这13条宇宙法则会让你明白：世间所有的一切，都不是机缘巧合
一、因果定律
世界上没有一件事是偶然发生的，每一件事的发生必有其原因。这是宇宙的最根本定律。人的命运也遵循这个定律。
认同因果定律的不仅是佛教，还有基督教和印度教等几大宗教。古希腊哲学家苏格拉底和大科学家牛顿等人，也认为这是宇宙最根本定律。
人的思想、语言和行为都是“因”，
会产生相应的“果”。
如果“因”是好的，那么“果”也是好的；
如果“因”是坏的，那么“果”也是坏的。
人只要有思想，
就必然会不断“种因”，
种“善因”还是“恶因”由人自己决定。
所以欲修造命运者，必须先注意和明了自己的每一个想法（起心动念）会引发什么样的语言和行为，由这些语言和行为会导致什么样的结果。
二、吸引定律
人的心念（思想）总是与和其一致的现实相互吸引。
比如：一个人如果认为人生道路充满陷阱，出门怕摔倒，坐车怕交通事故，交朋友怕上当，那这个人所处的现实就是一个危机四伏的现实，稍有不慎，就真的会惹祸。
这是为什么呢？
宇宙本身就是由能量构成的，万物都是同频相吸。你发出什么样的频率，就会吸引什么样频率的人、事、物来到自己的身边。也就是我们常说的：想什么就来什么，越怕什么就越发生什么。
人所处的现实是人的心念吸引而来的，人也被与自己心念一致的现实吸引过去。这种相互吸引无时无刻不在以一种人难以察觉的，下意识的方式进行着。
一个人的心念是消极丑恶的，那他所处的环境也是消极的，他身边的人也是同类的；一个人的心念是积极善良的，那他所处的环境也是积极善良的、他也会吸引积极善良的人来到身边。
人如果能控制自己的心念（思想），使之专注于有利自己的、积极的和善良的人、事、物上，那这个人就会把有利的、积极的和善良的人、事、物吸引到其生活中去，而有利的、积极的和善良的人、事、物也会把这个人吸引过去。
所以控制心念（思想），是命运修造的基本思路。
做事之前先学做人，做人谨记时刻修心。
三、深信定律
人如果真正深信某件事会发生，那不管这件事是善是恶、是好是坏，这件事就一定能会发生在这个人身上。
比如一个人深信积极的事物一定会发生在自己身上，积极的事物就一定会发生。又如果一个人深信自己命不久矣，那这个人很快就会死去。
所以用好的信念，取代不好的信念，是命运修造的原则。
好的信念是一种福报，想给自己积攒福报，也需要先建立好的信念。如此形成一个良性循环，生活就会越来越和顺。
四、放松定律
人只有在心态放松的情况下，才能取得最佳成果。任何心态上的懈怠或急躁，都将带来不良结果。
什么心态是最佳心态呢？答案是越清明无念越好！
把目标瞄准在
你想要的理想人格、理想境界、
理想人际关系和理想生活上；
不要老惦记着这些东西什么时候到来，
放松心态、全力努力、做好你该做的，
这些东西就会一个个的来到你的身边。
相反，你如果越执着，越焦虑
你就越不能得到理想的结果，
甚至会得到相反的结果。
举个例子：大热天晚上停电，你躺在床上大汗淋漓，睡不着觉得备受煎熬，老在想着这该死的电什么时候才来。电总是在你着急的时候偏偏不来，但当你最后受够了，人清静安定自然凉快了、快沉沉睡去的时候，电就来了，突然间你的房里灯火通明，电风扇转起来了。
这不是巧合，不是迷信。这是定律，这是放松定律。《了凡四训》中云谷禅师要了凡先生念准提咒要达到无念无想的地步，就是这个道理。
值得注意的还有：所谓的无念并不是心里一个念头也没有，而是有念头但不驻留，“无所住而生其心”。
五、当下定律
人不能改变过去，也无法预知将来。我们只活再现在，我们能决定、能改变的只有此时此刻的自己。自己的心念、语言和行为。过去和未来都不存在，只有当下此刻是真实的。
所以修造命运的专注点、着手处只能是“当下”，舍此别无他途。
根据吸引定律，如果人总是悼念过去，就会被内疚和后悔牢牢套在想改变的旧现实中无法解脱；如果人总是担心将来，人的担心就会把不想发生的情况吸引进现实中来。
正确的心态应该是不管命运好也罢坏也罢，只积极专注于调整好当前的思想、语言和行为，命运会在不知不觉中向好处发展。
六、80/20定律
为了达成某个目标，我们需要付出100%的努力。
其中20%的结果会在我们的努力中或者结果中显现。其余的80%是不可见的，或者暂时不会立刻见到，但它会在后续的生命中持续影响着我们、回报着我们。
这是个非常重要的定律，很多人在追求目标的时候，由于久久不能见到明显的成果于是失去信心而放弃。
须知命运修造是长久的事，要有足够的耐心。
不要期待付出100%的努力就立刻得到100%的回报。只要我们做的方向正确、心念正确、足够的坚定，我们就会收到所有的回报。
宇宙的时间与智慧，不是当下的我们所能完全看见的。量的积累，持续的努力，才能达到质的转变。我们所做的一切，都在以各种形式回报反馈到我们的身上，这也是宇宙的法则之一。
七、应得定律
我们每一个人，都会到应得到的一切，而不是想得到的一切。
这个“应得”的，就是我们做了什么、想了什么、发送了什么样的信念出去，我们就会得到什么样的回报。
云谷禅师对了凡先生所说的拥千金者值千金，应饿死者必饿死，就是这个道理。我们所拥有的一切，都不是白白得来的，都是应该得来的。同样，如果我们没能得到，那证明我们想要的并不是我们应得的。
八、利他定律
“利他”就是，成全别人，让他人得好处。如果你事事处处为他人着想，为别人造福，最后最受益的人，就是自己。
利他不是牺牲自己或者忽视自己，利他是经由生命的关系，付出与收获的能量循环，建立自身更大的价值。
例如：你让身边的人都幸福快乐，那最后最幸福快乐的人，一定是你自己。你成全他人的成就与成功，那最后获得最大成就的人，也是你自己。
又例如：有些公司创立的目的只是赤裸裸地追求最大利润，这些公司往往昙花一现，一两年内就消失；而那些致力于为客户为社会提供优质服务和优质产品的公司往往长盛不衰，越做越大。
这就是不利他，则损己的定律。
值得一提的是，利他定律中提高自我价值和提高他人价值往往是同时发生的，当你在提高别人价值的时候，你的自我价值马上就提高。
九、施与受定律
施与受的定律就是能量守恒的定律：你布施出去的任何东西，终将成倍地回报到你身上。
例如：你布施金钱或物质，你将会成倍地获得金钱或物质回报；你布施欢喜心，让他人衷心愉悦，你将会成倍地得到他人回报给你的欢喜；你布施安定，让他人心安，你将会成倍地得到安乐。
同样，如果你施加于别人的是不安、憎恨、怒气、忧愁，你将成倍地得到这些回馈。
十、不图报原则
这个原则是说：你给与的时候越不图回报，你的回报越大。
宇宙是一台无比精密的精算器。你给与出去的任何东西，最后都会以各种形式回到你的身边。当你带着一颗纯洁纯正的心去给与，完全没有私欲和妄念，那回到你身边的，也会是最纯正丰厚的回报。
就如本文开头所举的例子，所以请记住：施比受更有福，施本身就是很大的福，而无需从受者处获得回报。
十一、爱自己原则
学会真正的爱自己
爱自己：不是自恋，不是自私自利
是无论贫穷富有
疾病或健康都依然爱自己
接纳自己
一个人如果连自己都不爱，那么他没有办法去爱任何人。
你只有先学会爱自己，拥有爱的能力，才能去爱别人，才能去爱世界。你才可能有真正的欢喜、安定和无畏，才可能有广阔的胸襟。
你如果连自己都不爱，那么你是无法真正去爱任何人的。这点非常重要。
有些人把爱自己等同于自私自利，这是误解。如果仔细体会，就会发现你如果对自己不喜欢、不满意，就会很容易生出嫉妒心和怨恨心。自己也是众生中的一员，爱众生的同时为何把自己排除在外？
所以请先好好认识自己，先跟自己做好朋友，再谈爱其他众生。
十二、宽恕原则
如果把消极思想比作一棵树，那么其树根就是“嗔心”，把这个树根砍掉，则这棵树就活不长。要砍掉这个树根，必须懂得如何宽恕。
第一个需要宽恕和原谅的对象是父母，不管你的父母对你做过或正在做什么不好的事，都必须完全、彻底地原谅他们。
第二个需要宽恕的对象，是所有以任何方式伤害过或正在伤害你的人，记住你无需与他们勾肩搭背嘻皮笑脸，你无需与他们成为好朋友，你只要简单地、完全地宽恕他们，就可以砍掉消极之树的树根。
第三个需要宽恕的对象，是你自己。不管你过去做过什么不好的事， 都要去原谅自己，诚心的忏悔和悔悟即可，犯错需要的是修正而非惩罚。
宽恕和原谅不是为其他任何人。而是为我们自己。为让我们自己在生命中，不要时刻背负着痛苦与怨恨的包袱；为让我们自己获得真正的解脱；为我们自己，不会时时刻刻被怨恨和负面所吞噬、所负累。
十三、负责原则
作为人，我们每个人都必须对自己的一切负责。
我们需要明白，我们的生命是我们自己的，不是他人任何人的。我们需要为我们的生命负责；为自己的选择负责；为自己的错误负责；为自己的行为、话语、心思意念负责。
当人对自己采取负责任的态度时，人就会充满力量，会不断的向着更好的方向去前行。也只有为自己负责，才能活出真正的生命，不会事事出处依赖他人、不会总把自己摆在受害者的位置上等待拯救、不会总停在原地怨天尤人。
请时刻提醒自己：我对自己的一切言行、境遇和生活负完全的责任 https://t.cn/Ryh9pgF
一、因果定律
世界上没有一件事是偶然发生的，每一件事的发生必有其原因。这是宇宙的最根本定律。人的命运也遵循这个定律。
认同因果定律的不仅是佛教，还有基督教和印度教等几大宗教。古希腊哲学家苏格拉底和大科学家牛顿等人，也认为这是宇宙最根本定律。
人的思想、语言和行为都是“因”，
会产生相应的“果”。
如果“因”是好的，那么“果”也是好的；
如果“因”是坏的，那么“果”也是坏的。
人只要有思想，
就必然会不断“种因”，
种“善因”还是“恶因”由人自己决定。
所以欲修造命运者，必须先注意和明了自己的每一个想法（起心动念）会引发什么样的语言和行为，由这些语言和行为会导致什么样的结果。
二、吸引定律
人的心念（思想）总是与和其一致的现实相互吸引。
比如：一个人如果认为人生道路充满陷阱，出门怕摔倒，坐车怕交通事故，交朋友怕上当，那这个人所处的现实就是一个危机四伏的现实，稍有不慎，就真的会惹祸。
这是为什么呢？
宇宙本身就是由能量构成的，万物都是同频相吸。你发出什么样的频率，就会吸引什么样频率的人、事、物来到自己的身边。也就是我们常说的：想什么就来什么，越怕什么就越发生什么。
人所处的现实是人的心念吸引而来的，人也被与自己心念一致的现实吸引过去。这种相互吸引无时无刻不在以一种人难以察觉的，下意识的方式进行着。
一个人的心念是消极丑恶的，那他所处的环境也是消极的，他身边的人也是同类的；一个人的心念是积极善良的，那他所处的环境也是积极善良的、他也会吸引积极善良的人来到身边。
人如果能控制自己的心念（思想），使之专注于有利自己的、积极的和善良的人、事、物上，那这个人就会把有利的、积极的和善良的人、事、物吸引到其生活中去，而有利的、积极的和善良的人、事、物也会把这个人吸引过去。
所以控制心念（思想），是命运修造的基本思路。
做事之前先学做人，做人谨记时刻修心。
三、深信定律
人如果真正深信某件事会发生，那不管这件事是善是恶、是好是坏，这件事就一定能会发生在这个人身上。
比如一个人深信积极的事物一定会发生在自己身上，积极的事物就一定会发生。又如果一个人深信自己命不久矣，那这个人很快就会死去。
所以用好的信念，取代不好的信念，是命运修造的原则。
好的信念是一种福报，想给自己积攒福报，也需要先建立好的信念。如此形成一个良性循环，生活就会越来越和顺。
四、放松定律
人只有在心态放松的情况下，才能取得最佳成果。任何心态上的懈怠或急躁，都将带来不良结果。
什么心态是最佳心态呢？答案是越清明无念越好！
把目标瞄准在
你想要的理想人格、理想境界、
理想人际关系和理想生活上；
不要老惦记着这些东西什么时候到来，
放松心态、全力努力、做好你该做的，
这些东西就会一个个的来到你的身边。
相反，你如果越执着，越焦虑
你就越不能得到理想的结果，
甚至会得到相反的结果。
举个例子：大热天晚上停电，你躺在床上大汗淋漓，睡不着觉得备受煎熬，老在想着这该死的电什么时候才来。电总是在你着急的时候偏偏不来，但当你最后受够了，人清静安定自然凉快了、快沉沉睡去的时候，电就来了，突然间你的房里灯火通明，电风扇转起来了。
这不是巧合，不是迷信。这是定律，这是放松定律。《了凡四训》中云谷禅师要了凡先生念准提咒要达到无念无想的地步，就是这个道理。
值得注意的还有：所谓的无念并不是心里一个念头也没有，而是有念头但不驻留，“无所住而生其心”。
五、当下定律
人不能改变过去，也无法预知将来。我们只活再现在，我们能决定、能改变的只有此时此刻的自己。自己的心念、语言和行为。过去和未来都不存在，只有当下此刻是真实的。
所以修造命运的专注点、着手处只能是“当下”，舍此别无他途。
根据吸引定律，如果人总是悼念过去，就会被内疚和后悔牢牢套在想改变的旧现实中无法解脱；如果人总是担心将来，人的担心就会把不想发生的情况吸引进现实中来。
正确的心态应该是不管命运好也罢坏也罢，只积极专注于调整好当前的思想、语言和行为，命运会在不知不觉中向好处发展。
六、80/20定律
为了达成某个目标，我们需要付出100%的努力。
其中20%的结果会在我们的努力中或者结果中显现。其余的80%是不可见的，或者暂时不会立刻见到，但它会在后续的生命中持续影响着我们、回报着我们。
这是个非常重要的定律，很多人在追求目标的时候，由于久久不能见到明显的成果于是失去信心而放弃。
须知命运修造是长久的事，要有足够的耐心。
不要期待付出100%的努力就立刻得到100%的回报。只要我们做的方向正确、心念正确、足够的坚定，我们就会收到所有的回报。
宇宙的时间与智慧，不是当下的我们所能完全看见的。量的积累，持续的努力，才能达到质的转变。我们所做的一切，都在以各种形式回报反馈到我们的身上，这也是宇宙的法则之一。
七、应得定律
我们每一个人，都会到应得到的一切，而不是想得到的一切。
这个“应得”的，就是我们做了什么、想了什么、发送了什么样的信念出去，我们就会得到什么样的回报。
云谷禅师对了凡先生所说的拥千金者值千金，应饿死者必饿死，就是这个道理。我们所拥有的一切，都不是白白得来的，都是应该得来的。同样，如果我们没能得到，那证明我们想要的并不是我们应得的。
八、利他定律
“利他”就是，成全别人，让他人得好处。如果你事事处处为他人着想，为别人造福，最后最受益的人，就是自己。
利他不是牺牲自己或者忽视自己，利他是经由生命的关系，付出与收获的能量循环，建立自身更大的价值。
例如：你让身边的人都幸福快乐，那最后最幸福快乐的人，一定是你自己。你成全他人的成就与成功，那最后获得最大成就的人，也是你自己。
又例如：有些公司创立的目的只是赤裸裸地追求最大利润，这些公司往往昙花一现，一两年内就消失；而那些致力于为客户为社会提供优质服务和优质产品的公司往往长盛不衰，越做越大。
这就是不利他，则损己的定律。
值得一提的是，利他定律中提高自我价值和提高他人价值往往是同时发生的，当你在提高别人价值的时候，你的自我价值马上就提高。
九、施与受定律
施与受的定律就是能量守恒的定律：你布施出去的任何东西，终将成倍地回报到你身上。
例如：你布施金钱或物质，你将会成倍地获得金钱或物质回报；你布施欢喜心，让他人衷心愉悦，你将会成倍地得到他人回报给你的欢喜；你布施安定，让他人心安，你将会成倍地得到安乐。
同样，如果你施加于别人的是不安、憎恨、怒气、忧愁，你将成倍地得到这些回馈。
十、不图报原则
这个原则是说：你给与的时候越不图回报，你的回报越大。
宇宙是一台无比精密的精算器。你给与出去的任何东西，最后都会以各种形式回到你的身边。当你带着一颗纯洁纯正的心去给与，完全没有私欲和妄念，那回到你身边的，也会是最纯正丰厚的回报。
就如本文开头所举的例子，所以请记住：施比受更有福，施本身就是很大的福，而无需从受者处获得回报。
十一、爱自己原则
学会真正的爱自己
爱自己：不是自恋，不是自私自利
是无论贫穷富有
疾病或健康都依然爱自己
接纳自己
一个人如果连自己都不爱，那么他没有办法去爱任何人。
你只有先学会爱自己，拥有爱的能力，才能去爱别人，才能去爱世界。你才可能有真正的欢喜、安定和无畏，才可能有广阔的胸襟。
你如果连自己都不爱，那么你是无法真正去爱任何人的。这点非常重要。
有些人把爱自己等同于自私自利，这是误解。如果仔细体会，就会发现你如果对自己不喜欢、不满意，就会很容易生出嫉妒心和怨恨心。自己也是众生中的一员，爱众生的同时为何把自己排除在外？
所以请先好好认识自己，先跟自己做好朋友，再谈爱其他众生。
十二、宽恕原则
如果把消极思想比作一棵树，那么其树根就是“嗔心”，把这个树根砍掉，则这棵树就活不长。要砍掉这个树根，必须懂得如何宽恕。
第一个需要宽恕和原谅的对象是父母，不管你的父母对你做过或正在做什么不好的事，都必须完全、彻底地原谅他们。
第二个需要宽恕的对象，是所有以任何方式伤害过或正在伤害你的人，记住你无需与他们勾肩搭背嘻皮笑脸，你无需与他们成为好朋友，你只要简单地、完全地宽恕他们，就可以砍掉消极之树的树根。
第三个需要宽恕的对象，是你自己。不管你过去做过什么不好的事， 都要去原谅自己，诚心的忏悔和悔悟即可，犯错需要的是修正而非惩罚。
宽恕和原谅不是为其他任何人。而是为我们自己。为让我们自己在生命中，不要时刻背负着痛苦与怨恨的包袱；为让我们自己获得真正的解脱；为我们自己，不会时时刻刻被怨恨和负面所吞噬、所负累。
十三、负责原则
作为人，我们每个人都必须对自己的一切负责。
我们需要明白，我们的生命是我们自己的，不是他人任何人的。我们需要为我们的生命负责；为自己的选择负责；为自己的错误负责；为自己的行为、话语、心思意念负责。
当人对自己采取负责任的态度时，人就会充满力量，会不断的向着更好的方向去前行。也只有为自己负责，才能活出真正的生命，不会事事出处依赖他人、不会总把自己摆在受害者的位置上等待拯救、不会总停在原地怨天尤人。
请时刻提醒自己：我对自己的一切言行、境遇和生活负完全的责任 https://t.cn/Ryh9pgF
圆瑛大师 |《楞严经讲义》：持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷…
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第二十卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
己三 别举地狱
世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根，生大猛火，后于节节，猛火烧然，堕无间狱。
此淫报。举现事以问地狱之报也。称呼曰世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨大戒，而又私行淫欲，既已破戒，且以妄言谤戒。谓行淫，非同杀生害命，非比偷劫财物，但是彼此交欢，现前无业，将来亦无果报。盖私淫是破戒，妄言无报是破见；毁律误人，罪恶弥甚；故感华报、果报，一时俱受。发是语已，先于女根，生大猛火者：淫欲属火，故感女根生大猛火，业力增上，报不容缓也。后于节节，猛火烧然者：《乌刍章》云：说多淫人，成猛火聚，信不诬矣！此华报不足以偿，故命终神识，径堕地狱，而受果报矣！《指掌疏》云：下云九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间。今宝莲香，虽说淫欲无报，犹信杀偷有报，似是九情一想，受报应在风火二交过地。但以毁戒误人，罪恶极重，故云堕无间地狱。
琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓；善星妄说一切法空；生身陷入，阿鼻地狱。
琉璃报复属怒，善星邪见属痴，亦举现事，以问地狱之报。合上宝莲香私行淫欲，总之淫、怒、痴三，为堕狱之因。为人在世，不可不慎；若复修行，更宜痛戒。琉璃王，是匿王太子，诛瞿昙族姓，以报一言之辱。惟以嗔怒增胜，杀戮太过，故致堕狱耳。琉璃王少时，定省外氏，适释种为佛新造讲堂，庄严灿烂，中设法座，佛尚未坐，而琉璃王竟坐其上。释氏骂曰：此婢生物，汝有何福，敢于中坐？催逐令出。太子出已，语侍臣好苦言：释种辱我至此，我绍位后，汝当告我，我起兵伐之。婢生物：因匿王求婚于释氏，若不许，恐挟嫌伐我；若许，又非所愿；后乃以婢女，充为释种女嫁之。太子是其所生，此次来外婆家。及至长成，废父自立；好苦来告大王，曾记释种一言之辱乎？遂起兵伐释种。目连请佛救度，佛乃默然。于是目连以钵盛诸释种，至于天上。大兵既至，恣行杀戮。琉璃王有欲害佛，入见佛已，毛骨悚然。佛记七日之后，当入地狱。王惧，率领军队，乘船入海；时至，水中自然出火烧灭。大兵既退，目连见佛曰：当时请佛救度，因佛默默无语，我乃以钵盛救，送到天上，今则持归。佛语之曰：定业不可转，非汝神力，所能奈何！启钵视之，皆化为血水矣！
远因者：佛言往昔罗阅城中，有池多鱼，天旱水干，人向池中捕鱼。内有鱼王，一名麸，二名多舌，藏在泥中，池水既干，泥觉有动，遂为人捕。时有小儿，手持竹竿，戏敲其头三下。尔时捕鱼人，今释种是，麸鱼琉璃王是，多舌好苦是，小儿即我身是。详出《涅槃》，及《琉璃王经》。 善星，亦云善宿。《阿含经》云：是佛堂弟之子，或曰即调达之子。《涅槃》云：善星比丘，亲近恶友，退失四禅，生恶邪见，作是说言：无佛无有涅槃，如来虽复为我说法，而我真实，谓无因果。即妄说一切法空。
《指掌疏》云：琉璃嗔怒杀人，已属重罪，且所杀又非常人，乃瞿昙族姓。善星妄说法空，即是邪痴，若更为窃取利养，仍兼偷盗。二人之罪，俱为极重，故皆以生身陷狱。下云：纯情即沉，入阿鼻地狱，若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，更生十方阿鼻地狱。今琉璃恣杀，善星逞妄，似是纯情，固应沉于阿鼻地狱。且琉璃恣意杀戮，甚欲害佛，善星诳妄说法，虚贪信施，或亦更生十方阿鼻地狱。 但生身陷入地狱，人所共见。陷后备受五无间报：一、趣果无间，不经中阴。二、形无间，一人亦满狱城，多人亦满。三、苦具无间，此种苦具用毕，再换他种。四、命无间，一日之中，万生万死，受罪死矣，巧风一吹，依旧复活。五、经劫无间，狱中具足一大劫，劫满寄生他方地狱，再一劫，其罪未毕，转寄他方。
此诸地狱，为有定处？为复自然，彼彼发业，各各私受？惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
敢问世尊，以上三人观之，此诸地狱，为有一定处所，虽造业不同，皆归此处，同受报耶？为复各自其然，而彼彼发业有异，各各私受其报耶？此问有二意：上问别业同受，后问别业别受，所以不明而疑也。惟愿垂大慈悲，开发我等，幼童蒙昧；此乃当机，愧无大智，有类童蒙，恳求开发，正知正见，令诸一切持戒众生，闻示决定义门，不致犹预，自然心生欢喜，身则顶戴，益加谨洁奉持，而无犯戒之事矣！初阿难请问竟。
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第二十卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
己三 别举地狱
世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根，生大猛火，后于节节，猛火烧然，堕无间狱。
此淫报。举现事以问地狱之报也。称呼曰世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨大戒，而又私行淫欲，既已破戒，且以妄言谤戒。谓行淫，非同杀生害命，非比偷劫财物，但是彼此交欢，现前无业，将来亦无果报。盖私淫是破戒，妄言无报是破见；毁律误人，罪恶弥甚；故感华报、果报，一时俱受。发是语已，先于女根，生大猛火者：淫欲属火，故感女根生大猛火，业力增上，报不容缓也。后于节节，猛火烧然者：《乌刍章》云：说多淫人，成猛火聚，信不诬矣！此华报不足以偿，故命终神识，径堕地狱，而受果报矣！《指掌疏》云：下云九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间。今宝莲香，虽说淫欲无报，犹信杀偷有报，似是九情一想，受报应在风火二交过地。但以毁戒误人，罪恶极重，故云堕无间地狱。
琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓；善星妄说一切法空；生身陷入，阿鼻地狱。
琉璃报复属怒，善星邪见属痴，亦举现事，以问地狱之报。合上宝莲香私行淫欲，总之淫、怒、痴三，为堕狱之因。为人在世，不可不慎；若复修行，更宜痛戒。琉璃王，是匿王太子，诛瞿昙族姓，以报一言之辱。惟以嗔怒增胜，杀戮太过，故致堕狱耳。琉璃王少时，定省外氏，适释种为佛新造讲堂，庄严灿烂，中设法座，佛尚未坐，而琉璃王竟坐其上。释氏骂曰：此婢生物，汝有何福，敢于中坐？催逐令出。太子出已，语侍臣好苦言：释种辱我至此，我绍位后，汝当告我，我起兵伐之。婢生物：因匿王求婚于释氏，若不许，恐挟嫌伐我；若许，又非所愿；后乃以婢女，充为释种女嫁之。太子是其所生，此次来外婆家。及至长成，废父自立；好苦来告大王，曾记释种一言之辱乎？遂起兵伐释种。目连请佛救度，佛乃默然。于是目连以钵盛诸释种，至于天上。大兵既至，恣行杀戮。琉璃王有欲害佛，入见佛已，毛骨悚然。佛记七日之后，当入地狱。王惧，率领军队，乘船入海；时至，水中自然出火烧灭。大兵既退，目连见佛曰：当时请佛救度，因佛默默无语，我乃以钵盛救，送到天上，今则持归。佛语之曰：定业不可转，非汝神力，所能奈何！启钵视之，皆化为血水矣！
远因者：佛言往昔罗阅城中，有池多鱼，天旱水干，人向池中捕鱼。内有鱼王，一名麸，二名多舌，藏在泥中，池水既干，泥觉有动，遂为人捕。时有小儿，手持竹竿，戏敲其头三下。尔时捕鱼人，今释种是，麸鱼琉璃王是，多舌好苦是，小儿即我身是。详出《涅槃》，及《琉璃王经》。 善星，亦云善宿。《阿含经》云：是佛堂弟之子，或曰即调达之子。《涅槃》云：善星比丘，亲近恶友，退失四禅，生恶邪见，作是说言：无佛无有涅槃，如来虽复为我说法，而我真实，谓无因果。即妄说一切法空。
《指掌疏》云：琉璃嗔怒杀人，已属重罪，且所杀又非常人，乃瞿昙族姓。善星妄说法空，即是邪痴，若更为窃取利养，仍兼偷盗。二人之罪，俱为极重，故皆以生身陷狱。下云：纯情即沉，入阿鼻地狱，若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，更生十方阿鼻地狱。今琉璃恣杀，善星逞妄，似是纯情，固应沉于阿鼻地狱。且琉璃恣意杀戮，甚欲害佛，善星诳妄说法，虚贪信施，或亦更生十方阿鼻地狱。 但生身陷入地狱，人所共见。陷后备受五无间报：一、趣果无间，不经中阴。二、形无间，一人亦满狱城，多人亦满。三、苦具无间，此种苦具用毕，再换他种。四、命无间，一日之中，万生万死，受罪死矣，巧风一吹，依旧复活。五、经劫无间，狱中具足一大劫，劫满寄生他方地狱，再一劫，其罪未毕，转寄他方。
此诸地狱，为有定处？为复自然，彼彼发业，各各私受？惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
敢问世尊，以上三人观之，此诸地狱，为有一定处所，虽造业不同，皆归此处，同受报耶？为复各自其然，而彼彼发业有异，各各私受其报耶？此问有二意：上问别业同受，后问别业别受，所以不明而疑也。惟愿垂大慈悲，开发我等，幼童蒙昧；此乃当机，愧无大智，有类童蒙，恳求开发，正知正见，令诸一切持戒众生，闻示决定义门，不致犹预，自然心生欢喜，身则顶戴，益加谨洁奉持，而无犯戒之事矣！初阿难请问竟。
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