谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
谁怨相逢即别离，
谁念缘浅又情深。
何以年少空寂时光孤冷，
然岁月无声花落无痕。
一曲无弦泠泠隐，
一梦干年瑟瑟寒，
一世哀伤寥寥去，
一眼望断冥冥乱。
参商万里，长夜几更，
独我推杯回盏,馥馥而散。
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谁念缘浅又情深。
何以年少空寂时光孤冷，
然岁月无声花落无痕。
一曲无弦泠泠隐，
一梦干年瑟瑟寒，
一世哀伤寥寥去，
一眼望断冥冥乱。
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桂花诗
作者果红
（一）
秋雨非是无情物，
滋润木犀蕊半吐。
细赏花苞爆满枝，
慢嗅馨香入清骨。
风物有情慰寂寥，
伊人无讯添愁楚。
惟愿西风怜痴心，
香随祥瑞寄远路。
（二）
重重心事沉步履，
幽幽桂香乱心神。
秋深露重天渐寒，
谁将问候传伊人。
（三）
又是一年桂花香，
人生倥偬秋增伤。
去留因果无奈何，
且作潇洒柳七郎。
（四）
秋雨过后桂花开，
满园芬芳引客来。
拍照合影作存念，
非是野花君莫采。
（五）
立秋霜降中秋分，
阴阳相半昼夜均。
丹桂飘香天气爽，
此时风景最宜人。
（六）
桂花开兮君归来，
桂花落兮君远行。
感伤之余殷寄语，
风景岂能关长情。
（七）
桂花最盛时，
佳人归来日。
携手共馨香，
含笑诉相思。
（八）
朱门两旁种桂花，
满庭馨香精神佳。
心中如若存美好，
人生处处尽芳华。
（九）
秋风飒飒似刀割，
金桂簌簌如雨落。
人生苦短宛若花，
莫使理想成蹉跎。
（十）
愁多知夜寒，
桂稀觉秋浓。
相识即是缘，
路艰望保重。
（十一）
君赠我桂花，
我遗君清诗。
此情胜千金，
俗人岂能知？
（十二）
霜侵桂花衰，
无奈抱残枝。
真爱出于心，
至死犹相思。
（十三）
千里寻故地，
旧貌荡无存。
惟有桂花树，
慰藉思乡魂。
（十四）
银桂清雅可绝尘，
馥郁香气透天地。
遗憾枉为忠贞士，
秋思浓重无处寄。
（十五）
窗外桂花未全开，
甜香已透室内外。
吸入气息暗思量，
佳人缘何不见来。
（十六）
秋雨摧得桂花残，
滋润葱莲精神焕。
为人皆有两面性，
万物均是双刃剑。
（十七）
乍过中秋节，
金桂入繁盛。
踏香折花枝，
祈愿心事成。
（十八）
月亮爬窗台，
桂花开室外。
夜深静无寐，
惟将良人待。
（十九）
满园桂花香，
一腹重心事。
华年将流逝，
佳音又延迟。
（二十）
赏月月不圆，
折桂桂未见。
莫以物喜悲，
定心乃圣贤。
（二十一）
鸟鸣桂花香，
风吹熹微光。
秋晨无限好，
奈何寄惆怅。
（二十二）
桂花串串吐芬芳，
祝福声声寄情深。
美好不辞我所爱，
吉祥长伴善良人。
（二十三）
暗淡清黄体性柔，
浓艳娇媚非所求。
幽静雅致隐碧叶，
自成花中第一流。
（二十四）
青女降寒霜，
深绿护轻黄。
人生若幽梦，
情谊日月长。
（二十五）
清雅可绝尘，
浓香能远溢。
桂花一粟黄，
百花谁堪比。
（二十六）
碧叶层层剪秋风，
黄金点点耀眼眸。
风神高洁不竞春，
香送吉祥满神州。
（二十七）
玉帘银丝桂花开，
花梗细长色黄白。
月中嫦娥最擅种，
为君酿酒勤采摘。
（二十八）
九月将逝心事重，
感慨丛生向秋光。
桂花疏疏留晚色，
佳人戚戚增愁肠。
夜来西风舞剪刀，
明朝满地尽残香。
花开花落皆风景，
聚合离散是平常。
（二十九）
十大名花排第九，
丛桂怒放在仲秋。
清姿浓香惹人醉，
医界食界美名留。
（三十）
高考临近生感怀，
寄语学子话绸缪。
书山有路勤为径，
学海无涯苦作舟。
蟾宫折桂终有时，
金榜题名何须愁。
纵使名落孙山外，
再战沙场觅封侯。
（三十一）
金风吹动桂花香，
遐想飞出小轩窗。
天上仙子落人间，
旖旎醉卧碧纱帐。
（三十二）
黄色花瓣煞迷人，
俏立枝头碧叶新。
爱怜不止寄关切，
为谁妆扮着衣锦。
（三十三）
中秋明月澄空悬，
人间至爱未团圆。
祈请怜悯多情客，
恳愿化作广寒仙。
地上浓香随风寄，
月中清影抬望眼。
空有满腹相思意，
多情自古总遗憾。
（三十四）
秋深桂花老，
浓香渐次消。
时光不待人，
切莫负华韶。
（三十五）
秋风飒飒人渐远，
桂花瑟瑟香已残。
拼却老黄舞疏影，
一片殷勤为谁看。
（三十六）
桂花将落尽，
时令入秋深。
天寒勤添衣，
寄语远行人。
（三十七）
秋深尚有桂花香，
衣单不耐西风凉。
有心酿得桂花酒，
不知何处寻吴刚。
（三十八）
岩桂残香尽，
佳人忧思深。
挚情何以寄，
怎生度红尘。
（三十九）
任尔西风紧，
由他繁花尽。
幽幽一缕香，
永存拳拳心。
（四十）
繁华落尽世维艰，
心事成空人落单。
窗前月桂年年开，
不辞辛苦长相伴。
（四十一）
桂落香无踪，
人去成旧梦。
回忆湿眼眸，
依旧诗情浓。
（四十二）
每逢仲秋至，
愁浓无相与。
桂花香飘过，
多情人嘘吁。
谁与共记忆，
何人同老去。
人生本孤独，
安心享清寂。
作者果红
（一）
秋雨非是无情物，
滋润木犀蕊半吐。
细赏花苞爆满枝，
慢嗅馨香入清骨。
风物有情慰寂寥，
伊人无讯添愁楚。
惟愿西风怜痴心，
香随祥瑞寄远路。
（二）
重重心事沉步履，
幽幽桂香乱心神。
秋深露重天渐寒，
谁将问候传伊人。
（三）
又是一年桂花香，
人生倥偬秋增伤。
去留因果无奈何，
且作潇洒柳七郎。
（四）
秋雨过后桂花开，
满园芬芳引客来。
拍照合影作存念，
非是野花君莫采。
（五）
立秋霜降中秋分，
阴阳相半昼夜均。
丹桂飘香天气爽，
此时风景最宜人。
（六）
桂花开兮君归来，
桂花落兮君远行。
感伤之余殷寄语，
风景岂能关长情。
（七）
桂花最盛时，
佳人归来日。
携手共馨香，
含笑诉相思。
（八）
朱门两旁种桂花，
满庭馨香精神佳。
心中如若存美好，
人生处处尽芳华。
（九）
秋风飒飒似刀割，
金桂簌簌如雨落。
人生苦短宛若花，
莫使理想成蹉跎。
（十）
愁多知夜寒，
桂稀觉秋浓。
相识即是缘，
路艰望保重。
（十一）
君赠我桂花，
我遗君清诗。
此情胜千金，
俗人岂能知？
（十二）
霜侵桂花衰，
无奈抱残枝。
真爱出于心，
至死犹相思。
（十三）
千里寻故地，
旧貌荡无存。
惟有桂花树，
慰藉思乡魂。
（十四）
银桂清雅可绝尘，
馥郁香气透天地。
遗憾枉为忠贞士，
秋思浓重无处寄。
（十五）
窗外桂花未全开，
甜香已透室内外。
吸入气息暗思量，
佳人缘何不见来。
（十六）
秋雨摧得桂花残，
滋润葱莲精神焕。
为人皆有两面性，
万物均是双刃剑。
（十七）
乍过中秋节，
金桂入繁盛。
踏香折花枝，
祈愿心事成。
（十八）
月亮爬窗台，
桂花开室外。
夜深静无寐，
惟将良人待。
（十九）
满园桂花香，
一腹重心事。
华年将流逝，
佳音又延迟。
（二十）
赏月月不圆，
折桂桂未见。
莫以物喜悲，
定心乃圣贤。
（二十一）
鸟鸣桂花香，
风吹熹微光。
秋晨无限好，
奈何寄惆怅。
（二十二）
桂花串串吐芬芳，
祝福声声寄情深。
美好不辞我所爱，
吉祥长伴善良人。
（二十三）
暗淡清黄体性柔，
浓艳娇媚非所求。
幽静雅致隐碧叶，
自成花中第一流。
（二十四）
青女降寒霜，
深绿护轻黄。
人生若幽梦，
情谊日月长。
（二十五）
清雅可绝尘，
浓香能远溢。
桂花一粟黄，
百花谁堪比。
（二十六）
碧叶层层剪秋风，
黄金点点耀眼眸。
风神高洁不竞春，
香送吉祥满神州。
（二十七）
玉帘银丝桂花开，
花梗细长色黄白。
月中嫦娥最擅种，
为君酿酒勤采摘。
（二十八）
九月将逝心事重，
感慨丛生向秋光。
桂花疏疏留晚色，
佳人戚戚增愁肠。
夜来西风舞剪刀，
明朝满地尽残香。
花开花落皆风景，
聚合离散是平常。
（二十九）
十大名花排第九，
丛桂怒放在仲秋。
清姿浓香惹人醉，
医界食界美名留。
（三十）
高考临近生感怀，
寄语学子话绸缪。
书山有路勤为径，
学海无涯苦作舟。
蟾宫折桂终有时，
金榜题名何须愁。
纵使名落孙山外，
再战沙场觅封侯。
（三十一）
金风吹动桂花香，
遐想飞出小轩窗。
天上仙子落人间，
旖旎醉卧碧纱帐。
（三十二）
黄色花瓣煞迷人，
俏立枝头碧叶新。
爱怜不止寄关切，
为谁妆扮着衣锦。
（三十三）
中秋明月澄空悬，
人间至爱未团圆。
祈请怜悯多情客，
恳愿化作广寒仙。
地上浓香随风寄，
月中清影抬望眼。
空有满腹相思意，
多情自古总遗憾。
（三十四）
秋深桂花老，
浓香渐次消。
时光不待人，
切莫负华韶。
（三十五）
秋风飒飒人渐远，
桂花瑟瑟香已残。
拼却老黄舞疏影，
一片殷勤为谁看。
（三十六）
桂花将落尽，
时令入秋深。
天寒勤添衣，
寄语远行人。
（三十七）
秋深尚有桂花香，
衣单不耐西风凉。
有心酿得桂花酒，
不知何处寻吴刚。
（三十八）
岩桂残香尽，
佳人忧思深。
挚情何以寄，
怎生度红尘。
（三十九）
任尔西风紧，
由他繁花尽。
幽幽一缕香，
永存拳拳心。
（四十）
繁华落尽世维艰，
心事成空人落单。
窗前月桂年年开，
不辞辛苦长相伴。
（四十一）
桂落香无踪，
人去成旧梦。
回忆湿眼眸，
依旧诗情浓。
（四十二）
每逢仲秋至，
愁浓无相与。
桂花香飘过，
多情人嘘吁。
谁与共记忆，
何人同老去。
人生本孤独，
安心享清寂。
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