农历辛丑年十月初七，周四。晴。上午主要活动于上庸。听了倍然鲁几小时的讲演，应该说有所收获。不仅仅是取得了某些垃圾礼品，还有更实惠的相关知识。我们一行人全力以赴地配合，重在参与和欢欣。圣水湖湿地公园位于湖北十堰竹山县上庸镇、溢水镇、潘口乡和深河乡交汇地带，距县城13公里，是潘口水电站建成后形成的人工库塘型湿地，总面积3255.2公顷，规划建设水上游乐园、观鸟台、多功能服务区、科学实验区等相关景点。整个公园以湿地为主题、以水域为中心，形成五区三廊一园一所建设格局。一是在人口相对集中，交通通讯方便，公园周边集镇及要道设置功能服务区；在自然景观景点多、地形奇特、森林植被独特、树木要素密集、动物种类丰富及活动频繁、历史文化底韵深厚的点设置游览活动区；在功能服务区设置科普教育区；在生态文化积淀点，设置湿地文化展示区；在动植物丰富、湿地生态系统明显地设置湿地生态保护区。以圣水湖湿地公园为背景，以湖水面为载体，建设中轴线生态文化旅游水上蓝色廊道；以湖周围湿地和湿地向旱地过渡带为载体，建近环湖生态文化旅游绿色廊道，以景观资源和文化资源为载体，建远环湖绿色廊道。充分利用圣水湖湿地公园现有动植物，加上引进新品种的方法，通过训养建设知名度高、影响力大的亚热带野生动植物园。圣水湖湿地公园主入口区五个：即潘口电站坝址、溢水珠仙洞、上庸镇入、官渡集镇。我主要以导游、美食、运动、休闲、卫生、宜居为重点，建设风格各异的房屋及其它配套建筑，完善区内人工饮水供电通讯设施，为游客提供良好的服务环境。我们主要活动于上庸。这里按大风景、小景观的设有地形地貌和水系的基础上，通过改造风景的地形、水体和树木等要素，按照不同的景区、景点，配置不同的森林植被及动物保护景点，增加攀爬等设施，增强圣水湖湿地公园的游客游览活动特色体验。这里有自身的特色亮点，它能增加游客及当地民众湿地生态知识及然或近自然生态岸线地形与形态、重建水陆过渡带、重视乡土动植物应用、重建沉水植物—浮水植物—挺水植物—湿生植物—中生植物—旱植物保护区，充分利用湿地水体与湿地植物的净化功能，保护湿地生态环境，维持系统内部不同动植物物种的生态平衡和种群协调发展。这里通过水上蓝色廊道的建设，使东至深河毛坝—西至溢水朱仙洞—南至官渡新街—北至潘口电站大坝水上旅游，成为鹭舞燕翔、蛙鸣鱼跃圣水湖水上蓝色廊道；通过环内湖绿色廊道建设，使此成为环外湖生态文化旅游绿色廊道。通过保护、繁殖、引进物种，把圣水湖湿地公园建成野生动植物繁育区，珍稀动植物物种库，生物多样性的展示。这里位于竹山县城西南，东邻房县，西接竹溪和陕西旬阳，北靠郧县和陕西白河，南抵神农架林区和重庆巫溪，具有很强的地理优势。这里跨秦岭、杨子两个地层分区，受新生代以来构造运动的影响，山峦起伏，河沟纵横，地形复杂多样，地区差异较大。这里属北亚热带季风山地气候，内湿生动植物十分丰富。旱生植物有珍贵稀有 “ 活化石、中国鸽子树、银杏、光叶珙桐、红豆杉、紫茎、山毛棒 ” 等国家一二级保护植植物，特产资源十分丰富，畜牧业发达，种类繁多。古庸国地域是中国古代文明的发祥地之一，是华夏文明活的载体。据考证，现上庸镇两河口是古庸国都城所在地。古庸国具有千年历史，建于夏商时期，强盛于周，灭于春秋。公元前611年，楚灭庸，始置上庸县，上庸作为郡、县又绵延1500余年。上庸文化是庸地居民在漫长的历史长河中创造出来的物质财富和精神财富的总和，包含古庸地传说、古庸国历史、文化融合、迁徙文化、农耕文化、庸风古俗及现代十星文明等。上庸文化核心精神在于 “ 尚实、崇雅、持中、包容 ” ，集中体现在庸人好巫，庸人好乐，庸人好茶，庸人善奕，庸人善筑，庸人善战等。秦楚巴交汇地，三千年古庸史。上庸镇是古庸国都城所在地，古庸国是华夏文明的摇篮之一，有3600多年历史，萌动于夏朝，绵延于两汉，繁华于魏晋，勃发于明清。留下了璀璨的文化， “ 附庸风雅 ” 、 “ 庸人自扰 ” 、 “ 朝秦暮楚 ” 等典故均源于此。在庸文化基础上产生的秦巴古盐道文化、码头文化、会馆文化等至今影响深远，三盛大院、黄州会馆乃是见证。上庸文化旅游区以上庸文化为主题，依托上庸旅游名镇。展示庸文化内涵，传承庸文化精髓，体验庸人生存之道。这里有上庸文化博览园、三盛大院、黄州会馆、滨湖休闲长廊、古庸台、生态茶庄、水上乐园、湿地科普馆、圣水湖国家湿地公园、九女峰国家森林公园等。蓝天白云下别有洞天，游览于此，仿佛置身于童话般的梦幻世界！微风拂过，空气里都弥漫着浪漫的气息。无论从哪个角度拍照，可以采用错位，或者让摄影师从高往低俯视拍半身，都能拍出最佳效果，出片率绝对是高高的！碧波涟漪，水天相映。每此时节，蓝天与落叶纷纷争相映入圣水湖中，铺成一幅幅五色斑斓的调色板，阳光洒下波光闪闪更是绚丽多姿。圣水湖在孟冬中，如同一幅幅出自大家的水墨画，静谧而有诗意，绚烂却不矫，游人到此感受恬静幽美，情意绵长。

《双猫图》

黄慎
立轴 纸本设色
纵136．8厘米

横64厘米
广东省博物馆藏

此画以淡墨点染渲染出地面。直笔勾出菖蒲，略加淡彩。黑猫以没骨水墨粗笔写成，而白猫
则用笔勾出毛发，略加一二点渲染。两猫神形俱全，各得天趣。

黄慎(1687—约1770)，清代画家。字恭寿，又字恭懋，号瘿瓢子、东海布衣等，福建宁化人。家贫，事母以孝称。卖画为生，居扬州。擅人物、山水，亦作花卉，为扬州八怪之一。传世作品有《芦雁图》、《瓶梅图》、《菊蟹图》和《携琴仕女图》等。

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日本侘寂和庭院美学
侘寂（wabi-sabi）以接受短暂和不完美为核心的日式美学。它是从佛教三法印派生的概念，特别是无常。有人认为，侘寂是东方美学的最高境界。通俗点来讲，就是说，看似破旧，却是美学的最高境界。
其实“侘”“寂”这个字，在中国的古汉语中主要是指那些失意的、孤绝、寥寂，中国宋朝后它冷清已久，传到日本，“侘寂”却一改风水，从一个普普通通的贬义词，日渐博大，直至成为支配着日本人的品味与审美规范的古老理念。
今天，它代表了一种以较轻松的态度来看待短暂、自然和忧郁，喜爱世间万物的不无缺和缺陷。
作为日本美学四大概念之一的侘寂美学，（四大概念是指物哀、幽玄、佗寂、意气。）其哲学观受到道家以及禅宗的激发，而心灵状态则源自于唐宋时期诗词与水墨画里苍凉、极简的氛围。
很多词解释诸如朴实、节制、冷瘦、寂寞、幼拙、枯萎等，这些都很抽象。我们从日本园林设计看侘寂美学。侘，是在阴暗处照亮美。而寂，是在破灭中寻找真。
或许也可这样看：“侘”，是在否定了世俗普通意义的美之后产生的“无一物”的美；“寂”，是时间的自然演进，庄严而又优雅地面对老去；“wabi”，指哲学上空虚感；“sabi”，是人性上的空虚寂寞的枯淡美。
侘寂可以分为寂之声，寂之色，寂之心三个层面。
侘寂的第一个意义层面是听觉上的寂静。
寂静安静，也就是寂声。这是寂的本意。也是最容易理解的。松尾芭蕉著名的俳句：寂静啊，蝉声渗入岩石中。表现的就是这个意义上的寂。寂声并不是万籁俱寂，而是寂静森林中小鸟的啾鸣，雪融化的滴答声，汇成细流，清泉石上流的潺潺的流水声，用动去衬托静是更静之美。此时有声胜无声。日本园林建筑中就是利用寂声来表现听觉上的审美效果。
侘寂的第二个层面是视觉上的寂色。
寂色和我们通常理解的陈旧的颜色相近，但是一种审美意义是上的陈旧之色。即为古色、水墨色、烟熏色、复古色。从色彩的感觉上，寂色给人一种磨损感、陈旧感、暗淡感、朴素感、单调感、清瘦感，但也给人以低调、朴素、简洁、洒脱的感觉。
寂色是日本庭院所追求的总体的色调。茶亭、露地、和室，总体色调就是寂色。比如屋顶用黄灰色的茅草修葺，墙壁用泥巴涂抹，房梁用原木来支撑，屋里屋外都呈现出发黑的暗黄色。这就是典型的寂色。
寂色的反面就是大红大紫，辉煌繁复、雕梁画栋。中世时代以后，日本男士日常的和服趋向于单调古雅的灰黑色，也就是寂色。与此相对照的是女子的和服，明丽、灿烂、华贵。
侘寂的第三个层面是一种抽象层面的精神姿态和主观感受。可以称之为寂心。寂心是侘寂最核心的层面，有了寂心，就算外界再喧闹嘈杂，你的主观感受是心远地自偏的闹中取静。
我们所追求的侘寂的精神状态和生活审美情趣主要是一种寂然独立、淡泊宁静、自由洒脱的人生状态。如果身心安于享乐醉生梦死是无法体会寂，安居寂的。而居于寂，更能感知享乐。
这实在是很难达到的一种高级体悟。所谓欢事常稀，闲愁空满，及时行乐总易乐极生悲。快乐的感知被塞满磨钝，很难再体会精神性的美感，或者更麻木。所以寂就是要寡味冲淡，在无味中体会有味。
侘寂作为审美状态，是闲寂，不是死寂。是落花人独立不是无动于衷心如死灰。是一种不偏执、不痴迷、不胶着的态度。比起满月，残月更美。比起盛开的樱花，樱吹雪更美。比起男女的痴缠缱绻，长相忆、恨别离更美。
侘寂在外观上表现为听觉上的动静不二的寂声，在视觉上是古旧、暗淡、单调的寂色。而在内涵则饱含了虚与实、雅与俗、老与少、不易与流行的四个范畴。构成了寂心的核心内容。
如果你常带有一点窘迫、一点悠闲、一点热情、一点冷漠、一点幽默、些许忧伤，以及无奈、空虚、倦怠，如果你能体察并伴有这些情绪，这就是寂的底蕴了。你就有可能读懂侘寂美学的内涵。
曰本园林艺术处处体现侘寂美学特点和文化内涵。
曰本园林的基本特点可以概括为：源于自然,匠心独运。
曰本园林充分利用造园者的想象,从自然中获得灵感,创造出一个对立统一的景观。注重选材的朴素、自然,以体现材料本身的纹理、质感为美。造园者把粗犷朴实的石料和木材,竹、藤砂、苔藓等植被以自然界的法则加以精心布置,使自然之美浓缩于一石一木之间,使人仿佛置身于一种简朴、谦虚的至美境界
    曰本园林尤以其清纯、自然的风格闻名于世。它有别于中国园林“人工之中见自然”,而是“自然之中见人工”。它着重体现和象征自然界的景观,避免人工斧凿的痕迹,创造出一种简朴、清宁的致美境界。
曰本是个具有得天独厚自然环境的岛国,气候温暖多雨,四季分明,森林茂密,丰富而秀美的自然景观,孕育了曰本民族顺应自然、赞美自然的美学观,甚至连姓名也大多与自然有关,这种审美观奠定了曰本民族精神的基础,从而使得在各种不同的作品中都能反映出返璞归真的自然观。
     在表现自然时,曰本园林更注重对自然的提炼、浓缩,并创造出能使人入静入定、超凡脱俗的心灵感受,从而使曰本园林具有耐看、耐品、值得细细体会的精巧细腻,含而不露的特色;具有突出的象征性,能引发观赏者对人生的思索和领悟。
    曰本园林的精彩之处在于它的小巧而精致,枯寂而玄妙,抽象而深邃。大者不过一亩余,小者仅几平方米,曰本园林就是用这种极少的构成要素达到极大的意韵效果。曰本园林虽早期受中国园林的影响,但在长期的发展过程中形成了自己的特色,尤其在小庭院方面产生了颇有特色的庭园。
 从种类而言,曰本庭园一般可分为枯山水、池泉园、筑山庭、平庭、茶庭、露地、回游式、观赏式、坐观式、舟游式以及它们的组合等。
    枯山水又叫假山水,是曰本特有的造园手法,系曰本园林的精华。其本质意义是无水之庭,即在庭园内敷白砂,缀以石组或适量树木,因无山无水而得名。
    池泉园是以池泉为中心的园林构成,体现曰本园林的本质特征,即岛国性国家的特征。园中以水池为中心,布置岛、瀑布、土山、溪流、桥、亭、榭等。
    筑山庭是在庭园内堆土筑成假山,缀以石组、树木、飞石、石灯笼的园林构成。一般要求有较大的规模,以表现开阔的河山,常利用自然地形加以人工美化,达到幽深丰富的景致。曰本筑山庭中的园山在中国园林中被称为岗或阜,曰本称为“筑山”(较大的岗阜)或“野筋”(坡度较缓的土丘或山腰)。曰本庭院中一般有池泉,但不一定有筑山,即曰本以池泉园为主,筑山庭为辅。
    平庭即在平坦的基地上进行规划和建设的园林,一般在平坦的园地上表现出一个山谷地带或原野的风景,用各种岩石、植物、石灯和溪流配置在一起,组成各种自然景色,多用草地、花坛等。根据庭内敷材不同而有芝庭、苔庭、砂庭、石庭等。平庭和筑山庭都有真、行、草三种格式。
    茶庭也叫露庭、露路,是把茶道融入园林之中,为进行茶道的礼仪而创造的一种园林形式。面积很小,可设在筑山庭和平庭之中,一般是在进入茶室前的一段空间里,布置各种景观。步石道路按一定的路线,经厕所、洗手钵最后到达目的地。茶庭犹如中国园林的园中之园,但空间的变化没有中国园林层次丰富。其园林的气氛是以裸露的步石象征崎岖的山间石径,以地上的松叶暗示茂密森林,以蹲踞式的洗手钵象征圣洁泉水,以寺社的围墙、石灯笼来模仿古刹神社的肃穆清静。
    回游式、观赏式、坐观式、舟游式是指在大型庭园中,设有“回游式”的环池设路或可兼作水面游览用的“回游兼舟游式”的环池设路等,一般是舟游、回游、坐观三种方式结合在一起,从而增加园林的趣味性。有别于中国园林的步移景随,曰本园林是以静观为主。
曰本园林的四分之三都由植物、山石和水体构成,因此,从种植设计上,曰本园林植物配置的一个突出特点是:同一园中的植物品种不多,常常是以一二种植物作为主景植物,再选用另一二种植物作为点景植物,层次清楚,形式简洁,但十分美观。选材以常绿树木为主,花卉较少,且多有特别的含义,如松树代表长寿,樱花代表完美,鸢尾代表纯洁等等。而日本园林设计中常常可以体味侘寂的审美意趣。