《瑜伽师地论卷第十五》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

云何论处所？

当知亦有六种。一、于王家，二、于执理家，三、于大众中，四、于贤哲者前，五、于善解法义沙门婆罗门前，六、于乐法义者前。

云何论所依？

当知有十种。

谓所成立义有二种，能成立法有八种。

所成立义有二种者，一、自性，二、差别。

所成立自性者，谓有立为有，无立为无。

所成立差别者，谓有上立有上，无上立无上：常立为常，无常立无常。如是有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为、如是等无量差别门，当知名所成立差别。待续

注：*云何论处所？

当知亦有六种。一、于王家，二、于执理家，三、于大众中，四、于贤哲者前，五、于善解法义沙门婆罗门前，六、于乐法义者前～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：「论处所。有六于王家者，有德国王平均识达，于彼可论，翻此不能。执理家者，平均识达善断事家。大众中者，众有平均识达者。余三可解。」

*谓所成立义有二种，能成立法有八种～「谓所成立义有二种」：发出的言论，应该其中有一个主要的道理，要建立这个道理，叫「所成立」。「所成立」：所建立的道理有两种。「能成立法」：所成立就有能成立，说出来一个很圆满的理由，来成立这个道理，而能成立的理由，「有八种」不同。所成立的有两种，能成立的有八种，加起来就是十种。

*所成立自性者：谓有立为有，无立为无～每一法本身的情况，不共于他法的，叫做「自性」。所成立的自性，「谓有立为有，无立为无」。若法是有体相的就安立为有；这件事是没有的，那么就说他是没有的。若法是无体相，就安立为无。
如以三自性来说，圆成实自性、依他起自性，那就是有，就叫做「有立为有」；若遍计所执自性，就是没有，没有那就是「无立为无」」。

*所成立差别者:谓有上立有上，无上立无上;常立为常，无常立无常。如是有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为，如是等无量差别门，当知名所成立差别～「所成立」的「差别」是什么？「谓有上立有上，无上立无上」。「有上」：「有上」面，还有比他更好的，那么叫做「有上」。如初禅，还有比他更好的二禅等，更殊胜的名为有上。「无上立无上」：在他上面没有更好的，如涅盘就是最殊胜的了，就说他是「无上」。

「常立为常，无常立无常」：又有常、无常的差别。「常」是什么？无为法没有生住灭，所以叫做「常」，有为法有生住异灭的变化，就是「无常」。

「如是有色无色」：由地水火风组成的、有质碍的都是有色法，包括十色处和法处所摄色；心心所法就是无色法。

「有见无见」：有见法就是眼所见的色，包括显色、形色、表色；无见就是看不到的色法或心法，如声香味触的色法或心法等。

「有对无对」：对就是有质碍或有拘碍的意思，占据空间，障碍其它的色法，能被外缘触坏，是五净色根所取的，或者是五识所缘的。法尘，就是「无对」，无质碍的，心里面现出来一个山河大地，那个影像是无质碍的。无对就是不能触对的，心心所法就是无对的。有色法里面，又有有见有对、无见有对、无见无对、有见无对等，种种不同的差别都要了解。

「有漏无漏」的差别，有漏法就是烦恼的五蕴、五根、五尘，无漏法就是没有烦恼流漏的、善的、无记的心心所，还有与无漏智相应的根、境。

「有为无为」：也是有差别，有生灭变化的就是「有为」，没有生灭变化的就是「无为」。「如是等无量差别门」，一部分一部分的不同，「当知名所成立差别」：这是所成立的差别。「自性」就是总说的，「差别」就是别说的，是有总别之意。

往昔之缤纷，天花坠去；将来之盛景，好风送来。于此岁除之日，燃灯所待，无非有余。天有余而慈悲，祛疫祸于人间；地有余而丰饶，生万物以欣欣；人有余而宽厚，离蝇苟而臻高。所求既得，所往皆利，心有江海，人无拘碍。愿诸君新春至后，好运同来，举凡能卜算者，不问天而自得；能推敲处，不烦恼而自生；需经营时，不违心而自有。人生长有不思量，聚散每如朝露，因相遇过，知晓过，或同行或别路，都借这一场佳节灯火，赠君如意。顺颂新年快乐，阖家幸福。

人之所以心有挂碍，常有不如意或是无法畅心之事，只因为己心无法放开，受某种之意念、或是受某因素之拘缚，无法顺心如意，这都是所谓“心碍”所产生之结果所致者也。

简单具体的说，一个人不论为人处世（事），只要心能放得开，不只是顾为自己，一切能为他人着想，或甚至于只为众生打算，那做起事来不但无心碍之存在，更能因为都有成功的迹象，故无心之碍，是处世（事）之原则与信条，当明此之理，则一切可顺心矣。