公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」
孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是！』」
曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」
曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？」
曰：「以齐王由反手也。」
曰：「若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？」
曰：「文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁，未久也；其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文 王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。』今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时 者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。』当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之倍之人，功必倍之；惟此时为然。」
公孙丑上·第二章
公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？」孟子曰：「否。我四十不动心。」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难，告子先我不动心。」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃；思以一毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐 宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯；恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣！孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰贤；然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子让子襄曰：『子好勇乎？吾尝 闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。」孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」曰：「敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻与？告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。』不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志、气之帅也；气、体之充 也。夫志至焉，气次焉。故曰：『持其志，无暴其气。』」「既曰：『志至焉，气次焉。』又曰：『持其志，无暴其气』者，何也？」曰：「志壹则动气，气壹则动志也。今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。」「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。其为气也，至 大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：『告子未尝知义，』以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣。』其子趋 而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。」「何谓知言？」曰：「□辞知其所 蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：『我于辞命，则不能也。』然则夫子既圣矣乎？」曰：「恶，是何言也！昔者子贡问于孔子曰：『夫子圣矣乎？』孔子曰：『圣则吾不 能。我学不厌而教不倦也。』子贡曰：『学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』夫圣，孔子不居；是何言也！昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？」曰：「姑舍是。」曰：「伯夷伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则 退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」「伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以来，未有孔子也。」曰：「然则有同与？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝 诸侯有天下。行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也：是则同。」曰：「敢问其所以异？」曰：「宰我、子夏、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：『以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。』子贡曰：『见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。』有 若曰：『岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦：类也。圣人之于民，亦类也。出于其类。拨乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。』」
——关注铁纪找房
一起品四书五经

我们今天来讲一下 分阴分阳

我们一提到阴阳，马上就会想到那个太极，一黑一白。或者就是从哲学的角度去解释它，说万事万物，都有正反两面。冠以哲学的观念。
不过，阴和阳的概念，仍旧和古人的观察，或者说天象有关系。

古人是面南而立，因此，东西南北的划分和我们平时的划分是有差别的。
在这套学问上，是上南下北，左东右西。因此观察太阳，配十二时辰，是日出在卯位，日入在酉位，是即东升西落。
这里面就有了划分，日出——日入为昼，为阳
日入——日出，为夜，为阴，这里面出来了一个阴阳的概念。
以卯酉线，将太阳周日视运动一分而二

然后再以气温的升降，划分阴阳

夜半——日中，温度由最低，到最高
日中——夜半，温度由最高，到最低
以子午线，即气温的升降，把太阳周日视运动圆道分阴阳两部分。

一个是卯——酉线分法，一个是子——午线分法，出处是《灵枢·卫气行》
原文：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬，天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴为纬，虚长张为经。是故房至毕为阳，昴至心为阴。阳为昼，阴为夜。

在易学上，又有，以丑未分阴阳的，以寅申分阴阳的，
以丑未这条线，分阴阳，因为天道阴气最盛点在冬至点——天道最寒时
天道和地道差一个阶段，相当于，天上最冷传到地面最冷需要一个时间
也就是说，地道最冷时候是大寒，中间差30天。
所以丑未分，阴阳是以地道来分，
这就和乾卦的：初九、潜龙、勿用，有关系。
因为，表象上，乾卦的初爻好像在讲，人要在不得运的时候学会低调，
易云：君子藏器于身，待时而动
这是哲学的概念，但是我所讲的是各种卦，都有其天文的内涵
所以天道冬至、地道大寒，即是一年中最冷的时候。
阴之极，是故，地雷复卦，一阳生。这个阳什么时候能得用？就是在卯为才能得用。
天道冬至--立春，对应地道，大寒——惊蛰，二月二龙抬头.
此分阴阳之法，是一年四季的阴阳。

所以说，阴阳不仅仅是哲学观念，还有我们生活中的种种现象和规律。

十天干

天干是源于古人对万物规律的总结：甲，万物甲生（出生）乙，万物乙长（生长）丙，万物丙然（光耀）丁，万物丁壮（强壮）戊，万物戊盛（茂盛）己，万物己曲（弯曲）庚，万物庚替（更替）辛，万物辛苦（艰辛）壬，万物壬重（任重）癸，万物癸死（死亡）。

十天干的顺序是：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

五行关系是：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。
按照单数为阳，双数为阴的原则，配备五行的关系是：甲为阳木，乙为阴木；丙为阳火，丁为阴火；戊为阳土，己为阴土；庚为阳金，辛为阴金；壬为阳水，癸为阴水。

天干配方位：甲乙东方，丙丁南方，戊己中央，庚辛西方，壬癸北方。