？不成立啰？要知道，想明白一点，释迦牟尼佛说六道轮回真实不虚，生老病死苦、五浊恶世，你们大家现在就在这个现实生活中，难道不是这样吗？事实就是如此。如果否认轮回，就是跟佛陀对著干。可以把人间生老病死苦的世界说成极乐世界，在这里打一个比喻吧，确实有人想把苦集谛的世界改变建立成人间净土，这种从善其流，树利他风，导引大家做好人好事，是行四无量心的举动，但是如果认为这个世界可以建立成真正的人间净土，这就违背佛陀教诫了。任何办法都改变不了因果轮回的规律世界，无论以什么形式产生出来的结果都不是净土。人间就是人间，净土就是净土，完全天地之别、圣凡两界。因为净土是不生不灭，思衣得衣，思食得食，不存在无常相。而所谓的人间净土中，充满著完整的生老病死苦，思衣无衣，想得食得不到食，还得要自己劳动赚钱来才有，不是凭意念观想得来的。处在这个世界中，不想生老病死，但又是实实在在的现实存在，必须生老病死痛苦充盈著，无论用尽任何办法所取得的结果，最终还是轮回世界的无常相果，改不了生灭无常，无论任何聪慧的凡夫都脱离不了五浊痛苦，因为这就是无常六道轮回的必然规律。所以六道轮回是存在的。
第十八条，认大喇嘛大和尚定大圣德。只要遇到是大喇嘛、大和尚，就认定此人是圣僧了，是大圣德。什么叫大喇嘛、大和尚？就是非常有名气的，或者是全世界震惊性的某种高僧，就认为确定他们是大圣德。其实这些人物，他们有可能是圣德，也有可能不是圣德，乃至有的非常著名的佛教法王，实际上是凡胎一个。
第十九条，认利益大于佛法。在我们个人的利益与佛法相对立的时候，你取佛法还是取利益？如果你将利益看得高于佛法，你是邪恶知见。利益不能高于佛法，佛法是无上珍宝，宁舍生命不舍佛法。
第二十条，认念超渡咒杀生无罪。认为我们念超渡咒可以超渡众生，杀死的众生，还有其他的任何众生，只要他们死了，我们可以念超度咒超渡它们，这样就没问题了。但如果你持念超渡咒去故意杀生，是超渡不了的，罪孽非常大。所以认为可以念超渡咒杀生，无有功德增益，只有黑业上身。
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