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那年长街春意正浓 策马同游烟雨如梦 檐下躲雨

望进一双深邃眼瞳 宛如华山夹着细雪的微风 雨丝微凉

风吹过暗香朦胧 一时心头悸动似你温柔剑锋 过处翩若惊鸿

是否情字写来都空洞 一笔一画斟酌着奉送 甘愿卑微换个笑容

或沦为平庸 而你撑伞拥我入怀中 一字一句誓言多慎重

你眼中有柔情千种 如脉脉春风冰雪也消融 后来谁家喜宴重逢

佳人在侧烛影摇红 灯火缱绻 映照一双如画颜容

宛如豆蔻枝头温柔的旧梦 对面不识 恍然间思绪翻涌

望你白衣如旧 神色几分冰冻 谁知我心惶恐

也许我应该趁醉装疯 借你怀抱留一抹唇红

再将旧事轻歌慢诵 任旁人惊动 可我只能假笑扮从容

侧耳听那些情深意重 不去看你熟悉脸孔

只默默饮酒多无动于衷 山门外雪拂过白衣 又在指尖消融

负长剑试问江湖偌大 该何去何从 今生至此像个笑话一样

自己都嘲讽 一厢情愿有始无终 若你早与他人两心同

何苦惹我错付了情衷 难道看我失魂落魄 你竟然心动

所幸经年漂浮红尘中 这颗心已是千疮百孔 怎惧你以薄情为刃

添一道裂缝 又不会痛 不如将往日埋在风中

以长剑为碑以霜雪为冢 此生若是错在相逢 求一个善终

孤身打马南屏旧桥边过 恰逢山雨来时雾蒙蒙

想起那年伞下轻拥 就像躺在桥索之上 做了一场梦

梦醒后跌落粉身碎骨 无影亦无踪
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「遇见今夏之前，他是诏狱的主人

遇见今夏之后，他是诏狱的犯人」
世人皆知锦衣卫冷血无情，却不知陆绎把所有的温柔都给了今夏
陆绎:“我这个人性格就这么古怪，只要是我的人，我想打就打，想杀就杀，但要是旁人敢动她一 分一毫，我这分寸就很难掌握了。”
他曾说过“小心，好奇心害死你这只野猫。”却在大雨滂沱之时将伞偏向了今夏 “这猫怕水，淋了雨，怪招人心疼的。”大概在伞偏向今夏的那一刻，陆绎就已经动情了
谢霄:“若是今夏错过了此段姻缘，你负的了责吗?”
陆绎:“你怎知我负不了责?”
谢霄:“ 她又不是你家的。
陆绎:“至少，她也不是你家的。”
陆绎:“好了，许愿吧。”
今夏:“您怎么不许?”
陆绎:“都留给你许吧，我就不许了。”
今夏:“大人今日的救命之恩，卑职没齿难忘，来世结草衔环，执鞭坠镫。”
陆绎:“别等来世了，这辈子还就行了。都说滴水之恩当涌泉相报，所以袁捕快，千万，要想着还哪。 ”
今夏:“我是怕您感染风寒。”
陆绎:“你紧张什么，继续吧。
陆绎:“医仙，内人唐突了。”
今夏最怕蛇，却为了陆绎，心甘情愿被蛇咬了一口陆绎不信神佛，却为了今夏求显灵。
陆绎:“只是大人吗? ”
今夏:“大人，我告诉你一个秘密，我亲过你。”
陆绎:“那， 你有什么感觉啊。”
今夏:“感觉?我能有什么感觉，我当时脑子都蒙的，现在想想我也快忘了。”
陆绎:“忘了?哎呀，我也忘了。不如再试一次啊。说不定还能想起来。 ”
今夏:“再试一次?不行，不行，不行，卑职不能再占大人便宜了。”
陆绎:“没关系，是我说的试一次，你忘了，我是大人，你要听我的。”
今夏:“你是大人，我听你的。”
陆绎:“唯有琴音深入我心。”
陆绎:“我可以容忍他将我踩在脚下，却见不得他伤害你分毫。以前我想过，将来与我相伴一生，生儿育女的女人，是什么样的，却怎么也没想到，会是你这个样子。”
陆绎:“她虽然是我的表妹，但我该做的都做了，她不领情也就罢了，还敢来伤害我的人，我自然是要护着你的。”

“我等你。”

一今夏
陆绎:“除了这三个字，再没有别的了?”
身负重伤的陆绎听闻今夏有危险，不顾疼痛连夜赶去杭州城相救。
今夏在见到陆绎的那一刻卸下了所有的坚强。
战火相拥抵过千言万语。
一句“幸好赶上了”让陆绎心里的石头算是彻底落下了。
今夏:“受了这么重的伤，干吗还奋不顾身地跑回来。”
陆绎:“因为我担心你啊，担心战火刀枪无眼伤及你，担心倭寇杀进城杀害了你，担心所有人都撤了，毁了城，你还在傻傻的等着我。 ”
今夏:“我当然会等你呀，但我也不会傻到连自己的性命都不要吧。
陆绎:“但我可以。”
“战火纷飞，愿一人安好，吾心即安”
陆绎：“说了让你等我，就一定会来”
陆绎:“你的身份曝光了，会使我们陆家蒙羞的。”
今夏:“我明白了，我的心算是错付了。”
有谁知道他到底用了多大的勇气才能够说出那些话
只有陆绎能给今夏天塌下来都有人顶着的安全感
可...
今夏:“没有大人了。”
陆绎说自己不爱袁今夏，却捡起了今夏丢掉的手帕还夜夜在今夏家的枣树下站着。
“男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。”
“最是无情锦衣卫，也躲不过一个“情”字。”
陆绎：不行，我不能在此时去接近今夏。”
陆绎：为了你好，今夏，我宁可你恨我，但请你相信，我定会给你一个交代。”
为了今夏他放弃反抗，放下了尊严，不惜向严世蕃下跪
陆绎：“告诉我，她在哪？”
陆绎：“我求你，告诉我，今夏现在在哪？”
陆绎：“你确实招人心疼，太疼了”
陆绎：“今夏既是我的软肋，也是我的盔甲。我可以因为他低头，但也是因为她，给了我更多的力量，让我去争斗。”
林姨拿刀找陆绎欲报仇，今夏跪地磕头只为求林姨放他走
今夏：“让他走，让他走，让他走.....
今夏：“他来过几次？曾在这树下站了多久？”
陆绎为了夏家能够沉冤得雪，为了给今夏一个交代，不惜毁了陆家，甚至亲手将自己送进诏狱.
而今夏为了见他一面昔日那么爱财的她不惜花光了所有的嫁妆。

想想这一路从一起找回丢失的沿海布防图;再到扬州调查奉国将军健椹父子的罪行，找回丢失的十万修河款，调查东瀛人;丹青阁调查丹药一事;下杭州调查毛海峰翟兰叶背后势力，岑港一战 守卫杭州城;夏家沉冤得雪，击垮严党势力，再到陆绎进诏狱。一路走来，历尽多少生死苦难，陆绎今夏才修成正果。
蓝骗子:“有情人终成眷属。”
陆绎袁今夏大概就是爱情该有的样子吧，
陆绎 今夏=爱情❤️
此生不悔入坑锦衣之下！

——2020.2.29 #任嘉伦#

有一次，尊者舍利弗到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。
那时，有一位名叫焰摩迦的比丘，起了一个错误的念头，对人说：
“依我理解世尊的说法，解脱的阿罗汉一旦命终后，流转生死的‘我’就断灭无余，一无所有了。”
其他比丘知道焰摩迦比丘这么说后，都纷纷跑去劝他：
“焰摩迦学友！佛陀不会这样说，请你不要诬陷世尊、诽谤世尊！你应当赶快抛除这样的邪见。”
然而，焰摩迦比丘一直不认为他的想法是错的，对来劝他的比丘们说：
“诸位尊者，我这样说才是对的，你们都不对！”
比丘们眼见说服不了焰摩迦比丘，就去向尊者舍利弗求援。
尊者舍利弗了解了原委后，找了个空，专程去见焰摩迦比丘。
见了面后，尊者舍利弗首先澄清他的耳闻，当面向焰摩迦比丘问道：
“焰摩迦学友！你曾说：‘依我理解世尊的说法，解脱的阿罗汉一旦死了以后，流转生死的我就断灭无余，一无所有了。’对吗？”
“确实是这样，学友！”
“焰摩迦学友！让我来问你一些问题，你要照你想的回答。
五蕴中的色，是不变的常呢？还是无常？”
“舍利弗学友！是无常。”
“如果是无常的，会生起苦，是苦吗？”
“是苦。”
“若是无常、苦，那是变易之法了。多闻的佛弟子，会对这变易之法的色，认为这色就是我，或者认为这色是我所拥有的，或者认为色中有我、我中有色吗？”
“不能，舍利弗学友！”
“五蕴中的其它四蕴：受、想、行、识也一样。
再来，五蕴中的色，是从前世，经今生，到来世的主体；在生死流转中来来去去的‘如来’吗？”
“不是的，舍利弗学友！”
“那受、想、行、识是如来吗？”
“也不是的，舍利弗学友！”
“那异于色有如来吗？异于受、想、行、识有如来吗？”
“没有，舍利弗学友！”
“或者，色中有如来吗？受、想、行、识中有如来吗？”
“没有，舍利弗学友！”
“如来之中有色吗？如来之中有受、想、行、识吗？”
“没有，舍利弗学友！”
“离开色、受、想、行、识，其它处有如来吗？”
“没有，舍利弗学友！”
“焰摩迦学友！世尊体证法，亲证真实，在真实中，无所执着、无所施设，你怎么会说：‘依我理解世尊的说法，解脱的阿罗汉一旦死了以后，流转生死的我就断灭无余，一无所有了。’呢？这样说对吗？”
“不对，舍利弗学友！”
“焰摩迦学友！既然如此，那之前你为何要那样说呢？”
“舍利弗学友！之前，我因为无知，所以那样说，现在听了你的解说，已经断除先前的邪见，体悟正法了。”
“焰摩迦学友！如果是这样，那你说说看，假如现在有人问你，解脱的阿罗汉命终以后怎么了，你会怎么回答？”
“舍利弗学友！我会这样回答：解脱阿罗汉的色、受、想、行、识都是无常的，因为无常，所以是苦，解脱阿罗汉的苦已经息灭、寂静、清凉、永没了。”
“善哉！善哉！焰摩迦学友！正是应该这样回答。为什么呢？因为解脱阿罗汉的色、受、想、行、识都是无常的，无常，所以是苦的，所有无常、苦的事物，都是生灭变化的，不存在着永恒不变的主体，可以说常、说断的。”
经过了尊者舍利弗这番开导，焰摩迦比丘远尘离垢，得法眼清净。
接着，尊者舍利弗又为焰摩迦比丘说了一个譬喻：
“如果有人与一大户人家的主人结怨，为了报仇，就混入这大户人家充当卑微的仆人，每天晚晚睡早早起，隐忍屈辱，全意奉承取悦主人。当取得主人信任后，在主人对他毫无戒心之下，就一刀取了主人的性命。
焰摩迦学友！那位仇家，一开始就决定要谋害大户人家的主人，而大户人家从来就不能觉察，不是吗？”
“正是这样，舍利弗学友！”
“如果，一开始大户人家就知道那人想要杀害主人，而加以防范，那么，那大户人家的主人就不会遇害了，不是吗？”
“是的，舍利弗学友！”
“所以，焰摩迦学友！愚痴无闻的凡夫对自己的五蕴有了是常、是安稳、不病、是我、我所的想法，对他爱惜保护，最后，终于会被执着五蕴的这个仇家所害，就像那大户人家的主人，被假装仆人的仇家所害了都不知道一样。
焰摩迦学友！多闻的佛弟子对自己的五蕴，观察他多病、像烂脓包、像刺、像杀手，是无常、是苦、是空，非我、非我所，对五蕴不起执着、不领受，就能自证涅槃：知道生死已尽，清净的修行已经确立，该作的都已完成，不再有往生下一辈子的后有爱了。”
这番深入的譬喻解说，更让焰摩迦比丘进一步断除了所有烦恼，证得了解脱。
按语：
一、本则故事取材自《杂阿含第一○四经》、《相应部第二二相应第八五经》。
二、比对故事第六三〈遍寻不着瞿低迦的识〉中说的：“解脱就像熄灭的火、断了根的树一样，于未来世永不复起，若至东方、南、西、北方，是则不然，甚深、广大、无量、无数、永灭。”焰摩迦比丘说“漏尽阿罗汉身坏命终更无所有”、“漏尽比丘身坏命终断灭无有”到底错在哪里呢？如果从尊者舍利弗的问答教说中去探索，就更能把握焰摩迦比丘说“更无所有”的真正意涵。尊者舍利弗从五蕴的无常、苦，引入无我的教说，凸显了焰摩迦比丘错误的症结在于“我见”，他以为从前生、今生到来生的生死流转中，有一个不变的主体我（又称为“如来”）在流转，一直要到成就阿罗汉，在阿罗汉命终时，这个主体我才断灭。这样的观念，当然不符合佛陀所教说“此生故彼生，此灭故彼灭”的缘起法。
三、生死流转中，有个不变异的自体“如来”，这是“常见”。看不到因缘相续的前后变化关系，这是“断见”，两者正是非缘起的两个极端。其中，“断见”与“寂灭、止息”有何不同？简单来说，前者是没有能力洞察接续因缘，以为就此凭空消失了的中断，而后者却是“此灭故彼灭”，真正止息了生命根源（“集”）的不生。 https://t.cn/RDnEUnO