#你的安全感来自于哪里#
一、什么是安全感
说到安全感，我们大多会想到缺爱。
是这样的，一个缺爱的人往往都是缺乏安全感的，缺爱的人会因为别人对自己的一点点好而想回报自己的全部。
而缺爱的人，大多是自卑且敏感的人。
缺乏安全感，大多是缺乏认同感与可控感。
在我看来，安全感就是能认同自己，而自己又能有能力让自己过自己喜欢的生活，可以掌控自己的生活，不再对未知的未来感到害怕，能坦然接受发生的事情。
二、我们的不安感来源于什么
先来看我自己，
我的不安感来源于：
01 家庭
家庭本应是我们最后的保护伞，可是对于我来说不是，家庭环境的特殊让我从小到大没有经历过正常的家庭氛围，而这种家庭环境也让我变得自卑且敏感。
可以说，在我成年之前家庭和家人是我最大的不安感来源。
02 自我认知的迷茫不清
从小到大，自己似乎并没有真正认识过自己。
小时候爸妈让我当个乖孩子，要听话，而我做得很好，我很听话，可是我不开心，我有什么事情只能自己解决，解决不了的也要自己解决。
我不知道自己要什么，不知道自己要怎么做，我只知道如何听别人的话。
我也就失去了自我，失去了对自我的正确认知。
03 金钱
可以说世界上大多数事情都可以用钱解决，俗话说“有钱能使鬼推磨”，由此可见一斑。
一直以来，我的财务状况似乎都不太好。
一份过得去的工作，给我带来了一份差不多能养活自己的工资，可是自己想做的许多事情都做不了，而由于缺乏理财观念，导致自己一直月光，甚至成为负债一族，有了理财观念之后却发现自己的状况也不可能快速改善，只是能比之前好那么一点点吧。
而从小到大，我似乎也没有经历过有足够的钱可以用的时候，大人一直以来也都给我灌输这样一种观念，要节俭，似乎钱是省出来的。但事实是，钱没有因为节省而越变越多，反而越来越少。
金钱确实给我带来了很大的不安感。
04 自身能力不足
很多人之所以没有安全感，是因为自己没有一份可以傍身的技能，有技能代表了什么，代表可以让自己过得更好，可以改变生活，而没有这样的技能，则必然会越来越差，只要你是一个有上进心的人。
只是这一点很多人不能正确认知。
我自己很长一段时间没有认识到自身能力不足就要去补足，而不是一味地焦虑，只有焦虑没有行动于事无补。
没有人一生下来什么都会，我们都只是普通人，所以不会的就要去学，意识到自己有不足就去把这份不足补齐，这样才能让自己越来越好。
我们的不安感大多都来源于自身。
家庭因素不可改变，但是对自身认知的不清晰，导致我们不能正确对待自己，我们会变得敏感而易受伤，这些都是可以被改变的。
三、我们的安全感来源于什么
知道了为什么会不安，自然可以知道怎么才会让自己感到安全。
家庭因素不可改变，拥有一个幸福的家庭诚然会让我们的安全感大幅度提高，但是真正的安全感还是自己给的。
01 专注自身，认清自己，向内看
别人永远是别人，他们的优秀，他们的建议永远都是“别人”的，是不属于我们的。
最近丁真的“火”已经成了现象级事件，那么如果找出另一个和丁真类似的小哥哥，完全复制丁真的线路，他能和丁真一样火起来吗？
答案是不能。
丁真的“火”是不可复制的，即使有人完全复制了他的线路，最多可以小火一阵，但是绝不可能达到丁真的高度。
丁真的“火”，是天时地利人和共同的结果。
而我们的生活也是一样，我们不可能复制别人的人生路径，即使别人的建议和花儿一样，在我们这里也要取其精华去其糟粕，适合自己的才是最好的。
“别人”之所以称为“别人”，是因为那都是和我们无关的。
向内看，了解自己，接受自己，只做自己。
不管怎么样，做好自己就好了。
当你能坦然面对自己，真正做自己的时候，你的安全感也就来了。
02 提升自己的能力
刚才我们说了，一个人的不安感有金钱的因素，有自身能力不够的因素，而这些总而言之都是外在因素，而要想改变这些，那就要提升自己。
第一步，找一个本子，写下来自己想做的事情，以及自己目前在做的事情，能做的事情。
第二步，列出自己想做的事情需要什么技能，自己在做的事情需要什么技能，自己有什么技能。
第三步，给这些需要学的技能划分紧急程度，确定自己先做什么，再做什么，最重要的事情要放在第一位，这也是我们最花时间的。
最后一步，做一个计划，计划不需要事无巨细，但是要包括你学会一个技能所需要的时间，以及每一段时间你要学会多少内容，这个计划可以是大致的计划，但是你的心里要有数，要把这件事放在心上。
最重要的一点，不要操之过急，改变不是一时半会儿完成的，所以你要对自己宽容一些，要给自己时间，但是这并不意味着你可以对自己太过放松，有压力才会有动力，凡事不能走极端。
当你有了能力，你想要的都会有，金钱，事业，房子，车子，这些不过是你自身能力的产物，所以，为什么不给自己一个机会呢？
03 做一个快乐的人
其实这一点也是向内看，但是并不完全等同，而且在我看来，这一点是最重要的。
乐观，积极，保持良好的心态，这会让你变成一个热爱生活的人，一个热爱生活的人，自然会有安全感。
然而事实是，快乐其实最难。
现在的我们，想要的太多，我们感知快乐的能力也越来越弱。
小时候夏日里的一根冰棒会让我们开心许久，而现在一个名牌包包也不一定会让我们真正快乐。
不是世界变了，而是我们变了。
多去发现生活的美好，做一些简单且快乐的事情，用心去感受，用双眼去看这个世界，你会发现世界上美好的事物很多。
不自卑，不依附于他人，做自己，做真实的自己，敢于表达自己，说出自己内心的想法，这样的自己难道不快乐吗？
卸掉伪装，接受最本真的自己吧！
写在最后：
有人说安全感是最虚无缥缈的东西，但是人类对于安全感的追求又是横跨一生的。
每个人都是需要安全感的，没有安全感，一个人就仿佛漂浮在云端之上，是不踏实的，而过于追求安全感，又会迷失自我。
最好的安全感，是自己给的，所以希望我们都能如己所愿，拥有属于自己的安全感。
一、什么是安全感
说到安全感，我们大多会想到缺爱。
是这样的，一个缺爱的人往往都是缺乏安全感的，缺爱的人会因为别人对自己的一点点好而想回报自己的全部。
而缺爱的人，大多是自卑且敏感的人。
缺乏安全感，大多是缺乏认同感与可控感。
在我看来，安全感就是能认同自己，而自己又能有能力让自己过自己喜欢的生活，可以掌控自己的生活，不再对未知的未来感到害怕，能坦然接受发生的事情。
二、我们的不安感来源于什么
先来看我自己，
我的不安感来源于：
01 家庭
家庭本应是我们最后的保护伞，可是对于我来说不是，家庭环境的特殊让我从小到大没有经历过正常的家庭氛围，而这种家庭环境也让我变得自卑且敏感。
可以说，在我成年之前家庭和家人是我最大的不安感来源。
02 自我认知的迷茫不清
从小到大，自己似乎并没有真正认识过自己。
小时候爸妈让我当个乖孩子，要听话，而我做得很好，我很听话，可是我不开心，我有什么事情只能自己解决，解决不了的也要自己解决。
我不知道自己要什么，不知道自己要怎么做，我只知道如何听别人的话。
我也就失去了自我，失去了对自我的正确认知。
03 金钱
可以说世界上大多数事情都可以用钱解决，俗话说“有钱能使鬼推磨”，由此可见一斑。
一直以来，我的财务状况似乎都不太好。
一份过得去的工作，给我带来了一份差不多能养活自己的工资，可是自己想做的许多事情都做不了，而由于缺乏理财观念，导致自己一直月光，甚至成为负债一族，有了理财观念之后却发现自己的状况也不可能快速改善，只是能比之前好那么一点点吧。
而从小到大，我似乎也没有经历过有足够的钱可以用的时候，大人一直以来也都给我灌输这样一种观念，要节俭，似乎钱是省出来的。但事实是，钱没有因为节省而越变越多，反而越来越少。
金钱确实给我带来了很大的不安感。
04 自身能力不足
很多人之所以没有安全感，是因为自己没有一份可以傍身的技能，有技能代表了什么，代表可以让自己过得更好，可以改变生活，而没有这样的技能，则必然会越来越差，只要你是一个有上进心的人。
只是这一点很多人不能正确认知。
我自己很长一段时间没有认识到自身能力不足就要去补足，而不是一味地焦虑，只有焦虑没有行动于事无补。
没有人一生下来什么都会，我们都只是普通人，所以不会的就要去学，意识到自己有不足就去把这份不足补齐，这样才能让自己越来越好。
我们的不安感大多都来源于自身。
家庭因素不可改变，但是对自身认知的不清晰，导致我们不能正确对待自己，我们会变得敏感而易受伤，这些都是可以被改变的。
三、我们的安全感来源于什么
知道了为什么会不安，自然可以知道怎么才会让自己感到安全。
家庭因素不可改变，拥有一个幸福的家庭诚然会让我们的安全感大幅度提高，但是真正的安全感还是自己给的。
01 专注自身，认清自己，向内看
别人永远是别人，他们的优秀，他们的建议永远都是“别人”的，是不属于我们的。
最近丁真的“火”已经成了现象级事件，那么如果找出另一个和丁真类似的小哥哥，完全复制丁真的线路，他能和丁真一样火起来吗？
答案是不能。
丁真的“火”是不可复制的，即使有人完全复制了他的线路，最多可以小火一阵，但是绝不可能达到丁真的高度。
丁真的“火”，是天时地利人和共同的结果。
而我们的生活也是一样，我们不可能复制别人的人生路径，即使别人的建议和花儿一样，在我们这里也要取其精华去其糟粕，适合自己的才是最好的。
“别人”之所以称为“别人”，是因为那都是和我们无关的。
向内看，了解自己，接受自己，只做自己。
不管怎么样，做好自己就好了。
当你能坦然面对自己，真正做自己的时候，你的安全感也就来了。
02 提升自己的能力
刚才我们说了，一个人的不安感有金钱的因素，有自身能力不够的因素，而这些总而言之都是外在因素，而要想改变这些，那就要提升自己。
第一步，找一个本子，写下来自己想做的事情，以及自己目前在做的事情，能做的事情。
第二步，列出自己想做的事情需要什么技能，自己在做的事情需要什么技能，自己有什么技能。
第三步，给这些需要学的技能划分紧急程度，确定自己先做什么，再做什么，最重要的事情要放在第一位，这也是我们最花时间的。
最后一步，做一个计划，计划不需要事无巨细，但是要包括你学会一个技能所需要的时间，以及每一段时间你要学会多少内容，这个计划可以是大致的计划，但是你的心里要有数，要把这件事放在心上。
最重要的一点，不要操之过急，改变不是一时半会儿完成的，所以你要对自己宽容一些，要给自己时间，但是这并不意味着你可以对自己太过放松，有压力才会有动力，凡事不能走极端。
当你有了能力，你想要的都会有，金钱，事业，房子，车子，这些不过是你自身能力的产物，所以，为什么不给自己一个机会呢？
03 做一个快乐的人
其实这一点也是向内看，但是并不完全等同，而且在我看来，这一点是最重要的。
乐观，积极，保持良好的心态，这会让你变成一个热爱生活的人，一个热爱生活的人，自然会有安全感。
然而事实是，快乐其实最难。
现在的我们，想要的太多，我们感知快乐的能力也越来越弱。
小时候夏日里的一根冰棒会让我们开心许久，而现在一个名牌包包也不一定会让我们真正快乐。
不是世界变了，而是我们变了。
多去发现生活的美好，做一些简单且快乐的事情，用心去感受，用双眼去看这个世界，你会发现世界上美好的事物很多。
不自卑，不依附于他人，做自己，做真实的自己，敢于表达自己，说出自己内心的想法，这样的自己难道不快乐吗？
卸掉伪装，接受最本真的自己吧！
写在最后：
有人说安全感是最虚无缥缈的东西，但是人类对于安全感的追求又是横跨一生的。
每个人都是需要安全感的，没有安全感，一个人就仿佛漂浮在云端之上，是不踏实的，而过于追求安全感，又会迷失自我。
最好的安全感，是自己给的，所以希望我们都能如己所愿，拥有属于自己的安全感。
#新书推送#从2018年开始，罗翔在澎湃新闻“法治的细节”专栏写一些法律随笔，也时常鼓励法律专业的朋友通过热点写作传播法治理念，但成为“刑法网红”之后，他开始了反思。
“我总在问自己，我对热点案件的解读，是不是在消耗热点、追名逐利？”
在反问的同时，罗翔还是没有放弃对于这些“细节”的解读与思考。所以，他诚惶诚恐地将过去两年间，对一些社会热点案件的解读，以及关于法治、人生、阅读的思考集成了一本新的法律随笔集——《法治的细节》。
让每个人选择爱真实的人，而不是抽象的话语，让每个人愿意关注法治的细节，做一盏小小的法治之光，在今后的每一天，照亮每个人的内心与前行的道路，这就是这本书里的小小祈愿。
“唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”
“我总在问自己，我对热点案件的解读，是不是在消耗热点、追名逐利？”
在反问的同时，罗翔还是没有放弃对于这些“细节”的解读与思考。所以，他诚惶诚恐地将过去两年间，对一些社会热点案件的解读，以及关于法治、人生、阅读的思考集成了一本新的法律随笔集——《法治的细节》。
让每个人选择爱真实的人，而不是抽象的话语，让每个人愿意关注法治的细节，做一盏小小的法治之光，在今后的每一天，照亮每个人的内心与前行的道路，这就是这本书里的小小祈愿。
“唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”
《印光大师文钞菁华录》白话译注（32）——曾琦云译
——娑婆八苦，极乐诸乐，佛无虚言，真实信
一、示真信切愿
导读：
所说这个“信”字，即必须相信娑婆世界实实在在是苦，极乐世界实实在在是乐。因为我们要相信佛不会说假话。从理上说，净心必定有净土，所以阿弥佗佛必定能够以清净心成就极乐世界。同样道理，娑婆世界众生因为是污浊的心，所以就只能产生污浊的世界，也就不可能有快乐。既然我们这个世界是苦，极乐世界是乐，那么我们就应该欣然向往往生净土，发出真实的愿望来。
原文：
19.所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦[1]。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八“五阴炽盛苦”，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。“五阴”者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名“炽盛”也。又“阴”者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛[2]语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（文钞正编）与陈锡周书
白话译文：
19.所说这个“信”字，即必须相信娑婆世界实实在在是苦，极乐世界实实在在是乐。娑婆世界之苦，无量无边，总而言之，不出八苦，就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这八种苦，无论是富贵到了顶点，还是卑贱到了乞丐地步的人，都会有。前七种是过去世所感之果，仔细思考自然知道啊，不须详说，说则太费笔墨。第八“五阴炽盛”苦，是指现在起心动念以及身口意的一切行为，这一切都是未来得苦之因。因果相连，相续不断，从劫至劫，不能解脱。“五阴”即色、受、想、行、识。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等一切存在，对于色、声、香、味、触、法六尘之境，起惑造业；如大火那样炽烈，不能止息，所以叫做“炽盛”。另外，“阴”是覆盖的意思，音和义都与“荫”同。因为这五阴存在，覆盖了真性，使其不能显现。如浓云遮蔽了太阳，虽然对于太阳的光辉，没有一点损失，但是因为乌云障蔽的缘故，大地就得不到太阳的光照了。凡夫未断惑业，被此五阴障蔽，真如本性的智慧，不能显现，也是这样一个道理。这第八苦，是一切诸苦的根本。修道之人，禅定力深，对于六尘境界，没有一点执着，不起憎爱。如果在此基础上更加精进用功修行，进而证得无生，那么惑业就全尽了，斩断了生死轮回的根本。可这种功夫，太不容易，末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐，仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，没有出生的痛苦。全是清一色的童男相，寿命等同虚空，身无灾变。老、病、死等名字都不存在，何况还有其实吗？追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，都在演说法音。随自己的根性，由听闻而各有所证。爱的执着都一点没有了，何况还有怨吗？思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，都是七宝所成，不用人力去建造，都是自动化现。把娑婆的七苦，转变成了七乐。每个人的身体都有大神通，有大威力，不用离开自己所处的地方，就能在一念中，周游十方诸佛世界，作各种佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，但都能契合实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。所以经上说，极乐世界无有众苦，但受诸乐，故名极乐。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，没有一点疑惑，才叫做真信。切不可以凡夫外道知见，乱加猜测，说净土种种不可思议殊胜微妙庄严，都是寓言和神话，譬如心中所想，并非有实境。如果有这种邪知谬见，便失去往生净土的实际利益。危害很大，不可不知！
注释：
1、八苦：一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。
2、世谛：二谛之一，即俗谛和真谛。世谛又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理。真谛又名胜义谛、第一义谛、即圣智所知所见的真实理性，亦即内证的离言法性。圣智所知见的真实理性，离诸虚妄，故云“真”，其理永恒不变，故云“谛”。
——娑婆八苦，极乐诸乐，佛无虚言，真实信
一、示真信切愿
导读：
所说这个“信”字，即必须相信娑婆世界实实在在是苦，极乐世界实实在在是乐。因为我们要相信佛不会说假话。从理上说，净心必定有净土，所以阿弥佗佛必定能够以清净心成就极乐世界。同样道理，娑婆世界众生因为是污浊的心，所以就只能产生污浊的世界，也就不可能有快乐。既然我们这个世界是苦，极乐世界是乐，那么我们就应该欣然向往往生净土，发出真实的愿望来。
原文：
19.所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦[1]。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八“五阴炽盛苦”，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。“五阴”者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名“炽盛”也。又“阴”者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛[2]语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（文钞正编）与陈锡周书
白话译文：
19.所说这个“信”字，即必须相信娑婆世界实实在在是苦，极乐世界实实在在是乐。娑婆世界之苦，无量无边，总而言之，不出八苦，就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这八种苦，无论是富贵到了顶点，还是卑贱到了乞丐地步的人，都会有。前七种是过去世所感之果，仔细思考自然知道啊，不须详说，说则太费笔墨。第八“五阴炽盛”苦，是指现在起心动念以及身口意的一切行为，这一切都是未来得苦之因。因果相连，相续不断，从劫至劫，不能解脱。“五阴”即色、受、想、行、识。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等一切存在，对于色、声、香、味、触、法六尘之境，起惑造业；如大火那样炽烈，不能止息，所以叫做“炽盛”。另外，“阴”是覆盖的意思，音和义都与“荫”同。因为这五阴存在，覆盖了真性，使其不能显现。如浓云遮蔽了太阳，虽然对于太阳的光辉，没有一点损失，但是因为乌云障蔽的缘故，大地就得不到太阳的光照了。凡夫未断惑业，被此五阴障蔽，真如本性的智慧，不能显现，也是这样一个道理。这第八苦，是一切诸苦的根本。修道之人，禅定力深，对于六尘境界，没有一点执着，不起憎爱。如果在此基础上更加精进用功修行，进而证得无生，那么惑业就全尽了，斩断了生死轮回的根本。可这种功夫，太不容易，末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐，仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，没有出生的痛苦。全是清一色的童男相，寿命等同虚空，身无灾变。老、病、死等名字都不存在，何况还有其实吗？追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，都在演说法音。随自己的根性，由听闻而各有所证。爱的执着都一点没有了，何况还有怨吗？思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，都是七宝所成，不用人力去建造，都是自动化现。把娑婆的七苦，转变成了七乐。每个人的身体都有大神通，有大威力，不用离开自己所处的地方，就能在一念中，周游十方诸佛世界，作各种佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，但都能契合实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。所以经上说，极乐世界无有众苦，但受诸乐，故名极乐。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，没有一点疑惑，才叫做真信。切不可以凡夫外道知见，乱加猜测，说净土种种不可思议殊胜微妙庄严，都是寓言和神话，譬如心中所想，并非有实境。如果有这种邪知谬见，便失去往生净土的实际利益。危害很大，不可不知！
注释：
1、八苦：一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。
2、世谛：二谛之一，即俗谛和真谛。世谛又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理。真谛又名胜义谛、第一义谛、即圣智所知所见的真实理性，亦即内证的离言法性。圣智所知见的真实理性，离诸虚妄，故云“真”，其理永恒不变，故云“谛”。
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