#观点# 有的人“生而知之”，这是社会里的极少数，是可以哲学王、内圣而外王的，比如基督、佛陀、孔子等。大多数人是平庸的，但也可以通过格物致知、正心诚意、修身养性成为君子，可以“学而知之”。学而优可以为仕，这里完全不是读书当大官的意思，这是确保具有较好道德能力、知识技术和超越性眼光的君子来治理社会，所以孔子说“有教无类”，普通人可以通过教育竞争进阶，这里面有老夫子一种深沉而又负责的平等观。但是，老夫子明白理性是有限的，人性也不可知不可测，所以他说“吾未见好德如好色者”。这不是悲鸣，这是现实，但也不放弃高远的理想，奔走如丧家狗。

#大学# 右传之首章。释知本、知之至之义。亦即格物、致知之义。格物致知由末而本，甚为精深。朱子窃取程子之意以补之曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知（由末而本也），在即物而穷其理也（物者，此身及家国天下也。穷其理，即可现所当止之地，即至善之所在也）。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理（人即物也，知即理也。唯人之心可镜像，故分说），惟于理有未穷，故其知有不尽也（理未穷，则遮蔽未去，不能尽现所当止之地也）。是以大学始教，必使学者即凡天下之物（即物者，显迹也），莫不因其已知之理而益穷之（由迹显本也），以求至乎其极（现所当止之地，至善也）。至于用力之久（事上磨练也），而一旦豁然贯通焉（虑而后得也），则众物之表里精粗无不到（物格也），而吾心之全体大用无不明矣（知至也）。此谓物格，此谓知之至也。”此义意味深长，当熟玩之。又，格物致知由末而本，内圣外王由本而末，互为往返。故以下五章， 释内圣外王也。

周子曰：圣人主静立人极。夫极者，人之大中也。圣人主静，非以静为善而故主之也，是万物无足以扰其心，不求静而自静也。今之求静者未得真传，皆曰：“紧锁心猿，牢栓意马”，至于栓锁不住，遂谓此心终不可得而静也。殊不思此不致知之过也。致知则明，明则见得天下之理都是停停当当底，一毫私意著不得，此所谓知止而后有定，定而后能静，静而后能安也。外忘名利则身安，内忘思虑则心安也。