苏东坡《放鹤亭记》里说，他的一个朋友养着两只鹤，训练有素而又善于飞行表演，早晨往群山围坐的西山缺口方向放飞，任由它们神态自若地或立于坡上、田陂，或翱翔于云端。傍晚，两只鹤则沿着东山，又飞回来了……
诸葛孔明早先是只闲云野鹤，躬耕陇亩于南阳，虽满腹经纶，却不想飞。是刘备三顾茅庐，才有了这只三国俊鸟的一飞冲天，鹤鸣九皋。
隐者也是鹤不飞。魏晋年代，七个男人躲进竹林里，喝酒弹琴；陶渊明采菊东篱下，盘桓乡下；李叔同青灯黄卷，遁入空门……他们有飞翔的能力，却没有扑腾的愿望和激情。胸有羁绊，无力挥动羽翼。
鹤不飞，静静地停在那儿，栖息在一棵树上，却有很美的意境。在那个水汽氤氲的唐朝，几个朋友，去寻隐者，松下问童子，说师傅采药去了，就在山中。顺着童子手指的方向望去，却见山林苍茫，云深不知处”。“
一个人年龄大了，就变成“鹤不飞”。朋友老鲁，多年前，只身云游，在南方一家报社做副刊编辑。离开小城的老鲁曾回来过一次，他站在街对面的一棵老槐树下喊我，邀我同行。我问老鲁是否打算在那个城市一直待下去，老鲁摇摇头说，当然要走，25岁之前离开小城，30岁离开省城，以后到更远的地方。我有好多年没有见到老鲁了，前几天，听说他回来了，见到老鲁时，他的下巴已经有了稀疏的花白胡须，老鲁说，我妈老了，回来就暂时不想走了……
诸葛孔明早先是只闲云野鹤，躬耕陇亩于南阳，虽满腹经纶，却不想飞。是刘备三顾茅庐，才有了这只三国俊鸟的一飞冲天，鹤鸣九皋。
隐者也是鹤不飞。魏晋年代，七个男人躲进竹林里，喝酒弹琴；陶渊明采菊东篱下，盘桓乡下；李叔同青灯黄卷，遁入空门……他们有飞翔的能力，却没有扑腾的愿望和激情。胸有羁绊，无力挥动羽翼。
鹤不飞，静静地停在那儿，栖息在一棵树上，却有很美的意境。在那个水汽氤氲的唐朝，几个朋友，去寻隐者，松下问童子，说师傅采药去了，就在山中。顺着童子手指的方向望去，却见山林苍茫，云深不知处”。“
一个人年龄大了，就变成“鹤不飞”。朋友老鲁，多年前，只身云游，在南方一家报社做副刊编辑。离开小城的老鲁曾回来过一次，他站在街对面的一棵老槐树下喊我，邀我同行。我问老鲁是否打算在那个城市一直待下去，老鲁摇摇头说，当然要走，25岁之前离开小城，30岁离开省城，以后到更远的地方。我有好多年没有见到老鲁了，前几天，听说他回来了，见到老鲁时，他的下巴已经有了稀疏的花白胡须，老鲁说，我妈老了，回来就暂时不想走了……
人活于世，当懂得光华内敛、含蓄精神。
格局越大的人，越懂得“藏”的智慧。
一、藏锋
著名思想家梁漱溟，曾以斗鸡来讲述人生修养中的不同阶段。
第一阶段：没有实力却张牙舞爪，像无赖叫嚣的混混；
第二阶段：入世不深却争强好胜，像初生牛犊的年轻人；
第三阶段：虽然低调很多，但眼睛里精光还盛，说明锐气未消，容易意气用事；
第四阶段：呆若木鸡、不动声色，身怀绝技，却秘不示人。
“呆若木鸡”，便是藏锋的境界。
曾国藩说：“或谓才子多傲，余曰傲便是不才”。有才华的人很容易恃才傲物，到处张扬，凭借多于别人的一点小聪明，自己放弃努力，对别人不加尊重。
“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”君子的才华太过显露则容易招致忌恨，给前行的路上增加很多不必要的波折。
张扬夸耀，必处处难行；低调内敛，则事事顺遂。真正的智者，心里明白，嘴上不说，低调做人，高调做事。
二、藏器
《周易》说：“君子藏器于身，待时而动”。真正有智慧的人，不急着追名逐利，而是静静蛰伏，审时度势，等待时机到来。
诸葛亮有旷世之才，就连管仲、乐毅都比不上。他隐居于南阳卧龙岗，躬耕陇田，但苦于难遇伯乐，便每日云游四方，交朋会友。
刘备三顾茅庐，拜见诸葛亮，两人相谈甚和，便成为至交，亮从此出山，为感其知遇之恩，一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，辅佐刘备建立蜀汉皇朝。
正如艮卦的彖辞说言：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”
所谓“待时而动”，就是让我们避免不合时宜、盲目行动的损耗，为自己提升实力、观察形势攒下资本。
等待就像是一个极富耐心的猎人，在合适的时机到来之前，他会慢慢累积，慢慢观察，直到时机成熟，方可一击得胜。
三、藏心
有一次，有弟子问王阳明说：“用兵打仗是否有什么特定的技巧呢？”
王阳明回答道：“没有什么技巧。大家的智慧都相差无几，胜负的关键在于心静与不静。”
在王阳明看来，这世间从来没有什么急中生智，所有的临危制变都是一个人平时积累的知识和境界所造成的结果。
只有心静下来，才能更好地分析问题，利用知识和资源处理好问题。“静则神藏，镕古铸今。神宜静，而不宜燥。”
四、藏身
北大教授在北京大学开学典礼上讲过一段话：
有两种东西丧失之后才会发现它的价值——青春和健康。但青春逝去，未见得活力不在、睿智不在、优雅不在；而失去健康，即使青春犹在，年轻于你何用？财富于你何用？时间于你何用？
是啊，年轻是资本，但年轻不是任性的资本，也不是透支身体的底气。
其实，每个人的身体都是一个生命能量场，能量场有大有小，当能量场被消耗完，这个人的生命也就结束了。
健康的体魄不是可以随意消耗、取之不竭的资源，而是需要小心呵护、及时养护的奢侈品。
人生哪有那么多的来日方长，更多的是猝不及防。
健康在，可以生百财千财；健康失，万财皆失，一切等于零。
五、藏神
生活中不乏这样的人：他们追求圆满、奢望完美，把全部精力投入到一件事上，不给自己一点舒缓的空间，结果常常让自己在纠结、自责、失落中被消耗精力。
精力是有限的，只有养精蓄锐、合理使用，才能释放一个人最大的潜能和效能。
有位内科医学博士，提出了一个关于健康与人生的“0.8哲学”。他认为，不必每件事都强求做到十成满，使出80%的力气就可以了，剩下20%的力气，权当给自己回旋的余地和养精蓄锐的本钱，这样才能避免自己被完全“掏空”。
“0.8哲学”并不是鼓励人不求进取，而是给自己留一些空间，不过满、过溢，让自己走得更远。
白岩松也说：“凡事不要做得太满，要为自己留点儿喘气的空间。”
格局越大的人，越懂得“藏”的智慧。
一、藏锋
著名思想家梁漱溟，曾以斗鸡来讲述人生修养中的不同阶段。
第一阶段：没有实力却张牙舞爪，像无赖叫嚣的混混；
第二阶段：入世不深却争强好胜，像初生牛犊的年轻人；
第三阶段：虽然低调很多，但眼睛里精光还盛，说明锐气未消，容易意气用事；
第四阶段：呆若木鸡、不动声色，身怀绝技，却秘不示人。
“呆若木鸡”，便是藏锋的境界。
曾国藩说：“或谓才子多傲，余曰傲便是不才”。有才华的人很容易恃才傲物，到处张扬，凭借多于别人的一点小聪明，自己放弃努力，对别人不加尊重。
“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”君子的才华太过显露则容易招致忌恨，给前行的路上增加很多不必要的波折。
张扬夸耀，必处处难行；低调内敛，则事事顺遂。真正的智者，心里明白，嘴上不说，低调做人，高调做事。
二、藏器
《周易》说：“君子藏器于身，待时而动”。真正有智慧的人，不急着追名逐利，而是静静蛰伏，审时度势，等待时机到来。
诸葛亮有旷世之才，就连管仲、乐毅都比不上。他隐居于南阳卧龙岗，躬耕陇田，但苦于难遇伯乐，便每日云游四方，交朋会友。
刘备三顾茅庐，拜见诸葛亮，两人相谈甚和，便成为至交，亮从此出山，为感其知遇之恩，一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，辅佐刘备建立蜀汉皇朝。
正如艮卦的彖辞说言：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”
所谓“待时而动”，就是让我们避免不合时宜、盲目行动的损耗，为自己提升实力、观察形势攒下资本。
等待就像是一个极富耐心的猎人，在合适的时机到来之前，他会慢慢累积，慢慢观察，直到时机成熟，方可一击得胜。
三、藏心
有一次，有弟子问王阳明说：“用兵打仗是否有什么特定的技巧呢？”
王阳明回答道：“没有什么技巧。大家的智慧都相差无几，胜负的关键在于心静与不静。”
在王阳明看来，这世间从来没有什么急中生智，所有的临危制变都是一个人平时积累的知识和境界所造成的结果。
只有心静下来，才能更好地分析问题，利用知识和资源处理好问题。“静则神藏，镕古铸今。神宜静，而不宜燥。”
四、藏身
北大教授在北京大学开学典礼上讲过一段话：
有两种东西丧失之后才会发现它的价值——青春和健康。但青春逝去，未见得活力不在、睿智不在、优雅不在；而失去健康，即使青春犹在，年轻于你何用？财富于你何用？时间于你何用？
是啊，年轻是资本，但年轻不是任性的资本，也不是透支身体的底气。
其实，每个人的身体都是一个生命能量场，能量场有大有小，当能量场被消耗完，这个人的生命也就结束了。
健康的体魄不是可以随意消耗、取之不竭的资源，而是需要小心呵护、及时养护的奢侈品。
人生哪有那么多的来日方长，更多的是猝不及防。
健康在，可以生百财千财；健康失，万财皆失，一切等于零。
五、藏神
生活中不乏这样的人：他们追求圆满、奢望完美，把全部精力投入到一件事上，不给自己一点舒缓的空间，结果常常让自己在纠结、自责、失落中被消耗精力。
精力是有限的，只有养精蓄锐、合理使用，才能释放一个人最大的潜能和效能。
有位内科医学博士，提出了一个关于健康与人生的“0.8哲学”。他认为，不必每件事都强求做到十成满，使出80%的力气就可以了，剩下20%的力气，权当给自己回旋的余地和养精蓄锐的本钱，这样才能避免自己被完全“掏空”。
“0.8哲学”并不是鼓励人不求进取，而是给自己留一些空间，不过满、过溢，让自己走得更远。
白岩松也说：“凡事不要做得太满，要为自己留点儿喘气的空间。”
学而16
不患人之不己知，患不知人也。
不患人之不己知
这是有差别的社会，每个人处在不同的层级，位置上。
在我们倡导平等自由的同时，唤起了每个人追求相同层级的欲望。
患人不知己，就是担心别人不知道自己，而丧失了机会
知不知道你，决定了你上升的道路。
所以我们用大部分精力，用痛苦，欲望，去推销自己。
在让别人知道你的路上，越走越远。
圣贤智慧告诉我们，不要怕别人不知道你。
踏踏实实做好该做的事情，把手头事情做到最好。
就站到了道上。
如果有一天，有道而不行，那就依天命而行，
像陶渊明，采菊东篱下，悠然见南山，
像诸葛亮，躬耕南阳，不求闻达于诸侯。
这种豁达的心态，就是俗人和圣人的区别。
患不知人也。
不要担心别人不知道你，而担心不知人。
而要知人，首先不患人之不己知。
洞穿一个人，需要心静，无欲望，正心
心如明镜，才能光照万物。
作为君子，要有识人断人的能力，
不是为了闻达于诸侯
而是做好自己，知道身边每一个人。
不患人之不己知，患不知人也。
不患人之不己知
这是有差别的社会，每个人处在不同的层级，位置上。
在我们倡导平等自由的同时，唤起了每个人追求相同层级的欲望。
患人不知己，就是担心别人不知道自己，而丧失了机会
知不知道你，决定了你上升的道路。
所以我们用大部分精力，用痛苦，欲望，去推销自己。
在让别人知道你的路上，越走越远。
圣贤智慧告诉我们，不要怕别人不知道你。
踏踏实实做好该做的事情，把手头事情做到最好。
就站到了道上。
如果有一天，有道而不行，那就依天命而行，
像陶渊明，采菊东篱下，悠然见南山，
像诸葛亮，躬耕南阳，不求闻达于诸侯。
这种豁达的心态，就是俗人和圣人的区别。
患不知人也。
不要担心别人不知道你，而担心不知人。
而要知人，首先不患人之不己知。
洞穿一个人，需要心静，无欲望，正心
心如明镜，才能光照万物。
作为君子，要有识人断人的能力，
不是为了闻达于诸侯
而是做好自己，知道身边每一个人。
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