【文韵罗川】仙踪佛迹 钟灵凤山——罗川第一山小传
心怀幽意，踏石而上，徜徉于山水间。陋室德馨，万物有灵，山有名士雅居，久难忘情。凤山，凤凰涅槃之地，文殊驾临之所，有凤来仪，地蕴钟灵；藏珠纳华，载诗入画。奇哉凤山，仙云缭绕；美哉凤山，群儒流芳！
凤山，在县治后，县之主山。集东西南北座象之灵秀，熔铸罗川风水宝地。北枕双茅山，高处不胜寒，纳玉藏仙；南对莲花山，驻圣水禅寺，朝圣之所；东迎席帽山，临出海之口，千帆来仪；西连笔架山，如神来之笔，文昌照临。是以文风炽盛，纳育英贤，西面山麓，乃后张路，文脉所系，金腰环诸。据县志载，凤山刚柔兼济，姿容冠绝：三峰秀连，两翼舒展，如凤翔千仞而下，定于将落未落之时，其姿华美无双；中高两低，龙虎抱卫，主客相迎，半山有真武，千岩峭拔，又添俊逸阳刚。凤山之美，美在内外兼修，秀于外而慧于中。
凤山，凤山，凤之故乡。凤凰乃百鸟之王，具有大智大勇之神力。罗源与凤凰有着许多不解之缘，将军峰梧桐村，有“凤栖梧桐”之传说；黄家湾世为畲族祖居地，亦有“凤凰故里”之称。凤凰是畲族人的保护神，对畲族有再生之德，翼护之恩，故畲女世着凤凰装。相传，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年便要背负积累在世间的所有仇恨怨怼，投于烈火中自焚，以生命换取人间祥和幸福。后在巨大的肉身痛苦中浴火重生，如此循环不已，成为永生。凤凰灵鸟于九天之上俯翔而下，莅降罗川，两翼抱卫，以身相护，给罗川大地带来吉祥安康！
凤山，别有洞天，仙君飞升之府。凤山西面有章叟洞，形如纱帽，俗呼“纱帽石”，上书“章叟洞”三字，相传为唐朝章寿老人的炼丹飞升之洞府。章寿，晚年世称章叟，唐朝著名道学家，唐玄宗“敕书碑碣记其事”，故居在今鉴江铁香炉村。他在靠三都澳的海面上，遇到仙人指点，遂至凤山，在凤山西面、县政府的东面石洞中修炼，“后斩蛇于延平峰顶，白日升天”，世有“道高龙虎伏，德重鬼神钦”之神誉。前人寻异，亦留下古迹斑驳，洞东原有石刻“山泉吴荣、云山黄文秩、竹联林怀誉、钓雪尤莹、观我倪贞，大明嘉靖丙申（1536年）季秋九日同游”三十五字。知县胡森有诗云：“洞窈何妨人迹到，丹成应作凤飞来。”仙君已飞升，想必已化作凤灵，飘洒于群山之中！
凤山，夜游祈梦，文殊驾临之所。文殊菩萨，为佛教四大菩萨之一，大智慧之象征。身紫金色，形如童子，右手持智能利剑，象征以智慧剑斩断一切烦恼结。左手持青莲花，花上有金刚经卷，象征所具无上智慧，坐骑为狮。据县志记载，凤山北二百步数石森起，峭削者为群玉峰。宋邑佐林确，曾梦见岩石中有电光四起。翌日清晨探视，看见石缝中有文殊骑狮子像，倚岩架佛室居住，故又名“文殊山”。文殊之慧德，育凤山之文蕴钟灵。县人薛锡熊任台湾府教授，在台湾时作《思乡二十一首》诗，其中第二首云：“记曾载酒上文殊，相伴登临尽硕儒。佛火未销人影散，只留残照在桑榆。”妙哉文殊山，佛智飘香，余火永传。
凤山，精华氤氲，人文荟萃之区。古时“凤城八景”中，四景“凤堞晴岚、三郎奇石、群玉叠峰、堂右仙泉”属于此。东北有“凤庐别墅”，为邑人陈至陛别业，于乾隆十八年(1753)为其母黄敬姑颐养晚年而建。据传，凤庐内胜景奇绝，有亭观沧海、荔圃流香、虹桥霁月、玉窦垂珠、盘沼荷风、露台远眺、桃坞绚彩、叠石奇峰八景，至陛请人绘《凤庐八景园》，题“凤庐八咏”诗，在凤庐结山水知音，云水墨雅事，一时文人和咏不绝，一度为凤川平添无数文彩精华。而今百亩园林已化为果林，柚子飘香。唯荒草中遗有“桃坞”、“垂珠”两副摩岩石刻，今抚而视之，哀艳动人，引人追思。南面有三郎石，为凤城八景之一，镌“实斋”、“洞竹”等，下为英显宫。宫旁有石刻“霁云”两字。相传是三水知县黄铨的父亲所题。据黄铨曰：城内山，石壁“霁云”二字，先君笔”，觅得石刻“霁云”，就找到黄铨的家——罗源乌衣巷后张街。黄铨忆旧事，曾赋诗一首：“插天石壁郁嵯峨，遗墨淋漓酒薜萝。二十年前山下道，望云空见霁云多。”人文之美，如万里霁云，光耀凤山！
凤山，群儒雅集，卧虎藏龙之地。自古罗源文人雅士在此聚会宴友，春日跳青、重阳登高。亦吟诗作赋，怀古放情，抒意咏志。从元朝以降，诗文流传，佳妙无两。南宋进士、户部侍郎李弥逊游凤山，作《五石群玉峰》云：“五城十二楼，高下耸寒玉。天空开翠微，不爱尘士触。”文辞清美，超尘脱俗。李弥逊果真了却一颗尘心，晚年隐居山林，著《筠溪集》。元朝时总理永福（今永泰）、罗源两县的县尹王翰也喜游文殊，有诗咏《文殊山》云：“松传琴瑟风生枕，溪泻琼瑰月到窗。人道驯心降猛兽，问无心处若为降。”文意凛然，豪气凌云。王翰秉性刚直，才华横溢，与罗源人陈钧多有唱和。元亡后隐居，明太祖闻其贤，强行征召，王翰决心不事二主，写下自诀诗：“寸刃在手顾不惜，一死了却君亲恩”，引刃自刎而死。”王翰生活刻苦节俭，仕宦二十载，家无余积。凤山，留下无数或清逸或豪壮的千古诗文，亦留下或深远或凄恻的故事传说，于文辞韵脚之中，千古流芳。
半生嗟环辕，万事惊转毂。寄语山中人，为占一峰绿。置身罗川凤山，仙云如梦遥，缥缈有凤鸣。山中闻佛语，香火绕禅意。钟灵凤山，芳华永存！
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心怀幽意，踏石而上，徜徉于山水间。陋室德馨，万物有灵，山有名士雅居，久难忘情。凤山，凤凰涅槃之地，文殊驾临之所，有凤来仪，地蕴钟灵；藏珠纳华，载诗入画。奇哉凤山，仙云缭绕；美哉凤山，群儒流芳！
凤山，在县治后，县之主山。集东西南北座象之灵秀，熔铸罗川风水宝地。北枕双茅山，高处不胜寒，纳玉藏仙；南对莲花山，驻圣水禅寺，朝圣之所；东迎席帽山，临出海之口，千帆来仪；西连笔架山，如神来之笔，文昌照临。是以文风炽盛，纳育英贤，西面山麓，乃后张路，文脉所系，金腰环诸。据县志载，凤山刚柔兼济，姿容冠绝：三峰秀连，两翼舒展，如凤翔千仞而下，定于将落未落之时，其姿华美无双；中高两低，龙虎抱卫，主客相迎，半山有真武，千岩峭拔，又添俊逸阳刚。凤山之美，美在内外兼修，秀于外而慧于中。
凤山，凤山，凤之故乡。凤凰乃百鸟之王，具有大智大勇之神力。罗源与凤凰有着许多不解之缘，将军峰梧桐村，有“凤栖梧桐”之传说；黄家湾世为畲族祖居地，亦有“凤凰故里”之称。凤凰是畲族人的保护神，对畲族有再生之德，翼护之恩，故畲女世着凤凰装。相传，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年便要背负积累在世间的所有仇恨怨怼，投于烈火中自焚，以生命换取人间祥和幸福。后在巨大的肉身痛苦中浴火重生，如此循环不已，成为永生。凤凰灵鸟于九天之上俯翔而下，莅降罗川，两翼抱卫，以身相护，给罗川大地带来吉祥安康！
凤山，别有洞天，仙君飞升之府。凤山西面有章叟洞，形如纱帽，俗呼“纱帽石”，上书“章叟洞”三字，相传为唐朝章寿老人的炼丹飞升之洞府。章寿，晚年世称章叟，唐朝著名道学家，唐玄宗“敕书碑碣记其事”，故居在今鉴江铁香炉村。他在靠三都澳的海面上，遇到仙人指点，遂至凤山，在凤山西面、县政府的东面石洞中修炼，“后斩蛇于延平峰顶，白日升天”，世有“道高龙虎伏，德重鬼神钦”之神誉。前人寻异，亦留下古迹斑驳，洞东原有石刻“山泉吴荣、云山黄文秩、竹联林怀誉、钓雪尤莹、观我倪贞，大明嘉靖丙申（1536年）季秋九日同游”三十五字。知县胡森有诗云：“洞窈何妨人迹到，丹成应作凤飞来。”仙君已飞升，想必已化作凤灵，飘洒于群山之中！
凤山，夜游祈梦，文殊驾临之所。文殊菩萨，为佛教四大菩萨之一，大智慧之象征。身紫金色，形如童子，右手持智能利剑，象征以智慧剑斩断一切烦恼结。左手持青莲花，花上有金刚经卷，象征所具无上智慧，坐骑为狮。据县志记载，凤山北二百步数石森起，峭削者为群玉峰。宋邑佐林确，曾梦见岩石中有电光四起。翌日清晨探视，看见石缝中有文殊骑狮子像，倚岩架佛室居住，故又名“文殊山”。文殊之慧德，育凤山之文蕴钟灵。县人薛锡熊任台湾府教授，在台湾时作《思乡二十一首》诗，其中第二首云：“记曾载酒上文殊，相伴登临尽硕儒。佛火未销人影散，只留残照在桑榆。”妙哉文殊山，佛智飘香，余火永传。
凤山，精华氤氲，人文荟萃之区。古时“凤城八景”中，四景“凤堞晴岚、三郎奇石、群玉叠峰、堂右仙泉”属于此。东北有“凤庐别墅”，为邑人陈至陛别业，于乾隆十八年(1753)为其母黄敬姑颐养晚年而建。据传，凤庐内胜景奇绝，有亭观沧海、荔圃流香、虹桥霁月、玉窦垂珠、盘沼荷风、露台远眺、桃坞绚彩、叠石奇峰八景，至陛请人绘《凤庐八景园》，题“凤庐八咏”诗，在凤庐结山水知音，云水墨雅事，一时文人和咏不绝，一度为凤川平添无数文彩精华。而今百亩园林已化为果林，柚子飘香。唯荒草中遗有“桃坞”、“垂珠”两副摩岩石刻，今抚而视之，哀艳动人，引人追思。南面有三郎石，为凤城八景之一，镌“实斋”、“洞竹”等，下为英显宫。宫旁有石刻“霁云”两字。相传是三水知县黄铨的父亲所题。据黄铨曰：城内山，石壁“霁云”二字，先君笔”，觅得石刻“霁云”，就找到黄铨的家——罗源乌衣巷后张街。黄铨忆旧事，曾赋诗一首：“插天石壁郁嵯峨，遗墨淋漓酒薜萝。二十年前山下道，望云空见霁云多。”人文之美，如万里霁云，光耀凤山！
凤山，群儒雅集，卧虎藏龙之地。自古罗源文人雅士在此聚会宴友，春日跳青、重阳登高。亦吟诗作赋，怀古放情，抒意咏志。从元朝以降，诗文流传，佳妙无两。南宋进士、户部侍郎李弥逊游凤山，作《五石群玉峰》云：“五城十二楼，高下耸寒玉。天空开翠微，不爱尘士触。”文辞清美，超尘脱俗。李弥逊果真了却一颗尘心，晚年隐居山林，著《筠溪集》。元朝时总理永福（今永泰）、罗源两县的县尹王翰也喜游文殊，有诗咏《文殊山》云：“松传琴瑟风生枕，溪泻琼瑰月到窗。人道驯心降猛兽，问无心处若为降。”文意凛然，豪气凌云。王翰秉性刚直，才华横溢，与罗源人陈钧多有唱和。元亡后隐居，明太祖闻其贤，强行征召，王翰决心不事二主，写下自诀诗：“寸刃在手顾不惜，一死了却君亲恩”，引刃自刎而死。”王翰生活刻苦节俭，仕宦二十载，家无余积。凤山，留下无数或清逸或豪壮的千古诗文，亦留下或深远或凄恻的故事传说，于文辞韵脚之中，千古流芳。
半生嗟环辕，万事惊转毂。寄语山中人，为占一峰绿。置身罗川凤山，仙云如梦遥，缥缈有凤鸣。山中闻佛语，香火绕禅意。钟灵凤山，芳华永存！
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［爱是需要缘份的］——缘分是前世感情的延续，
缘分是今世的擦肩而过。
缘分是前世不变的誓言，
缘分是今生痛苦的约定。
缘分是一次机遇的把握，
缘分是一种爱慕的流逝。
缘分是相遇时美好梦想5，
缘分是别离后苦涩回忆。
人与人之间能够相遇相知，或是相亲相爱，是必然，也是偶然。正象张爱玲在她的文字中所描写的那样：“于千百人中，遇到你所要遇到的人，于千百年中，在时间的无垠的荒野中，有两个人，没有早一步，也没有晚一步，就这样相逢了，也没有什么可说的，只有轻轻地道一声：哦，你也在这里吗？”在茫茫人海中，冥冥之中总有一个人在未知的地方等你到来，而你来到这个世间也只是为了遇见他，与他牵手，成就一世情缘，这就是缘分。 缘分是个抽象的概念，它摸不着，看不见，猜不透。很多的机缘巧合是无法说清楚的。你也许在无意中遇见了某人，在无缘无故中会心系某人，毫无原由地牵挂他（她），说不清、道不明地心中引起无尽的相思。这一切的不经意，却让人感觉到冥冥中确实有一股力量存在，心不信缘，身却深深陷落在情缘之中不能自拔。缘本天定，强求无用。缘起、缘灭、缘聚、缘散都是没有理由，没有原因的。命运的多变让我们无所适从。人世际间的缘分，是在生活中邂逅，又在生活中流失。有些人曾经与你心心相印，也曾经相携相扶，后来随着空间的阻隔和时间的流逝，那缘分也就由浓而淡，由淡而终至于无了。很多的情缘是不随人愿。不是每个人都拥有缘，也不是每一个寻觅的人都可以抓住缘。人世际间的分分合合，在生活中演绎出的许多恩恩怨怨，有缘无分，源头水尾难以相见；有情无缘，行色匆匆远隔天涯；这都是很痛苦的事。可人生就有着太多的不可知，一个念头，一次决定，往往便可能拥有或错过一份缘。选择了爱是因为缘，而选择了不爱却也是为了缘，生命如此，生活亦如此。“悄悄的我走了/正如我悄悄的来/挥一挥衣袖/不带走一片彩云....”世间事不是每段缘都能成真，不是每个美丽的开始都有美丽丰满的结局。这既无道理可言，也无结局可言，所以人生就有了那么多的痛与悲，苦与伤。缘分在风雨中会生锈，誓言会因冷漠而退却，只有那曾经写在掌心的爱却深深铭刻在心灵上，伴着你远走走天涯海角。缘分很自然的来，也很无情的去。当往昔的繁华落尽，带着一身的疲惫与憔悴回头首，往日欢乐变冷漠是无情也无奈，在患得患失之间找寻旧时残存的点点记忆，奢望着或许能够淡忘一切一切的烦恼…。尘缘如梦，几翻起浮总不平，到如今都成烟雨……，情也成空，宛如回首袖底风，飘在深深旧梦中…。人生无不散之筵席，当尘缘因为现实的种种原因散尽时，我们不能够用对与错来衡量它的行为，就如一朵花该凋谢它就会凋谢。一片叶该飘落它就飘落。没有什么人能阻止，也没有什么力量能阻挡。一个人该走他就会走，一段情该断它就会断。没有什么人能挽留，也没有什么力量能改变。世间的万事万物，一切因缘而定， 缘来则聚，缘尽则散。也许正因为有缘相伴，我们感情的星空里，才有了永结同心的誓言，才有了天涯共比翼的浪漫。也因为缘的散却，才繁衍出人际间的悲欢离合，使我们更懂得呵护人生。人生在世，随缘而安。缘来不拒，缘去不哀。在拥有的时候，不需许下誓言，也不必要求承诺。学会用心去领会，感悟。好好珍惜，珍惜人间的温情，人与人的和谐相处，广结善缘，共同收获人情的美好。 在失去的时候我们不必强求，也不必苦苦挽留，因为情缘散尽，感情注定难以为继时刻意追求的往往没结果，为什么不选择有尊严的结束。亦如杏林子说的那样：曾经相遇，曾经相拥，曾经在彼此生命中光照，即使无缘也无憾。将故事珍藏在记忆的深处，让伤痛慢慢地愈合。让自己知道心灵之约曾经那么深刻地存在过。当明月西倾阳光初洒的时候，再次用真的自己去面对，去珍惜每一秒生命，每一段缘份。做你想做的梦，做你想要做的事，去你想要去的地方，成为你想要成为的人，因为你只有一次生命来满足你的要求。祝福你有无限的快乐使你的生活甜美，无数的尝试磨练你变的坚强，无尽的痛苦使你称的上一个真正的人，万贯的钱财，以给我买一个礼物。永远设身处地的为他人着想，当你受伤的时候，别人的心或许也在痛。一句无心的话可能引起一场争斗，一句残酷的话可能会毁坏一个人的生活，一句及时的话可能会平复波浪，一句充满爱心的话可能会治逾别人的伤口。爱的真谛，是让你爱的人完全的做他自己，而不是让他成为你理想的人，否则，你爱的只是你在他身上找到的你的影子。最快乐的人不是最完美的人，他们只是充分的利用了他们所能握在手中的。哭过的人，受过伤的人，追求过的人，尝试过的人，充满感激的人，才是真正懂得快乐的人。爱从一个微笑开始，在热吻中得以延伸，却随眼泪逝去。但我还是要说：“请相信爱情，渴望爱情，等待属于自己的那份爱情。”缘份就藏在其中！
缘分是今世的擦肩而过。
缘分是前世不变的誓言，
缘分是今生痛苦的约定。
缘分是一次机遇的把握，
缘分是一种爱慕的流逝。
缘分是相遇时美好梦想5，
缘分是别离后苦涩回忆。
人与人之间能够相遇相知，或是相亲相爱，是必然，也是偶然。正象张爱玲在她的文字中所描写的那样：“于千百人中，遇到你所要遇到的人，于千百年中，在时间的无垠的荒野中，有两个人，没有早一步，也没有晚一步，就这样相逢了，也没有什么可说的，只有轻轻地道一声：哦，你也在这里吗？”在茫茫人海中，冥冥之中总有一个人在未知的地方等你到来，而你来到这个世间也只是为了遇见他，与他牵手，成就一世情缘，这就是缘分。 缘分是个抽象的概念，它摸不着，看不见，猜不透。很多的机缘巧合是无法说清楚的。你也许在无意中遇见了某人，在无缘无故中会心系某人，毫无原由地牵挂他（她），说不清、道不明地心中引起无尽的相思。这一切的不经意，却让人感觉到冥冥中确实有一股力量存在，心不信缘，身却深深陷落在情缘之中不能自拔。缘本天定，强求无用。缘起、缘灭、缘聚、缘散都是没有理由，没有原因的。命运的多变让我们无所适从。人世际间的缘分，是在生活中邂逅，又在生活中流失。有些人曾经与你心心相印，也曾经相携相扶，后来随着空间的阻隔和时间的流逝，那缘分也就由浓而淡，由淡而终至于无了。很多的情缘是不随人愿。不是每个人都拥有缘，也不是每一个寻觅的人都可以抓住缘。人世际间的分分合合，在生活中演绎出的许多恩恩怨怨，有缘无分，源头水尾难以相见；有情无缘，行色匆匆远隔天涯；这都是很痛苦的事。可人生就有着太多的不可知，一个念头，一次决定，往往便可能拥有或错过一份缘。选择了爱是因为缘，而选择了不爱却也是为了缘，生命如此，生活亦如此。“悄悄的我走了/正如我悄悄的来/挥一挥衣袖/不带走一片彩云....”世间事不是每段缘都能成真，不是每个美丽的开始都有美丽丰满的结局。这既无道理可言，也无结局可言，所以人生就有了那么多的痛与悲，苦与伤。缘分在风雨中会生锈，誓言会因冷漠而退却，只有那曾经写在掌心的爱却深深铭刻在心灵上，伴着你远走走天涯海角。缘分很自然的来，也很无情的去。当往昔的繁华落尽，带着一身的疲惫与憔悴回头首，往日欢乐变冷漠是无情也无奈，在患得患失之间找寻旧时残存的点点记忆，奢望着或许能够淡忘一切一切的烦恼…。尘缘如梦，几翻起浮总不平，到如今都成烟雨……，情也成空，宛如回首袖底风，飘在深深旧梦中…。人生无不散之筵席，当尘缘因为现实的种种原因散尽时，我们不能够用对与错来衡量它的行为，就如一朵花该凋谢它就会凋谢。一片叶该飘落它就飘落。没有什么人能阻止，也没有什么力量能阻挡。一个人该走他就会走，一段情该断它就会断。没有什么人能挽留，也没有什么力量能改变。世间的万事万物，一切因缘而定， 缘来则聚，缘尽则散。也许正因为有缘相伴，我们感情的星空里，才有了永结同心的誓言，才有了天涯共比翼的浪漫。也因为缘的散却，才繁衍出人际间的悲欢离合，使我们更懂得呵护人生。人生在世，随缘而安。缘来不拒，缘去不哀。在拥有的时候，不需许下誓言，也不必要求承诺。学会用心去领会，感悟。好好珍惜，珍惜人间的温情，人与人的和谐相处，广结善缘，共同收获人情的美好。 在失去的时候我们不必强求，也不必苦苦挽留，因为情缘散尽，感情注定难以为继时刻意追求的往往没结果，为什么不选择有尊严的结束。亦如杏林子说的那样：曾经相遇，曾经相拥，曾经在彼此生命中光照，即使无缘也无憾。将故事珍藏在记忆的深处，让伤痛慢慢地愈合。让自己知道心灵之约曾经那么深刻地存在过。当明月西倾阳光初洒的时候，再次用真的自己去面对，去珍惜每一秒生命，每一段缘份。做你想做的梦，做你想要做的事，去你想要去的地方，成为你想要成为的人，因为你只有一次生命来满足你的要求。祝福你有无限的快乐使你的生活甜美，无数的尝试磨练你变的坚强，无尽的痛苦使你称的上一个真正的人，万贯的钱财，以给我买一个礼物。永远设身处地的为他人着想，当你受伤的时候，别人的心或许也在痛。一句无心的话可能引起一场争斗，一句残酷的话可能会毁坏一个人的生活，一句及时的话可能会平复波浪，一句充满爱心的话可能会治逾别人的伤口。爱的真谛，是让你爱的人完全的做他自己，而不是让他成为你理想的人，否则，你爱的只是你在他身上找到的你的影子。最快乐的人不是最完美的人，他们只是充分的利用了他们所能握在手中的。哭过的人，受过伤的人，追求过的人，尝试过的人，充满感激的人，才是真正懂得快乐的人。爱从一个微笑开始，在热吻中得以延伸，却随眼泪逝去。但我还是要说：“请相信爱情，渴望爱情，等待属于自己的那份爱情。”缘份就藏在其中！
《金刚经学记》第21章（下）•大愿法师
心随万物转 转处实能幽
随缘识得性 无喜亦无忧
尊重正教分第十二
【复次。须菩提。随说是经，乃至四句偈等。当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。】
佛陀进一步开示：并且，任何一个人随时随地演说《金刚经》，能持诵《金刚经》中乃至四句偈，都会有无量的天人阿修罗来供养。在讲诵《金刚经》这个地方就会成为一切世间天、人、阿修罗供养的对境，即是三宝所在。他们会像对待佛塔、佛殿一样恭敬供养，更何况是能具足受持、读诵全经的人呢？功德就更为殊胜，当知是人成就了最无上第一稀有的法要，速能成就佛的三身四智五眼六通，十八不共法。
而且，此经典所在的地方就有佛陀，有佛的贤圣弟子围绕，就已经成为佛与菩萨所居住的圣地。
这段经文有三个要点：
•第一个要点，诵此经之处即是塔寺，天人供养。我们要照《金刚经》，以后造一个佛塔就容易了，到哪里出差，就在那个地方念一遍《金刚经》，天人看见这个地方就有佛塔，成为皈依、供养的对境，这是事实。
《宗通》上有一个记载，隋朝时四川有个姓荀的秀才，他很信佛，但家里比较困难。他经常会在一个没有什么人到的空地方自己来背《金刚经》。
他能很熟练背诵，一边背一边用手在虚空之中写，每天都会在虚空之中写一遍《金刚经》，后来就感得那些诸天、天神、天人用宝盖幢幡来遮蔽那片天空，遇风风不能入，遇雨雨不能湿。
后来那个秀才老死了，但很奇怪，从隋朝一直到唐朝，那片天空都是这样，其它地方下雨，就那一块不下雨。后来大家不晓得什么原因，很多看牛的小孩子一下雨就跑到那个地方去避雨。
一直到唐朝武德年间，有一个异僧——出家人（肯定是有修证的）刚好路过那个地方，以他的天眼通看到后就跟那个村庄的人说：“以后你们不要让牧童到那里避雨了，因为那个是经典所在，就是佛塔，小孩子无心跑去践踏不好，你们要用石头栏杆把那一块围起来，在围的地方造一座塔，因为虚空之中天人都在散花，都在供养。”
村里人也很信受他，就真的造了一座塔，如果去过四川就会知道，四川彭州龙兴寺的金刚正觉塔，它的前身就是这个金刚经塔，后来海公上师发愿把它修好，就造了个模型，之后清定上师发动把那座塔建好了，我们现在去可以有个殊胜的对境瞻礼了。
可见《金刚经》殊胜功德力威力无边，真实不虚。
•第二个要点，有人尽能受持者速证佛三身。
既然《金刚经》一言一语都有这样不可思议的威神力，那能受持读诵《金刚经》的人皆能成就最上第一稀有功德。因为般若是三世佛母，能生三世一切诸佛，所以持诵此《金刚经》的人就能成就清净法身，最上之法。最上是指迅速能成就法身功德。首先是持诵《金刚经》的人迅速成就报身功德。速能成就报身功德第一之法，即报身佛的万德庄严、殊胜无比的报身。其次，持诵此经者就能成就稀有功德。指速能成就化身、应化身稀有之法，随类现身，普度群品，普度无量众生。所以在世间甚为稀有难得，迅速成就佛的三身圆满。可见，能持诵《金刚经》的人有这样殊胜的功德和成就圣道。
•第三个要点，此经所在即是三宝所在。
〔经典所在〕是法宝；〔即为有佛〕是佛宝；〔尊重弟子〕就是僧宝。佛弟子是指那些贤圣僧，道高德重，能为天王、人王等等之所尊重、敬奉、礼敬。比如阿若憍陈如，他为大梵天王之师，摩诃迦叶是帝释天释提桓因之师。
因此《大般若经》之中赞叹说：“般若所在之处，十方诸佛常住其中，故欲供养佛，当知供养般若，般若与佛无二无别。”这其实告诉我们，如果家里面要布置一个佛堂，一定要有法宝，法宝最好摆《大般若经》，如果找不到就摆《金刚经》。有佛像是佛身功德；有《金刚经》是佛语功德；有佛塔是佛意功德，这样佛的身语意功德都圆满了。还有六大四曼具足，幡或者绣佛的誓言，或者对联都可以，等等。
这段经文里讲了《金刚经》所在之处即是三宝所在之处，为什么？因为前面说到“皆应供养。如佛塔庙。”说明《金刚经》即是住持三宝。中间又说：“是人能够成就最上第一稀有之法。”说明《金刚经》就是自性三宝，能让持诵《金刚经》的人迅速在自身之中圆满成就佛殊胜的品德：智德、断德、悲德。后面又说“经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”说明《金刚经》就是常住三宝。可见受持《金刚经》就是因住持三宝而证自性三宝，成常住三宝。
本经所宣示的般若空性是一切诸佛以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法的出生之处，一切诸佛由《金刚经》而出生，一切诸佛成佛的法也由《金刚经》而出生，我们怎样归纳《金刚经》的要旨呢？
禅宗里有位大德作了一首诗，很能告诉我们下手修行的功夫是在日常生活之中不住色声香味触法，应无所住而生其心。这个方法是什么？就是“心随万物转，转处实能幽。随缘识得性，无喜亦无忧。”
“心随万物转”，就是心随着万物生起种种的妙用，在一切万物之中做得了主不被迷，而能无所住。
“转处实能幽”。幽就是幽静不动，如如不动，即“应无所住而生其心”。心不是不生，念不是不起，而是要生无所住心，正起念时不见有念可起，正起念修六度万行，而没有起念之相。起念之后如鸟过长空毫无痕迹，六度万行修过了也心无挂碍，尽管是在做事，逢缘对境，待人接物，但内心一直都是无所住，没有患得患失的心。
“随缘识得性”指性体是当相即道，在相上来显，我们一直能无所住，保持觉照，就能知道性不在别处，就在当下的作用处，它一直没有隐蔽，也没有掩藏，也没有隔断。临济禅师说：“有一个无位真人，在汝等六根门头放光动地。”这其实就是直指心性。凡夫因为迷心而逐色，迷时人逐法，悟时法逐人。迷的时候你追求佛法，如果用一种实有的心，实执的心去求，往往就成为障碍，所以凡夫众生追逐外境，迷失真性，如果能入流反照，就能觉悟。出流是生死，入流即见性。
因为真性本体无断续，无间隔，一直刹那刹那在一切时空之中，如果我们能在前念已灭，后念未生的中间功夫得力，当下即是，当下就是参学事毕，但我们一直要能知道随缘识得性，事情一定有间断，念头也一定是有断续的，就在前念已灭，后念未生之中去用功夫。
“无喜亦无忧”就是一切事情都是假相，本来无有得失。对一个真正明心见性的人来说，他能超越得失，所做的事情都是随缘起用，恒顺众生，成了也不居功，败了也于心无愧。大机大用、不喜不忧、不取不舍来利益众生。
《极乐愿文》中，释迦牟尼佛有一首偈颂说：“浊世五百世，我现文字相。作意彼为我，尔时当恭敬。”释迦牟尼佛金口玉言曾经说过，我浊世五百世也会现文字相，那部经典就是法身舍利。所以我们要能好好地持诵这部见性的经典。
那么，也有非常难得的机会，感恩三宝的加被，也感恩护法龙天的护持，以及大众能一起参与成就这个般若法会。我们应该再讲九次就可以把这部金刚般若讲说圆满，愿大家能多持诵《金刚经》。能像我们六祖的三传弟子大颠禅师一样，大颠禅师教化韩愈，大家都知道。他功夫也很深，一生抄写《金刚经》1500遍，也抄了30部《妙法莲华经》，我们可以多读诵、受持。也回向给一切慈母众生都能迅速地明心见性，见性成佛。
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[心]
心随万物转 转处实能幽
随缘识得性 无喜亦无忧
尊重正教分第十二
【复次。须菩提。随说是经，乃至四句偈等。当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。】
佛陀进一步开示：并且，任何一个人随时随地演说《金刚经》，能持诵《金刚经》中乃至四句偈，都会有无量的天人阿修罗来供养。在讲诵《金刚经》这个地方就会成为一切世间天、人、阿修罗供养的对境，即是三宝所在。他们会像对待佛塔、佛殿一样恭敬供养，更何况是能具足受持、读诵全经的人呢？功德就更为殊胜，当知是人成就了最无上第一稀有的法要，速能成就佛的三身四智五眼六通，十八不共法。
而且，此经典所在的地方就有佛陀，有佛的贤圣弟子围绕，就已经成为佛与菩萨所居住的圣地。
这段经文有三个要点：
•第一个要点，诵此经之处即是塔寺，天人供养。我们要照《金刚经》，以后造一个佛塔就容易了，到哪里出差，就在那个地方念一遍《金刚经》，天人看见这个地方就有佛塔，成为皈依、供养的对境，这是事实。
《宗通》上有一个记载，隋朝时四川有个姓荀的秀才，他很信佛，但家里比较困难。他经常会在一个没有什么人到的空地方自己来背《金刚经》。
他能很熟练背诵，一边背一边用手在虚空之中写，每天都会在虚空之中写一遍《金刚经》，后来就感得那些诸天、天神、天人用宝盖幢幡来遮蔽那片天空，遇风风不能入，遇雨雨不能湿。
后来那个秀才老死了，但很奇怪，从隋朝一直到唐朝，那片天空都是这样，其它地方下雨，就那一块不下雨。后来大家不晓得什么原因，很多看牛的小孩子一下雨就跑到那个地方去避雨。
一直到唐朝武德年间，有一个异僧——出家人（肯定是有修证的）刚好路过那个地方，以他的天眼通看到后就跟那个村庄的人说：“以后你们不要让牧童到那里避雨了，因为那个是经典所在，就是佛塔，小孩子无心跑去践踏不好，你们要用石头栏杆把那一块围起来，在围的地方造一座塔，因为虚空之中天人都在散花，都在供养。”
村里人也很信受他，就真的造了一座塔，如果去过四川就会知道，四川彭州龙兴寺的金刚正觉塔，它的前身就是这个金刚经塔，后来海公上师发愿把它修好，就造了个模型，之后清定上师发动把那座塔建好了，我们现在去可以有个殊胜的对境瞻礼了。
可见《金刚经》殊胜功德力威力无边，真实不虚。
•第二个要点，有人尽能受持者速证佛三身。
既然《金刚经》一言一语都有这样不可思议的威神力，那能受持读诵《金刚经》的人皆能成就最上第一稀有功德。因为般若是三世佛母，能生三世一切诸佛，所以持诵此《金刚经》的人就能成就清净法身，最上之法。最上是指迅速能成就法身功德。首先是持诵《金刚经》的人迅速成就报身功德。速能成就报身功德第一之法，即报身佛的万德庄严、殊胜无比的报身。其次，持诵此经者就能成就稀有功德。指速能成就化身、应化身稀有之法，随类现身，普度群品，普度无量众生。所以在世间甚为稀有难得，迅速成就佛的三身圆满。可见，能持诵《金刚经》的人有这样殊胜的功德和成就圣道。
•第三个要点，此经所在即是三宝所在。
〔经典所在〕是法宝；〔即为有佛〕是佛宝；〔尊重弟子〕就是僧宝。佛弟子是指那些贤圣僧，道高德重，能为天王、人王等等之所尊重、敬奉、礼敬。比如阿若憍陈如，他为大梵天王之师，摩诃迦叶是帝释天释提桓因之师。
因此《大般若经》之中赞叹说：“般若所在之处，十方诸佛常住其中，故欲供养佛，当知供养般若，般若与佛无二无别。”这其实告诉我们，如果家里面要布置一个佛堂，一定要有法宝，法宝最好摆《大般若经》，如果找不到就摆《金刚经》。有佛像是佛身功德；有《金刚经》是佛语功德；有佛塔是佛意功德，这样佛的身语意功德都圆满了。还有六大四曼具足，幡或者绣佛的誓言，或者对联都可以，等等。
这段经文里讲了《金刚经》所在之处即是三宝所在之处，为什么？因为前面说到“皆应供养。如佛塔庙。”说明《金刚经》即是住持三宝。中间又说：“是人能够成就最上第一稀有之法。”说明《金刚经》就是自性三宝，能让持诵《金刚经》的人迅速在自身之中圆满成就佛殊胜的品德：智德、断德、悲德。后面又说“经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”说明《金刚经》就是常住三宝。可见受持《金刚经》就是因住持三宝而证自性三宝，成常住三宝。
本经所宣示的般若空性是一切诸佛以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法的出生之处，一切诸佛由《金刚经》而出生，一切诸佛成佛的法也由《金刚经》而出生，我们怎样归纳《金刚经》的要旨呢？
禅宗里有位大德作了一首诗，很能告诉我们下手修行的功夫是在日常生活之中不住色声香味触法，应无所住而生其心。这个方法是什么？就是“心随万物转，转处实能幽。随缘识得性，无喜亦无忧。”
“心随万物转”，就是心随着万物生起种种的妙用，在一切万物之中做得了主不被迷，而能无所住。
“转处实能幽”。幽就是幽静不动，如如不动，即“应无所住而生其心”。心不是不生，念不是不起，而是要生无所住心，正起念时不见有念可起，正起念修六度万行，而没有起念之相。起念之后如鸟过长空毫无痕迹，六度万行修过了也心无挂碍，尽管是在做事，逢缘对境，待人接物，但内心一直都是无所住，没有患得患失的心。
“随缘识得性”指性体是当相即道，在相上来显，我们一直能无所住，保持觉照，就能知道性不在别处，就在当下的作用处，它一直没有隐蔽，也没有掩藏，也没有隔断。临济禅师说：“有一个无位真人，在汝等六根门头放光动地。”这其实就是直指心性。凡夫因为迷心而逐色，迷时人逐法，悟时法逐人。迷的时候你追求佛法，如果用一种实有的心，实执的心去求，往往就成为障碍，所以凡夫众生追逐外境，迷失真性，如果能入流反照，就能觉悟。出流是生死，入流即见性。
因为真性本体无断续，无间隔，一直刹那刹那在一切时空之中，如果我们能在前念已灭，后念未生的中间功夫得力，当下即是，当下就是参学事毕，但我们一直要能知道随缘识得性，事情一定有间断，念头也一定是有断续的，就在前念已灭，后念未生之中去用功夫。
“无喜亦无忧”就是一切事情都是假相，本来无有得失。对一个真正明心见性的人来说，他能超越得失，所做的事情都是随缘起用，恒顺众生，成了也不居功，败了也于心无愧。大机大用、不喜不忧、不取不舍来利益众生。
《极乐愿文》中，释迦牟尼佛有一首偈颂说：“浊世五百世，我现文字相。作意彼为我，尔时当恭敬。”释迦牟尼佛金口玉言曾经说过，我浊世五百世也会现文字相，那部经典就是法身舍利。所以我们要能好好地持诵这部见性的经典。
那么，也有非常难得的机会，感恩三宝的加被，也感恩护法龙天的护持，以及大众能一起参与成就这个般若法会。我们应该再讲九次就可以把这部金刚般若讲说圆满，愿大家能多持诵《金刚经》。能像我们六祖的三传弟子大颠禅师一样，大颠禅师教化韩愈，大家都知道。他功夫也很深，一生抄写《金刚经》1500遍，也抄了30部《妙法莲华经》，我们可以多读诵、受持。也回向给一切慈母众生都能迅速地明心见性，见性成佛。
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