成熟的标志不是会说大道理；而是你开始去理解，身边的小事情。
子曰：述而不作，信而好古。
吾见文字有感而转之记录之。
1.文字非文字本身，文字乃人的思想和价值观。
2.材料写作的三个层次分别是文字、逻辑和价值观。
管理，重在理，厘清理顺。小孩犯了错，可以通过批评教育来警示和惩罚，非要以“不能这么轻易放过他们、这样放过他们我不满意”来思考。我理解他们的想法和做法，但和我的价值观相去甚远。道不同，怎欲与子谋？
子曰：述而不作，信而好古。
吾见文字有感而转之记录之。
1.文字非文字本身，文字乃人的思想和价值观。
2.材料写作的三个层次分别是文字、逻辑和价值观。
管理，重在理，厘清理顺。小孩犯了错，可以通过批评教育来警示和惩罚，非要以“不能这么轻易放过他们、这样放过他们我不满意”来思考。我理解他们的想法和做法，但和我的价值观相去甚远。道不同，怎欲与子谋？
7．1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
述，术和道，是一对范畴，现在常说道术。其中道是本，术是用。而述字，兼具道和术，其实就是道的运行。把道的运行记录下来，描述下来，就是述，是人文化气息的字了。有人的活动在其中。用话语或者文字记录。
作，我也讲过多次。伏羲作八卦，作不是造，而是在原有的基础上进行加工。不作，就是不加工。那就是终始的记录。
所以述和不作的意思是一致的。
述强调记录，不作强调忠实的记录。不加入个人的意见。
比如周易的系辞，孔子就遵循了述而不作的原则，是孔子自己的话，会注明子曰。不是孔子自己的话，那就是记录的前以前的话。无论，象曰，还是系辞传，凡是不是子曰的，都是孔子搜集整理先贤的典籍而来。是为让人更加准确的理解周易的旨意而来的。
即使如此，孔子的功劳一点也不比文王逊色。这建立在孔子是精通周易的基础上的。可惜后人看不懂周易，都把锅甩给了孔子，这是不公平的。
周易如此，孔子删定的《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》。也是如此，当时搜集整理资料不比现在的。难度不是一般的大，搜集可以说是一项很大的工程，散落在各个诸侯国，还不知到底有啥资料，搜集而来，还要互相参证。仅此一点，孔子留给后世的财富都是无穷尽的。可以说，孔子删定的六经，完全的保留了春秋以前的典籍所详实记载的各方面的资料。也是一次集大成。
信而好古，信，不是简单的相信，这其中还有一个如何令人信的问题，也就是互相参证的问题。要确证了后才能让人信。如何确证呢，那就是好古。要搜集古籍，流传散落在各个诸侯国的典籍。比如文王说的话，要求证。尧舜说的话要求证，属于夏商的资料要求证，属于夏商以前的资料也要求证。求证的过程是为了信。求证的资料就是来自古书古籍。
其实，周朝是中国文化的集大成者，搜集整理收录记载了周朝，以及周朝以前的所有的资料。这归功于竹简的普及，文字载体的出现，以及周朝的稳定。但在长达八百余年的历史中，资料都逐渐的流散到各个分封的诸侯国，特别是周天子式微的时候，藏在周朝皇家图书馆的资料典籍更是流失加快了。这也导致了春秋战国的百家争鸣。孔子之功，就是把流散散失在各个诸侯国的资料再一次搜集整理汇总。
我看到很多注解都把功夫花在了老彭的考据训诂上，并且是争论不休。可以说基本无有意义，这章的重点完全在述而不作信而好古上。这是孔子对自己的一个简单定位，对文化传承的一个定位。至于老彭是谁，并不重要。也完全可以推测老彭的身份，是周朝定国之后皇家图书馆的第一代馆长，他的工作就是带领一些人搜集整理记录神农黄帝一直到夏商的资料，并且进行分类。当然，也可能是夏商的人，也是专业搜集整理历史资料的，这其中包括连归二易，黄帝内经，等等等等。所以，这是我对老彭的身份的猜测，看着信口开河，但我觉得很靠谱的，呵呵。
因为孔子的工作和这个老彭的工作几乎一样一样的，所以孔子私自认为可以比喻老彭。孔子这样说，也并不是显示孔子是多么的谦虚，孔子谦虚不谦虚完全可以从论语中那么多的话语中感受出来，比如称赞颜回，弗及也，愿为颜回宰，比如三人行必有我师，这还不够谦虚呀。
实际上，窃比于我老彭这句话透漏了一个重大信息，是说给后人听的，那就是我所删定的资料都是精华，都是可靠的，可信的。是能完全传达继承传播上古文明的，是原汁原味的。相信丘就对了。
圣人之心，无丝毫私心在其中，念念不忘的还是文明的传播，而且目光放在了后世，生怕后人否定这些呕心沥血之作。可谓用心至极。
述，术和道，是一对范畴，现在常说道术。其中道是本，术是用。而述字，兼具道和术，其实就是道的运行。把道的运行记录下来，描述下来，就是述，是人文化气息的字了。有人的活动在其中。用话语或者文字记录。
作，我也讲过多次。伏羲作八卦，作不是造，而是在原有的基础上进行加工。不作，就是不加工。那就是终始的记录。
所以述和不作的意思是一致的。
述强调记录，不作强调忠实的记录。不加入个人的意见。
比如周易的系辞，孔子就遵循了述而不作的原则，是孔子自己的话，会注明子曰。不是孔子自己的话，那就是记录的前以前的话。无论，象曰，还是系辞传，凡是不是子曰的，都是孔子搜集整理先贤的典籍而来。是为让人更加准确的理解周易的旨意而来的。
即使如此，孔子的功劳一点也不比文王逊色。这建立在孔子是精通周易的基础上的。可惜后人看不懂周易，都把锅甩给了孔子，这是不公平的。
周易如此，孔子删定的《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》。也是如此，当时搜集整理资料不比现在的。难度不是一般的大，搜集可以说是一项很大的工程，散落在各个诸侯国，还不知到底有啥资料，搜集而来，还要互相参证。仅此一点，孔子留给后世的财富都是无穷尽的。可以说，孔子删定的六经，完全的保留了春秋以前的典籍所详实记载的各方面的资料。也是一次集大成。
信而好古，信，不是简单的相信，这其中还有一个如何令人信的问题，也就是互相参证的问题。要确证了后才能让人信。如何确证呢，那就是好古。要搜集古籍，流传散落在各个诸侯国的典籍。比如文王说的话，要求证。尧舜说的话要求证，属于夏商的资料要求证，属于夏商以前的资料也要求证。求证的过程是为了信。求证的资料就是来自古书古籍。
其实，周朝是中国文化的集大成者，搜集整理收录记载了周朝，以及周朝以前的所有的资料。这归功于竹简的普及，文字载体的出现，以及周朝的稳定。但在长达八百余年的历史中，资料都逐渐的流散到各个分封的诸侯国，特别是周天子式微的时候，藏在周朝皇家图书馆的资料典籍更是流失加快了。这也导致了春秋战国的百家争鸣。孔子之功，就是把流散散失在各个诸侯国的资料再一次搜集整理汇总。
我看到很多注解都把功夫花在了老彭的考据训诂上，并且是争论不休。可以说基本无有意义，这章的重点完全在述而不作信而好古上。这是孔子对自己的一个简单定位，对文化传承的一个定位。至于老彭是谁，并不重要。也完全可以推测老彭的身份，是周朝定国之后皇家图书馆的第一代馆长，他的工作就是带领一些人搜集整理记录神农黄帝一直到夏商的资料，并且进行分类。当然，也可能是夏商的人，也是专业搜集整理历史资料的，这其中包括连归二易，黄帝内经，等等等等。所以，这是我对老彭的身份的猜测，看着信口开河，但我觉得很靠谱的，呵呵。
因为孔子的工作和这个老彭的工作几乎一样一样的，所以孔子私自认为可以比喻老彭。孔子这样说，也并不是显示孔子是多么的谦虚，孔子谦虚不谦虚完全可以从论语中那么多的话语中感受出来，比如称赞颜回，弗及也，愿为颜回宰，比如三人行必有我师，这还不够谦虚呀。
实际上，窃比于我老彭这句话透漏了一个重大信息，是说给后人听的，那就是我所删定的资料都是精华，都是可靠的，可信的。是能完全传达继承传播上古文明的，是原汁原味的。相信丘就对了。
圣人之心，无丝毫私心在其中，念念不忘的还是文明的传播，而且目光放在了后世，生怕后人否定这些呕心沥血之作。可谓用心至极。
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子不语怪、力、乱、神。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”
子以四教：文，行，忠，信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”
子钓而不纲，弋不射宿。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子不语怪、力、乱、神。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”
子以四教：文，行，忠，信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”
子钓而不纲，弋不射宿。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。
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