福德与智慧：福德的培植（二）
福德，包括世出世间各种不同的福，其中最殊胜的则是佛道无上的福。世人不懂得追求佛道之福，反而贪恋世间短暂的名利财富，在日常生活中，谁不喜爱金钱、地位、健康、长寿、平安与快乐？谁不渴望五福临门？可惜追求幸福的人，却不知道该如何去修福、种福和惜福。既不耕耘，又怎么会有收获。因此佛陀劝导我们，如要享福，就要努力修福，还要种福、惜福，不断散播幸福的种子，才会有幸福的收获。
何谓修福？修福，是指我们受持五戒，奉行十善，以及修学六度四摄、四无量心等大乘法门所得的福报。我们受持五戒，不杀生而仁慈爱物是修福，不偷盗而义利群众是修福，不邪淫而礼节是修福，不妄语而守信用也是修福，不饮酒保持头脑清醒，处世做事，自他兼利，当然是在修福。身不杀、不盗、不淫，是身修福；口不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，是口修福；心不贪、不嗔、不痴，是心修福。若能运用清净的身心，实践六度万行，自觉觉他，利己利人，更是修福。
此外，我们进入佛门，礼佛念佛，可以灭罪生福；诵经拜忏，也可以灭罪生福；布施财物，供养三宝，更是积福。或在佛门执役服劳，清洁佛殿，修理僧房，拔草浇花，扫地做工，无一不是在修福、积福。我们进入佛门，无论是用财物，或用体力，甚至用心意布施，都是修福；若然不恭敬三宝，或侵损常住财物，何止损福，而且是非常罪过，求福反而损福，实在可惜。
何谓种福？种是种植，例如农夫，将植物种子，种在田地上，经过一番耕耘，必有一定的收获。同样，种福就是把幸福的种子，播种在福田中，加以努力灌溉，自然开幸福的花，结幸福的果。
“布施”是幸福种子，“三宝”是福田。我们将布施的福德种子，种在三宝福田中，必定福报随身。布施是众善之门，六度之首，世出世间一切功德福报，皆从布施中来。所以佛在《大般若经》中告诉我们：“菩萨摩诃萨，欲证无上菩提，一切行中，应先行布施。”
布施的种类很多，用自己的财物与众人分享，是财布施；用知识技能教导他人，或演讲佛法，教化众生，是法布施；在怖畏急难之中，能够帮助众生，脱离恐怖，是无畏施。
仁慈博爱，给予众生快乐，是慈心布施；悲愍同情，拔除众生的苦恼，是悲心布施；随喜赞助，慈善公益，是喜心布施；不分贵贱，平等饶益一切众生，是舍心布施。
用友善亲切的眼睛看人，用敬爱的态度，注视父母师长，是好眼布施。态度恳切，微笑对人，是容颜布施。赞叹三宝，歌颂父母，善言教化众生，鼓励他人向上，劝导他人学佛，都是言辞布施。
修理佛寺、佛塔、佛经、佛像是布施；在佛前燃灯、烧香、献花是布施；以花果树木，供养佛门是布施；清理佛殿，整理僧房是布施；在佛门种花拔草，清除杂物是布施；吸尘扫地，煮斋供众是布施；讲经，弘法也是布施。
总之，在佛教团体，或在公众场所，尽一切义务都是布施。只要我们发心，随时随地，都可以用自己的心力、体力、智力、财力、物力实行布施。我们将布施的福德种子，播种在福田中，再灌以慈悲水，就会开幸福的花，结幸福的果，就是种福。
什么是福田？在《梵网经》中，佛说福田有八种：一佛，二圣人，三得戒和尚，四阿阇梨，五僧人，六父，七母，八病人。但归纳而言，不出三种。佛、圣人、僧众，是功德福田，又名敬田。戒和尚、阿阇梨、以及父母是报恩福田，又名恩田。病人、残障人士，以及贫苦群众，是贫穷福田，又名悲田。
我们用尊重恭敬的心，布施供养佛、僧、一切圣人，是在功德福田种福。用孝顺报恩的心，布施供养父母师长，是在报恩福田种福。用悲悯同情的心，布施病人，救济贫苦大众，协助残障人士，是在贫穷福田种福。无论是在敬田、恩田、或悲田种福，都应该用慈悲心，喜舍心，平等心，尊敬心而行布施。
如何惜福？惜福，是珍惜自己，由修行与布施所得的福，既要小心保护，不可随便浪费已经拥有的福报，还要不断播种，继续努力，以免福尽还堕，俗语所谓“有福不可享尽”。我们欲想增福延寿，非修福，种福，惜福不可。#佛法看世间##佛教##修行#
福德，包括世出世间各种不同的福，其中最殊胜的则是佛道无上的福。世人不懂得追求佛道之福，反而贪恋世间短暂的名利财富，在日常生活中，谁不喜爱金钱、地位、健康、长寿、平安与快乐？谁不渴望五福临门？可惜追求幸福的人，却不知道该如何去修福、种福和惜福。既不耕耘，又怎么会有收获。因此佛陀劝导我们，如要享福，就要努力修福，还要种福、惜福，不断散播幸福的种子，才会有幸福的收获。
何谓修福？修福，是指我们受持五戒，奉行十善，以及修学六度四摄、四无量心等大乘法门所得的福报。我们受持五戒，不杀生而仁慈爱物是修福，不偷盗而义利群众是修福，不邪淫而礼节是修福，不妄语而守信用也是修福，不饮酒保持头脑清醒，处世做事，自他兼利，当然是在修福。身不杀、不盗、不淫，是身修福；口不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，是口修福；心不贪、不嗔、不痴，是心修福。若能运用清净的身心，实践六度万行，自觉觉他，利己利人，更是修福。
此外，我们进入佛门，礼佛念佛，可以灭罪生福；诵经拜忏，也可以灭罪生福；布施财物，供养三宝，更是积福。或在佛门执役服劳，清洁佛殿，修理僧房，拔草浇花，扫地做工，无一不是在修福、积福。我们进入佛门，无论是用财物，或用体力，甚至用心意布施，都是修福；若然不恭敬三宝，或侵损常住财物，何止损福，而且是非常罪过，求福反而损福，实在可惜。
何谓种福？种是种植，例如农夫，将植物种子，种在田地上，经过一番耕耘，必有一定的收获。同样，种福就是把幸福的种子，播种在福田中，加以努力灌溉，自然开幸福的花，结幸福的果。
“布施”是幸福种子，“三宝”是福田。我们将布施的福德种子，种在三宝福田中，必定福报随身。布施是众善之门，六度之首，世出世间一切功德福报，皆从布施中来。所以佛在《大般若经》中告诉我们：“菩萨摩诃萨，欲证无上菩提，一切行中，应先行布施。”
布施的种类很多，用自己的财物与众人分享，是财布施；用知识技能教导他人，或演讲佛法，教化众生，是法布施；在怖畏急难之中，能够帮助众生，脱离恐怖，是无畏施。
仁慈博爱，给予众生快乐，是慈心布施；悲愍同情，拔除众生的苦恼，是悲心布施；随喜赞助，慈善公益，是喜心布施；不分贵贱，平等饶益一切众生，是舍心布施。
用友善亲切的眼睛看人，用敬爱的态度，注视父母师长，是好眼布施。态度恳切，微笑对人，是容颜布施。赞叹三宝，歌颂父母，善言教化众生，鼓励他人向上，劝导他人学佛，都是言辞布施。
修理佛寺、佛塔、佛经、佛像是布施；在佛前燃灯、烧香、献花是布施；以花果树木，供养佛门是布施；清理佛殿，整理僧房是布施；在佛门种花拔草，清除杂物是布施；吸尘扫地，煮斋供众是布施；讲经，弘法也是布施。
总之，在佛教团体，或在公众场所，尽一切义务都是布施。只要我们发心，随时随地，都可以用自己的心力、体力、智力、财力、物力实行布施。我们将布施的福德种子，播种在福田中，再灌以慈悲水，就会开幸福的花，结幸福的果，就是种福。
什么是福田？在《梵网经》中，佛说福田有八种：一佛，二圣人，三得戒和尚，四阿阇梨，五僧人，六父，七母，八病人。但归纳而言，不出三种。佛、圣人、僧众，是功德福田，又名敬田。戒和尚、阿阇梨、以及父母是报恩福田，又名恩田。病人、残障人士，以及贫苦群众，是贫穷福田，又名悲田。
我们用尊重恭敬的心，布施供养佛、僧、一切圣人，是在功德福田种福。用孝顺报恩的心，布施供养父母师长，是在报恩福田种福。用悲悯同情的心，布施病人，救济贫苦大众，协助残障人士，是在贫穷福田种福。无论是在敬田、恩田、或悲田种福，都应该用慈悲心，喜舍心，平等心，尊敬心而行布施。
如何惜福？惜福，是珍惜自己，由修行与布施所得的福，既要小心保护，不可随便浪费已经拥有的福报，还要不断播种，继续努力，以免福尽还堕，俗语所谓“有福不可享尽”。我们欲想增福延寿，非修福，种福，惜福不可。#佛法看世间##佛教##修行#
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前列腺癌分期
前列腺癌的分期有助于了解病变范围,判断预后及拟定治疗方案。前列腺癌的发展过程差异很大,各期前列腺癌的发展并不一定按第一期（A）至第四期（D）顺序进行。那既然有分期的类别，前列腺癌分期的发展情况又是如何昵？
A1期：老年人可不作处理。发生远处转移的机会为8%,，其中2%在5-10年内死于癌。
A2期：30%发生远处转移，20%在5-10年内死于癌。
B1期：30%在5年内，发生转移，20%死于前列腺癌。
B2期：80%在5-10年内发生转移，70%死于前列腺癌。
C1期：50%在5年内远处转移，75%在10年内死于前列腺癌。
D1期：85%在5年内远处转移，绝大多数在3年内死于癌。
D2期：50%在3年内死于前列腺癌，80%在5年内死于癌，90%在10年内死于癌。
前列腺癌分期如何划分
前列腺癌的分期系统比较复杂，运用各项检查来确定前列腺癌的类型，前列腺癌的扩散范围，以此来对前列腺癌进行分期，使患者了解疾病目前所处的状况如何、侵袭性大小以及可治愈的程度。
前列腺癌根据肿瘤的扩散程度可分为以下四期：
A期：
无任何症状。肿瘤仅仅局限在前列腺内，体积很小，通常无法检测到，往往在其它检查时被偶然发现。这个时期是施行积极治疗的最佳的时机，需要对其进行严密监测，以免病情进一步发展。根据情况也可以选择暂不治疗“观察等待”。
B期：
肿瘤完全局限于前列腺内，症状可能不明显，通过直肠指诊能被发现。该期仍然有治愈的可能。
C期：
肿瘤刚侵犯至前列腺外。这个时期会出现排尿困难，治愈的可能性很小，但经过治疗可以减慢病情的发展，同时缓解症状。
D期：
也称做转移癌。这个时期意味着癌肿已经扩散到身体的其他部分，骨和淋巴结最容易受到侵犯。出现乏力、排尿困难、骨痛和体重减轻等症状。治疗的主要目的是缓解疼痛、提高生活质量。减缓肿瘤的进一步发展。
治疗前列腺癌要分期吗
前列腺癌是一种不容易被发现的疾病，这种疾病常常和泌尿系统疾病混它的早期具有隐匿性质，很多男性患者都是在疾病的中晚期才返现自己患病的，经过检查发现已经到了前列腺癌晚期。前列腺癌，恶性癌症之一，病死率分期增长，这个期指的是前列腺癌分为一到四期，每期是越发严重，如一期在某种情况下就会转变为二期，每转化一期，治疗难度也随之增加。通常在临床上，关于前列腺癌的分期治疗方面，是很严格的。
1、一期
如过前列腺癌呈局灶性、分化良好、细胞类型单纯，可随访观察，不必手术。如果细胞生物学活性级别高，年轻病人倾向作耻骨后前列腺切除术。这是第一期前列腺癌的治疗方法。
2、二期
转变为二期之后，应争取尽快行前列腺根治术，因为手术的治愈率比非手术治疗高两倍。这时候已没得选择，只有选择手术治疗前列腺癌。
3、三期
无转移证据，超出前列腺包膜的C期病变，特别是分化较好的肿瘤，应争取手术去除原发病灶。手术可以改善病人的生活质量和减少局部复发的并发症。倘若肿瘤已侵犯膜部尿道，或超过精囊与附近组织粘连，则禁忌手术。
4、四期
原则上禁忌手术。若因为发展到此期基本上只能靠化疗来遏制癌细胞的扩散，减轻痛苦和延长生命是在四期唯一能做的。个别例外是的，肿瘤级别比较低的话，局部病灶可切除的病人，可斟酌决定手术。
小知识：
据最新报道，美国股神巴菲特也患上前列腺癌，基本上可以确诊为是第一期前列腺癌，治疗起来也不是非常难，但具体还是要参考分期情况。
易罹患前列腺癌的5类高危人群
前列腺癌是男性生殖系最常见的恶性肿瘤，其发病率仅次于肺癌，居男性癌症死亡原因的第二位。前列腺癌发病有一定的种族性和区域性，另外也有一定的好发人群，经过大规模的调查研究发现，前列腺癌在一定程度上易侵袭以下5类人群，那到底是哪五类人群昵。
1、早婚
结婚时年龄小于20岁，夫妻双方长期生活在一起。
2、年轻时性欲旺盛
年轻时性欲旺盛，性生活次数过多，进入老年期以后，性生活次数骤减，或性生活停止过久、过早。
3、饮食方面
日常饮食中肉类食物摄入过多，而鱼类及菠菜、胡萝卜、南瓜等黄绿蔬菜吃得少；日常饮食口味较重，嗜食咖喱、姜、胡椒等调料烹饪的食物，喜吃咸味。
4、前列腺病史
既往有过慢性前列腺炎病史或曾经患过前列腺肥大症。
5、年龄超过50岁
年龄超过50岁，尤其是70岁左右的老年男性易患前列腺癌。近年来，随着人们生活舒适度的提高，性生活更加频繁，逐渐成为诱发前列腺癌的因素，因此，前列腺癌发病有年轻化的趋势。
前列腺癌分期
前列腺癌的分期有助于了解病变范围,判断预后及拟定治疗方案。前列腺癌的发展过程差异很大,各期前列腺癌的发展并不一定按第一期（A）至第四期（D）顺序进行。那既然有分期的类别，前列腺癌分期的发展情况又是如何昵？
A1期：老年人可不作处理。发生远处转移的机会为8%,，其中2%在5-10年内死于癌。
A2期：30%发生远处转移，20%在5-10年内死于癌。
B1期：30%在5年内，发生转移，20%死于前列腺癌。
B2期：80%在5-10年内发生转移，70%死于前列腺癌。
C1期：50%在5年内远处转移，75%在10年内死于前列腺癌。
D1期：85%在5年内远处转移，绝大多数在3年内死于癌。
D2期：50%在3年内死于前列腺癌，80%在5年内死于癌，90%在10年内死于癌。
前列腺癌分期如何划分
前列腺癌的分期系统比较复杂，运用各项检查来确定前列腺癌的类型，前列腺癌的扩散范围，以此来对前列腺癌进行分期，使患者了解疾病目前所处的状况如何、侵袭性大小以及可治愈的程度。
前列腺癌根据肿瘤的扩散程度可分为以下四期：
A期：
无任何症状。肿瘤仅仅局限在前列腺内，体积很小，通常无法检测到，往往在其它检查时被偶然发现。这个时期是施行积极治疗的最佳的时机，需要对其进行严密监测，以免病情进一步发展。根据情况也可以选择暂不治疗“观察等待”。
B期：
肿瘤完全局限于前列腺内，症状可能不明显，通过直肠指诊能被发现。该期仍然有治愈的可能。
C期：
肿瘤刚侵犯至前列腺外。这个时期会出现排尿困难，治愈的可能性很小，但经过治疗可以减慢病情的发展，同时缓解症状。
D期：
也称做转移癌。这个时期意味着癌肿已经扩散到身体的其他部分，骨和淋巴结最容易受到侵犯。出现乏力、排尿困难、骨痛和体重减轻等症状。治疗的主要目的是缓解疼痛、提高生活质量。减缓肿瘤的进一步发展。
治疗前列腺癌要分期吗
前列腺癌是一种不容易被发现的疾病，这种疾病常常和泌尿系统疾病混它的早期具有隐匿性质，很多男性患者都是在疾病的中晚期才返现自己患病的，经过检查发现已经到了前列腺癌晚期。前列腺癌，恶性癌症之一，病死率分期增长，这个期指的是前列腺癌分为一到四期，每期是越发严重，如一期在某种情况下就会转变为二期，每转化一期，治疗难度也随之增加。通常在临床上，关于前列腺癌的分期治疗方面，是很严格的。
1、一期
如过前列腺癌呈局灶性、分化良好、细胞类型单纯，可随访观察，不必手术。如果细胞生物学活性级别高，年轻病人倾向作耻骨后前列腺切除术。这是第一期前列腺癌的治疗方法。
2、二期
转变为二期之后，应争取尽快行前列腺根治术，因为手术的治愈率比非手术治疗高两倍。这时候已没得选择，只有选择手术治疗前列腺癌。
3、三期
无转移证据，超出前列腺包膜的C期病变，特别是分化较好的肿瘤，应争取手术去除原发病灶。手术可以改善病人的生活质量和减少局部复发的并发症。倘若肿瘤已侵犯膜部尿道，或超过精囊与附近组织粘连，则禁忌手术。
4、四期
原则上禁忌手术。若因为发展到此期基本上只能靠化疗来遏制癌细胞的扩散，减轻痛苦和延长生命是在四期唯一能做的。个别例外是的，肿瘤级别比较低的话，局部病灶可切除的病人，可斟酌决定手术。
小知识：
据最新报道，美国股神巴菲特也患上前列腺癌，基本上可以确诊为是第一期前列腺癌，治疗起来也不是非常难，但具体还是要参考分期情况。
易罹患前列腺癌的5类高危人群
前列腺癌是男性生殖系最常见的恶性肿瘤，其发病率仅次于肺癌，居男性癌症死亡原因的第二位。前列腺癌发病有一定的种族性和区域性，另外也有一定的好发人群，经过大规模的调查研究发现，前列腺癌在一定程度上易侵袭以下5类人群，那到底是哪五类人群昵。
1、早婚
结婚时年龄小于20岁，夫妻双方长期生活在一起。
2、年轻时性欲旺盛
年轻时性欲旺盛，性生活次数过多，进入老年期以后，性生活次数骤减，或性生活停止过久、过早。
3、饮食方面
日常饮食中肉类食物摄入过多，而鱼类及菠菜、胡萝卜、南瓜等黄绿蔬菜吃得少；日常饮食口味较重，嗜食咖喱、姜、胡椒等调料烹饪的食物，喜吃咸味。
4、前列腺病史
既往有过慢性前列腺炎病史或曾经患过前列腺肥大症。
5、年龄超过50岁
年龄超过50岁，尤其是70岁左右的老年男性易患前列腺癌。近年来，随着人们生活舒适度的提高，性生活更加频繁，逐渐成为诱发前列腺癌的因素，因此，前列腺癌发病有年轻化的趋势。
《纯印》—“纯印”的真实义
“纯印”的真实义
一百多年前，自带法名的“纯印”来到世间，广度有缘众生，其名号涵有深义。纯即心、即空、即一、即体、即理、即真、即净；印即法、即道。“纯印”之名，直指人心，见性成佛之法。依纯印示现所修，即可返本还原，当生成就。
纯乃真，印乃法，真法也。纯乃心，印乃法，心法也。实为心心相印，以心传心，大乘佛法也。此法离言语（言语道断、心行处灭），离文字，无字经是真经，佛菩萨为度化众生，使令早日破迷开悟，明心见性，不得已而用有相的文字、言语来引导启迪迷蒙者，由信而解，渐渐依法修持，逐步上达新阶。引迷入悟，须经五戒十善，四圣谛（苦集灭道），十二因缘（无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死），六度万行，直趋觉境。
其实，妙法本来自心固有，无须外求。真佛在自心，心外本无佛。心外亦无法，心外亦无道。心生万法，天地归心。空却本来我，实理自心得，真理自心修。法本无得法。无得即是空。未悟此理时，须凭言说、文字之助缘，依指为引鉴，依经典为度筏。待彻悟时，弃指而奔月，抛筏，轻装直趋一真。此时，若仍依言说文字皆成累赘。可谓超生了死是了一，然一亦应了，才是真的解脱。讲说了言语、有相的白纸黑字不是一，乃存一。一既存，非纯净，与心性不相应。若明理，或触类旁通。世人的博学、聪明、智慧、才能是识，是有漏之智。无知是根本智，有知是后得智。当你空却凡心为佛心时（还本来我），无智无得时，皆大无不包，细无不入，包罗千经万论。空无之真，依外法决不可得。唯有修者、悟者自得。“真空即妙有，妙有即真空。”“道法本无言，非言亦不显。”“人能弘道，非道弘人。”讲经说法，乃是修行的助道之缘，如过江必用舟载。但真正讲经说法，不离自心，非述非法，应向本性下功夫，才能建立万法，法由自心生，法由自心灭，心具万法，万法尽通。一法不立，一法不染，心体本净无住法相故。佛说种种法，皆是助道之缘。因病投方，因人施教，渡人迷津。对下智劣根者，先以小乘形相喻之，导迷入悟，否则难以入教。对于中等根性者，则见机而行，深者见深，浅者见浅。对较上智者，则阐扬性理、妙理。佛传法是传心，传其固有之心，诱发自己的良知良能。此良知良能，则是我未生以前带来的，良知无所不知，良能无所不能。所以道由心得，不由法得。若依法得，人云亦云，分别教相，心徒增知见，成障智慧的所知障。与道、与心无益。“不取虚空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜妙理。是自性妙慧，不是世慧，是神慧。不在言语。”
说一丈不如行一尺。天天诵经而不行善，心仍搞贪嗔痴，等于有病不服药天天念药方，但病愈，药与方即须舍掉。犹如过江后，到彼岸就弃舟登岸，再顾恋载渡之舟，即是负担。不能恢复我固有的至清至净的本来面目。纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”心是自心，佛是自心佛，非心外所求之佛。悟道之人，自悟本性，了愿了冤，一了百了，自度自得。并非依靠佛菩萨为我了。佛不能度我，全赖依教奉行，依法修行，自己度自己。只要悟得“无心”（破我相我执）、“无法”（破法执、断无明），真空即是自己佛性，何用他求。
纯乃空。空无所不包、无所不示、无所不闻。大道无言，理本真空，性本无为。大道无形而蕴育天地，大道无情而运行日月，大道无名而长养万物……大道默运——昼夜运转而无声。所以谓大道无言，真佛无口，无示无听亦真示真听。
说他大，真是大，宇宙万物心中纳。说他小，真是小，隐于微尘无处找。
法是不学而生，道是不求而得。佛是自家本有，空却见闻觉知，真空之妙心无穷无尽。
“纯印”乃“无心之心法”。学佛人应多行无为的功德，广为国家、社会、民族谋利益，以净化心灵。依慈悲博爱为准则，以己之力造福于人，不建个人功德碑，却广行功德，不得真功则难以立德。多行功德才能了愿，不为修行而行善事，不为成佛而办佛事，不为我而利他，常行常新，死守“无功无德”之心，方能了前生之罪孽。此即佛之心地。“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，牺牲小我，完成大我的精神。其学佛应效法地藏菩萨：“地狱不空，誓不成佛。”此即无我，无我则空。只有在生活中“小善广为，小恶不为。”空却我，还真我，此“我”本不贪不染、不增不减、不垢不净、无善无恶，此即不二之法也。如心中想成佛，必有魔来对待。因佛与魔如影随形，永远是分不开的。妄想成佛反作魔。但求无心，修不走心之法，方为真修，此乃成佛之道，纯印之法也！
纯乃空，但真空含妙有，真空无为而无不为，不是“顽空”。顽空是一潭死水，没有生机，它不能生妙有。真空是“空而不空，不空而空。有而非有，非有而有。”虚空含山河大地、宇宙万物，所以不空。但宇宙万物确存在，是有。虽有乃是心生、缘生、幻生，本非实有，非有则空，此即真空生妙有。真空在天曰“理”，赋人曰“性”，蕴育天地，人生曰“道”。人若能空却五欲六尘，无知无见、无想无念即返本还原，便是佛。凡夫欲成佛成菩萨，必须要革心、洗心、转心、变心，与世人所求、所想、所行、所为相违悖，此即纯印老人一生的示现。“事事无心事事行，心不存事，看开放下。”心中除一声佛号外，别无一物，此即无为。道不求而得，学其不学，不学之学，为真正之学。此学真正之能，是无所不知，无所不能。此知是我身本有的良知，良知被后天尘劳所昧，必以佛号启之、洗涤，这就叫修道、悟道、行道、了道、证道。证道不离身心，身外无道，心外无法。各宗教无不是我体之分相也，信仰上，众生有分别、有选择，但佛性没有分别，此即“心佛众生一性也”。此性必以无为、无贪、无著、无得而证。欲达此性，最稳妥最方便莫过于念佛法门。此即纯印来娑婆度众生之愿也。
一百多年前（一八八七年），自带法号的释纯印来到人间，非一般因缘。旨传佛的心法。纯，是不生不灭、不坏不离的，非一非异的金刚心。学佛人若能洞彻此心性，便得道果。佛讲的金刚经，即是金刚心，此心人人本具，个个不无，一切善恶都出于这个心。自心修善，令身安乐；自心造恶，令身受苦。心是身的主（支配者），身是心的用（被支配者）。佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为。心能作天堂，心能造地狱。心能作佛，心能作众生。心正成佛，心邪成魔。一切惟心造，可见心是一切祸福的种子。
此心无定，非邪非正，亦非佛魔，因其善变故。纯印老人讲：“心即是佛，佛即是心。”何者是佛呢？见性是佛。性在何处？性本无时空。无处不在，无时不有。无始无终地在作用。性在作何作用？为什么人们看不见呢？性无体无相，犹如虚空无有内外，无有实体。非空非有，非有非空，大到虚空法界，小到微尘，性无不在作用。怎奈迷人不觉不识，难察觉性的体性。性是如何在作用呢？广说无尽，略说有以下诸方面：
性入胎而成身形，出胎出世而称人。称形体不同之名；性在眼曰见；性在耳曰闻；性在鼻曰辩气味；性在口曰谈论发声；性在手执捉运用；性在脚奔波交替相用。性若展开遍现时，涵十法界。性若收摄时，不出微尘。悟者知此即佛性，又称妙明真心（纯印）。迷者将此性称灵魂（非灵乃魂）。
世间有形有相的诸法，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）可感觉到；所以人们容易接受了解。唯佛的心法（纯印），极难使人相信和了解，更少有人会运用。所以纯印老人住世一百多年，为表此心法，在生活中运用与修行。至往生前十天，方向其犟牛子告知她名字的来历。可见真人不露相，露相非真人。
通过纯印老人体传口教，可结论为：迷时人逐法，悟时法逐人。解时舍识用根，迷时根识合用。世人若识此心，无一动念。无知无见，无想无念，是名正觉，即证阿耨多罗三藐三菩提。
修行人为什么得道悟道证道者甚少呢？因有知见故。此知见无不是由自己而发，即我相。如能做到纯印老人那样，逢苦不忧，遇乐不喜，逆境不馁，顺境不兴，辱而不恼，为无我相，不见己故。己若能亡，钱财、亲眷怎能看不开，放不下呢？此即纯印老人说的看不见的心。若能悟此心，把得住，看得定，能作心的主人，六根对六尘，不起心，不动念，不分别，不执著。不被心所支使，身、口、意不造恶，常修善，就是佛的行持，佛的行愿。能发菩提心，一向专念，这样修行，必定成佛。
可见，阿耨多罗三藐三菩提法，无不是从自己的清净心中流出。
纯印之义，即佛的心法印，以心传心之意。悟此心即佛，迷此心即凡夫。佛心，众生心，无二亦无别，一念心生十法界。
从“纯印”二字可顿悟如来圆顿心法，在语默动静，一切时，一切处，一切事上，能契理契机，法法自在，法法一如，直趋觉路。明了，即心即佛，即佛即心，前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。大道无言，全靠心悟。
修行人若不悟解心性之理，犹如镜中索物，水中捞影。宇宙万物，唯人有智灵，生于世间，有苦有乐，最易修证。智灵是心之性，亦万物之性，物性则空，何以故？无形无相，目视不见影，思之又非遥，无见而非无。世人若明此理，永断纤疑，圆成大信，即得纯印法。
境立映心有 心无境不生
若将心系境 心境各盲盲
心境各随住 两者即恒清
悟净心无起 迷心境自非
若迷心与境 心境两茫茫
悟境心始净 知心境亦清
净心无染境 了境心无形
心空实无境 眼障耳不闻
真性涵宇宙 意净天无云
自性如虚空 真妄在其中
彻悟本来我 一通一切通
“纯印”的真实义
一百多年前，自带法名的“纯印”来到世间，广度有缘众生，其名号涵有深义。纯即心、即空、即一、即体、即理、即真、即净；印即法、即道。“纯印”之名，直指人心，见性成佛之法。依纯印示现所修，即可返本还原，当生成就。
纯乃真，印乃法，真法也。纯乃心，印乃法，心法也。实为心心相印，以心传心，大乘佛法也。此法离言语（言语道断、心行处灭），离文字，无字经是真经，佛菩萨为度化众生，使令早日破迷开悟，明心见性，不得已而用有相的文字、言语来引导启迪迷蒙者，由信而解，渐渐依法修持，逐步上达新阶。引迷入悟，须经五戒十善，四圣谛（苦集灭道），十二因缘（无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死），六度万行，直趋觉境。
其实，妙法本来自心固有，无须外求。真佛在自心，心外本无佛。心外亦无法，心外亦无道。心生万法，天地归心。空却本来我，实理自心得，真理自心修。法本无得法。无得即是空。未悟此理时，须凭言说、文字之助缘，依指为引鉴，依经典为度筏。待彻悟时，弃指而奔月，抛筏，轻装直趋一真。此时，若仍依言说文字皆成累赘。可谓超生了死是了一，然一亦应了，才是真的解脱。讲说了言语、有相的白纸黑字不是一，乃存一。一既存，非纯净，与心性不相应。若明理，或触类旁通。世人的博学、聪明、智慧、才能是识，是有漏之智。无知是根本智，有知是后得智。当你空却凡心为佛心时（还本来我），无智无得时，皆大无不包，细无不入，包罗千经万论。空无之真，依外法决不可得。唯有修者、悟者自得。“真空即妙有，妙有即真空。”“道法本无言，非言亦不显。”“人能弘道，非道弘人。”讲经说法，乃是修行的助道之缘，如过江必用舟载。但真正讲经说法，不离自心，非述非法，应向本性下功夫，才能建立万法，法由自心生，法由自心灭，心具万法，万法尽通。一法不立，一法不染，心体本净无住法相故。佛说种种法，皆是助道之缘。因病投方，因人施教，渡人迷津。对下智劣根者，先以小乘形相喻之，导迷入悟，否则难以入教。对于中等根性者，则见机而行，深者见深，浅者见浅。对较上智者，则阐扬性理、妙理。佛传法是传心，传其固有之心，诱发自己的良知良能。此良知良能，则是我未生以前带来的，良知无所不知，良能无所不能。所以道由心得，不由法得。若依法得，人云亦云，分别教相，心徒增知见，成障智慧的所知障。与道、与心无益。“不取虚空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜妙理。是自性妙慧，不是世慧，是神慧。不在言语。”
说一丈不如行一尺。天天诵经而不行善，心仍搞贪嗔痴，等于有病不服药天天念药方，但病愈，药与方即须舍掉。犹如过江后，到彼岸就弃舟登岸，再顾恋载渡之舟，即是负担。不能恢复我固有的至清至净的本来面目。纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”心是自心，佛是自心佛，非心外所求之佛。悟道之人，自悟本性，了愿了冤，一了百了，自度自得。并非依靠佛菩萨为我了。佛不能度我，全赖依教奉行，依法修行，自己度自己。只要悟得“无心”（破我相我执）、“无法”（破法执、断无明），真空即是自己佛性，何用他求。
纯乃空。空无所不包、无所不示、无所不闻。大道无言，理本真空，性本无为。大道无形而蕴育天地，大道无情而运行日月，大道无名而长养万物……大道默运——昼夜运转而无声。所以谓大道无言，真佛无口，无示无听亦真示真听。
说他大，真是大，宇宙万物心中纳。说他小，真是小，隐于微尘无处找。
法是不学而生，道是不求而得。佛是自家本有，空却见闻觉知，真空之妙心无穷无尽。
“纯印”乃“无心之心法”。学佛人应多行无为的功德，广为国家、社会、民族谋利益，以净化心灵。依慈悲博爱为准则，以己之力造福于人，不建个人功德碑，却广行功德，不得真功则难以立德。多行功德才能了愿，不为修行而行善事，不为成佛而办佛事，不为我而利他，常行常新，死守“无功无德”之心，方能了前生之罪孽。此即佛之心地。“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，牺牲小我，完成大我的精神。其学佛应效法地藏菩萨：“地狱不空，誓不成佛。”此即无我，无我则空。只有在生活中“小善广为，小恶不为。”空却我，还真我，此“我”本不贪不染、不增不减、不垢不净、无善无恶，此即不二之法也。如心中想成佛，必有魔来对待。因佛与魔如影随形，永远是分不开的。妄想成佛反作魔。但求无心，修不走心之法，方为真修，此乃成佛之道，纯印之法也！
纯乃空，但真空含妙有，真空无为而无不为，不是“顽空”。顽空是一潭死水，没有生机，它不能生妙有。真空是“空而不空，不空而空。有而非有，非有而有。”虚空含山河大地、宇宙万物，所以不空。但宇宙万物确存在，是有。虽有乃是心生、缘生、幻生，本非实有，非有则空，此即真空生妙有。真空在天曰“理”，赋人曰“性”，蕴育天地，人生曰“道”。人若能空却五欲六尘，无知无见、无想无念即返本还原，便是佛。凡夫欲成佛成菩萨，必须要革心、洗心、转心、变心，与世人所求、所想、所行、所为相违悖，此即纯印老人一生的示现。“事事无心事事行，心不存事，看开放下。”心中除一声佛号外，别无一物，此即无为。道不求而得，学其不学，不学之学，为真正之学。此学真正之能，是无所不知，无所不能。此知是我身本有的良知，良知被后天尘劳所昧，必以佛号启之、洗涤，这就叫修道、悟道、行道、了道、证道。证道不离身心，身外无道，心外无法。各宗教无不是我体之分相也，信仰上，众生有分别、有选择，但佛性没有分别，此即“心佛众生一性也”。此性必以无为、无贪、无著、无得而证。欲达此性，最稳妥最方便莫过于念佛法门。此即纯印来娑婆度众生之愿也。
一百多年前（一八八七年），自带法号的释纯印来到人间，非一般因缘。旨传佛的心法。纯，是不生不灭、不坏不离的，非一非异的金刚心。学佛人若能洞彻此心性，便得道果。佛讲的金刚经，即是金刚心，此心人人本具，个个不无，一切善恶都出于这个心。自心修善，令身安乐；自心造恶，令身受苦。心是身的主（支配者），身是心的用（被支配者）。佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为。心能作天堂，心能造地狱。心能作佛，心能作众生。心正成佛，心邪成魔。一切惟心造，可见心是一切祸福的种子。
此心无定，非邪非正，亦非佛魔，因其善变故。纯印老人讲：“心即是佛，佛即是心。”何者是佛呢？见性是佛。性在何处？性本无时空。无处不在，无时不有。无始无终地在作用。性在作何作用？为什么人们看不见呢？性无体无相，犹如虚空无有内外，无有实体。非空非有，非有非空，大到虚空法界，小到微尘，性无不在作用。怎奈迷人不觉不识，难察觉性的体性。性是如何在作用呢？广说无尽，略说有以下诸方面：
性入胎而成身形，出胎出世而称人。称形体不同之名；性在眼曰见；性在耳曰闻；性在鼻曰辩气味；性在口曰谈论发声；性在手执捉运用；性在脚奔波交替相用。性若展开遍现时，涵十法界。性若收摄时，不出微尘。悟者知此即佛性，又称妙明真心（纯印）。迷者将此性称灵魂（非灵乃魂）。
世间有形有相的诸法，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）可感觉到；所以人们容易接受了解。唯佛的心法（纯印），极难使人相信和了解，更少有人会运用。所以纯印老人住世一百多年，为表此心法，在生活中运用与修行。至往生前十天，方向其犟牛子告知她名字的来历。可见真人不露相，露相非真人。
通过纯印老人体传口教，可结论为：迷时人逐法，悟时法逐人。解时舍识用根，迷时根识合用。世人若识此心，无一动念。无知无见，无想无念，是名正觉，即证阿耨多罗三藐三菩提。
修行人为什么得道悟道证道者甚少呢？因有知见故。此知见无不是由自己而发，即我相。如能做到纯印老人那样，逢苦不忧，遇乐不喜，逆境不馁，顺境不兴，辱而不恼，为无我相，不见己故。己若能亡，钱财、亲眷怎能看不开，放不下呢？此即纯印老人说的看不见的心。若能悟此心，把得住，看得定，能作心的主人，六根对六尘，不起心，不动念，不分别，不执著。不被心所支使，身、口、意不造恶，常修善，就是佛的行持，佛的行愿。能发菩提心，一向专念，这样修行，必定成佛。
可见，阿耨多罗三藐三菩提法，无不是从自己的清净心中流出。
纯印之义，即佛的心法印，以心传心之意。悟此心即佛，迷此心即凡夫。佛心，众生心，无二亦无别，一念心生十法界。
从“纯印”二字可顿悟如来圆顿心法，在语默动静，一切时，一切处，一切事上，能契理契机，法法自在，法法一如，直趋觉路。明了，即心即佛，即佛即心，前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。大道无言，全靠心悟。
修行人若不悟解心性之理，犹如镜中索物，水中捞影。宇宙万物，唯人有智灵，生于世间，有苦有乐，最易修证。智灵是心之性，亦万物之性，物性则空，何以故？无形无相，目视不见影，思之又非遥，无见而非无。世人若明此理，永断纤疑，圆成大信，即得纯印法。
境立映心有 心无境不生
若将心系境 心境各盲盲
心境各随住 两者即恒清
悟净心无起 迷心境自非
若迷心与境 心境两茫茫
悟境心始净 知心境亦清
净心无染境 了境心无形
心空实无境 眼障耳不闻
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