《广艺舟双楫 · 导源第十四》
唐、宋名家,为法于后,既以代兴,南、北朝碑遂掩郁不称于世。永叔、明诚虽能知之,亦不能大暴著也。然诸家之书,无不导源六朝者,虽世载绵缅,传碑无多,皆可一一搜出之。信本专仿贝义渊书,结体出锋,毫发无异。颇怪唐世六朝碑本犹多。若信本亦仅能临仿,岂能名家也?《化度》、《九成》,气象较为雍容。然《化度》亦出于《晖福寺》及《惠辅造像记》耳。《九成》结构,参于隋世规模,观于《李仲璇》、《高贞》、《龙藏寺》、《龙华寺》、《舍利塔》、《仲思那造像》,莫不皆然。实则筋气疏缓,不及《张猛龙》等远甚矣。永兴《庙堂碑》,出自《敬显俊》、《高湛》、《刘懿》,运笔用墨,意象悉同。若更溯其远源,则上本于《晖福》也。
褚河南《伊阙石龛》出于《吊比干文》、《齐武平五年造像》,皆八分之遗法。若《李卫公碑》、《昭仁寺碑》,则《刁遵》、《法生》、《龙藏寺》之嗣音也。薛稷之《石淙序》,其瘦硬亦出于《吊比干文》,其出锋纵笔,则亦出于贝义渊。颜鲁公出于《穆子容》、《高植》,其古厚盘礴,精神体格,悉似《穆子容》,又原于《晖福寺》也。清臣浑劲,又出《圆照造像》,钩法尤可据。敬客《砖塔铭》亦出于《龙藏寺》,而《樊府君志》,尤其自出也。诚悬则欧之变格者,然清劲峻拔,与沈传师、裴休等出于齐碑为多。《马鸣寺碑》侧笔取姿,已开苏派,“在”、“此”、“汶”、“北”等,与坡老无异。兖州金口坝水底石人,笔势翩翩,直是宋人法度。唐《少林寺》,笔长态远,则黄山谷之祖也。《美人董氏》、《开皇八年造像》,娟娟静好,则文衡山之远祖也。《刁遵志》、王士则《李宝成碑》,则赵吴兴之高、曾也。《崔敬邕碑》、《杨翚碑》,则邓怀宁之自出也。《张朏志》则张即之所取,近代梁山舟尤似之。张孚、张轸、张景之,则吴荷屋所螟蛉也。《赵阿欢造像》,雄肆沉著,则米南宫所仿也。古之名家者,能遍临古碑,皆有一二僻碑,为其专意模仿,学之既深,亦有不能尽变者,其师法所自出,踪迹犹可探讨。学者因此而推之,读碑既多,可以居得书法之派,亦可知古人成就之故矣。
凡说此者,皆以近世人尊唐、宋、元、明书甚至,父兄之教,师友所讲,临摹称引,皆在于是,故终身盘施,不能出唐、宋人肘下。尝见好学之士,僻好书法,终日作字,真有如赵一所诮“五日一笔,十日一墨,领袖若皂,唇齿常黑”者,其勤至矣,意亦欲与古人争道。然用力多而成功少者,何哉?则以师学唐人,入手卑薄故也。夫唐人笔画气象,较之六朝,浅侻殊甚,又从而师之,其剽薄固也。虽假以彭、聃之寿,必不能望唐人,况欲追古人哉?昔人云:“智过于师,乃可传授。”又云:“取法乎上,仅得其中。”吾见邓顽伯学六朝书,而所成乃近永兴、登善;张廉卿专学六朝书,而所成乃近率更、诚悬。吾为《郑文公》,而人以为似吴兴;吾作魏、隋人书,乃反似《九成》、《皇甫》、《樊府君》,人亦以为学唐人碑耳。盖唐人皆师法六朝,邓、张亦师法六朝,故能与之争道也。为散文者,师法八家,则仅能整洁而已,雄深必不及八家矣。惟师三代,法秦、汉,然后气格浓厚,自有所成,以吾与八家同师故也。为骈文者,师法六朝,则仅能丽藻而已,气味必不如六朝矣。惟师秦、汉,法魏、晋,然后气体高古,自有遒文,以吾与六朝同师故也。故学者有志于古,正宜上法六朝,乃所以善学唐也(与《卑唐篇》参看)。
凡此为有志成书言之。如志在干禄,则卑之无甚高论矣。六朝之体,亦各有渊源,已详《体系篇》。远祖则发源于两汉,蛛丝马迹,亦可寻求,详《本汉篇》,此不具论。
#广艺舟双楫# [小雪人] #书法#
唐、宋名家,为法于后,既以代兴,南、北朝碑遂掩郁不称于世。永叔、明诚虽能知之,亦不能大暴著也。然诸家之书,无不导源六朝者,虽世载绵缅,传碑无多,皆可一一搜出之。信本专仿贝义渊书,结体出锋,毫发无异。颇怪唐世六朝碑本犹多。若信本亦仅能临仿,岂能名家也?《化度》、《九成》,气象较为雍容。然《化度》亦出于《晖福寺》及《惠辅造像记》耳。《九成》结构,参于隋世规模,观于《李仲璇》、《高贞》、《龙藏寺》、《龙华寺》、《舍利塔》、《仲思那造像》,莫不皆然。实则筋气疏缓,不及《张猛龙》等远甚矣。永兴《庙堂碑》,出自《敬显俊》、《高湛》、《刘懿》,运笔用墨,意象悉同。若更溯其远源,则上本于《晖福》也。
褚河南《伊阙石龛》出于《吊比干文》、《齐武平五年造像》,皆八分之遗法。若《李卫公碑》、《昭仁寺碑》,则《刁遵》、《法生》、《龙藏寺》之嗣音也。薛稷之《石淙序》,其瘦硬亦出于《吊比干文》,其出锋纵笔,则亦出于贝义渊。颜鲁公出于《穆子容》、《高植》,其古厚盘礴,精神体格,悉似《穆子容》,又原于《晖福寺》也。清臣浑劲,又出《圆照造像》,钩法尤可据。敬客《砖塔铭》亦出于《龙藏寺》,而《樊府君志》,尤其自出也。诚悬则欧之变格者,然清劲峻拔,与沈传师、裴休等出于齐碑为多。《马鸣寺碑》侧笔取姿,已开苏派,“在”、“此”、“汶”、“北”等,与坡老无异。兖州金口坝水底石人,笔势翩翩,直是宋人法度。唐《少林寺》,笔长态远,则黄山谷之祖也。《美人董氏》、《开皇八年造像》,娟娟静好,则文衡山之远祖也。《刁遵志》、王士则《李宝成碑》,则赵吴兴之高、曾也。《崔敬邕碑》、《杨翚碑》,则邓怀宁之自出也。《张朏志》则张即之所取,近代梁山舟尤似之。张孚、张轸、张景之,则吴荷屋所螟蛉也。《赵阿欢造像》,雄肆沉著,则米南宫所仿也。古之名家者,能遍临古碑,皆有一二僻碑,为其专意模仿,学之既深,亦有不能尽变者,其师法所自出,踪迹犹可探讨。学者因此而推之,读碑既多,可以居得书法之派,亦可知古人成就之故矣。
凡说此者,皆以近世人尊唐、宋、元、明书甚至,父兄之教,师友所讲,临摹称引,皆在于是,故终身盘施,不能出唐、宋人肘下。尝见好学之士,僻好书法,终日作字,真有如赵一所诮“五日一笔,十日一墨,领袖若皂,唇齿常黑”者,其勤至矣,意亦欲与古人争道。然用力多而成功少者,何哉?则以师学唐人,入手卑薄故也。夫唐人笔画气象,较之六朝,浅侻殊甚,又从而师之,其剽薄固也。虽假以彭、聃之寿,必不能望唐人,况欲追古人哉?昔人云:“智过于师,乃可传授。”又云:“取法乎上,仅得其中。”吾见邓顽伯学六朝书,而所成乃近永兴、登善;张廉卿专学六朝书,而所成乃近率更、诚悬。吾为《郑文公》,而人以为似吴兴;吾作魏、隋人书,乃反似《九成》、《皇甫》、《樊府君》,人亦以为学唐人碑耳。盖唐人皆师法六朝,邓、张亦师法六朝,故能与之争道也。为散文者,师法八家,则仅能整洁而已,雄深必不及八家矣。惟师三代,法秦、汉,然后气格浓厚,自有所成,以吾与八家同师故也。为骈文者,师法六朝,则仅能丽藻而已,气味必不如六朝矣。惟师秦、汉,法魏、晋,然后气体高古,自有遒文,以吾与六朝同师故也。故学者有志于古,正宜上法六朝,乃所以善学唐也(与《卑唐篇》参看)。
凡此为有志成书言之。如志在干禄,则卑之无甚高论矣。六朝之体,亦各有渊源,已详《体系篇》。远祖则发源于两汉,蛛丝马迹,亦可寻求,详《本汉篇》,此不具论。
#广艺舟双楫# [小雪人] #书法#
早上看公号推送,对“春秋笔法”一词十分好奇,继而搜到一篇好文,因没有找到直接转至微博的途径,复制文本在此。
活了这么些年,现在才稍微触摸到经典的妙处。感谢私塾。
来源:看点用户“强叔各种侃”。[心][心][心]
春秋笔法与其说是一种写作方法,倒不如说是一门语言艺术,因孔子写《春秋》时首次使用而得名。这种写作方法的特点是寓褒贬于曲折的文笔之中,不直接在文中作判断。有人说好比是故意给文章“糊上一层窗户纸”,读者能否看穿幕后的真相,了解作者的内心,就看自己的眼光了。
孔子编纂《春秋》时,对于当时那些重大的、不好定论的史实,往往欲言又止,采取讳而不言的态度。即不明记其事,只以三言两语,作蜻蜓点水的提示,然后让读者自己体味;有时则暗含褒贬,行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法,但是却通过细节描写、修辞手法或对材料的筛选,委婉而微妙地表达自己的观点。
《公羊传》认为孔子有其明确的原则,即:为尊者讳耻,为贤者讳过,为亲者讳疾。孔子的这种“春秋笔法”后来被广泛应用于中国的史学、文学、艺术等领域。孔子并非史官却作一部史书流传后世,确实是有着“微言大义”的心思,他的目的是借历史表达自己的思想。甚至许多经学家认为:《春秋》每用一字,必寓褒贬。
孔子的忘年交史学家左丘明最先对这种“微言大义”作了精当的概括:“《春秋》之称,微而显,志而晦,婉而成章,尽而不污,惩恶而劝善,非贤人谁能修之?”意思是:《春秋》的记述,用词细密而意思显明,记载史实而含蓄深远,婉转而顺理成章,穷尽而无所歪曲,警诫邪恶而褒奖善良。如果不是圣人谁能够编写?这里提出了《春秋》为善恶、正邪立标准的目的。看来,很多人只把《春秋》当成史料还是有点草率了。
咱来看个案例:
春秋开场就写了郑国的一件大事:
夏,五月,郑伯克段于鄢。《春秋·鲁隐公元年》
这是讲郑庄公在鄢地打败了弟弟。郑庄公是郑国的国君,却不受母亲喜欢。其母武姜想让小儿子段当国君,郑庄公隐忍了二十年,终于消灭了弟弟。
在这句话里,你能看出什么门道吗?
其一,讲到“段”时,没有用共(公)叔段的全称,也没有用弟字。这是因为老弟没当好老弟,不尊重兄长,所以直呼其名以示批评。
其二,用了“克”这个字,是因为郑伯跟段是兄弟争国,段割据一城,如同另一个国君一般,所以用克,不用征。
其三,称郑庄公为郑伯。诸侯分为公、侯、伯、子、男。这里直接把郑庄公降了两级。是批评他没有尽到兄长的责任,没有教育好弟弟,反而先放纵段的野心,然后精心安排设计,用很多年的韬光养晦把弟弟推到造反的道路上。
乍一看这就是个历史故事,可仔细琢磨,孔老夫子把这兄弟俩给一顿贬。
这里面就有春秋笔法。
春秋笔法后人也继承了下来。
陈寿老先生在《三国志》讲曹髦之死。我们知道,曹髦要去杀司马昭,半路上被司马昭的小弟杀死了。
司马昭就放出消息,说曹髦是要杀太后,半路被乱兵所杀。
那陈寿怎么写呢?他要是按司马昭的说法直接写,那就是歪曲事实,有损史官千百年来的风骨(PS:这春秋史官的风骨那是一级硬,秦汉时期也可以,不过后来骨质疏松越来越明显,硬茬越来越少)。
但要按真相来写,司马氏当家做主的晋王朝分分钟让他没饭吃。
于是乎,他就一句话:五月己丑,高贵乡公卒,年二十。
这是真话吗?是真话。
然后,他又记录:
皇太后令曰:“吾以不德,遭家不造,昔援立东海王子髦,以为明帝嗣......而此儿便将左右出云龙门,雷战鼓,躬自拔刃,与左右杂卫共入兵阵间,为前锋所害。”
这符合司马昭的原话吗?符合!但这话用皇太后的嘴去说。如果曹髦是真的出云龙门,为前锋所害,那直接平铺直叙就可以了。陈寿这里加了个皇太后令,就是说,这个事情貌似是从皇太后嘴里说出来的,事情真相,你别问我,问就是不一定。
这也算是春秋笔法的一种。把事情模糊化,给人推理空间,隐晦表达事情真相。
那咱现代人能玩春秋笔法吗?当然可以!
假如说我是漂亮国史官,我该怎么记录这次漂亮国疫情当中政府的作为,在陈述中既能不歪曲事实,又能保住饭碗呢?
我会这么写:在这场席卷全球的疫情大风暴中,全国众志成城,在普普总统的英明领导下,使全国近三亿人免遭病毒的伤害。
我写的是事实吗?是事实。能禁得起推敲吗?禁不起!
后人只要查一下此时的漂亮国人口,就知道有问题了。漂亮国人口3.3亿左右,“近三亿人免遭病毒伤害”,一算便知有三千多万人感染了病毒。我虽没明说,但大多数人都能看出端倪。至于“英明”嘛,仁者见仁智者见智。
如果我是一个影评人,我觉得这影片不好,但又不想批评的太露骨,那咋办呢?春秋笔法就能用上了。先用大量篇幅一顿夸,夸服化道精美,夸演员长得好看,夸导演的拍摄方法独树一帜、与众不同,影片的表达方式更是超现代的表达方法,一般人的精神境界根本无法体会。最后稍稍表示,演员的演技在同龄人中已算尚佳,剧情也能看出编剧真的很努力啊!最后总结:看了觉得不好的观影水平有待提高!
其实春秋笔法的表现形式多种多样,因着孔老人家的创新,很多史料得以传承,不少文学作品也变得有滋有味。
活了这么些年,现在才稍微触摸到经典的妙处。感谢私塾。
来源:看点用户“强叔各种侃”。[心][心][心]
春秋笔法与其说是一种写作方法,倒不如说是一门语言艺术,因孔子写《春秋》时首次使用而得名。这种写作方法的特点是寓褒贬于曲折的文笔之中,不直接在文中作判断。有人说好比是故意给文章“糊上一层窗户纸”,读者能否看穿幕后的真相,了解作者的内心,就看自己的眼光了。
孔子编纂《春秋》时,对于当时那些重大的、不好定论的史实,往往欲言又止,采取讳而不言的态度。即不明记其事,只以三言两语,作蜻蜓点水的提示,然后让读者自己体味;有时则暗含褒贬,行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法,但是却通过细节描写、修辞手法或对材料的筛选,委婉而微妙地表达自己的观点。
《公羊传》认为孔子有其明确的原则,即:为尊者讳耻,为贤者讳过,为亲者讳疾。孔子的这种“春秋笔法”后来被广泛应用于中国的史学、文学、艺术等领域。孔子并非史官却作一部史书流传后世,确实是有着“微言大义”的心思,他的目的是借历史表达自己的思想。甚至许多经学家认为:《春秋》每用一字,必寓褒贬。
孔子的忘年交史学家左丘明最先对这种“微言大义”作了精当的概括:“《春秋》之称,微而显,志而晦,婉而成章,尽而不污,惩恶而劝善,非贤人谁能修之?”意思是:《春秋》的记述,用词细密而意思显明,记载史实而含蓄深远,婉转而顺理成章,穷尽而无所歪曲,警诫邪恶而褒奖善良。如果不是圣人谁能够编写?这里提出了《春秋》为善恶、正邪立标准的目的。看来,很多人只把《春秋》当成史料还是有点草率了。
咱来看个案例:
春秋开场就写了郑国的一件大事:
夏,五月,郑伯克段于鄢。《春秋·鲁隐公元年》
这是讲郑庄公在鄢地打败了弟弟。郑庄公是郑国的国君,却不受母亲喜欢。其母武姜想让小儿子段当国君,郑庄公隐忍了二十年,终于消灭了弟弟。
在这句话里,你能看出什么门道吗?
其一,讲到“段”时,没有用共(公)叔段的全称,也没有用弟字。这是因为老弟没当好老弟,不尊重兄长,所以直呼其名以示批评。
其二,用了“克”这个字,是因为郑伯跟段是兄弟争国,段割据一城,如同另一个国君一般,所以用克,不用征。
其三,称郑庄公为郑伯。诸侯分为公、侯、伯、子、男。这里直接把郑庄公降了两级。是批评他没有尽到兄长的责任,没有教育好弟弟,反而先放纵段的野心,然后精心安排设计,用很多年的韬光养晦把弟弟推到造反的道路上。
乍一看这就是个历史故事,可仔细琢磨,孔老夫子把这兄弟俩给一顿贬。
这里面就有春秋笔法。
春秋笔法后人也继承了下来。
陈寿老先生在《三国志》讲曹髦之死。我们知道,曹髦要去杀司马昭,半路上被司马昭的小弟杀死了。
司马昭就放出消息,说曹髦是要杀太后,半路被乱兵所杀。
那陈寿怎么写呢?他要是按司马昭的说法直接写,那就是歪曲事实,有损史官千百年来的风骨(PS:这春秋史官的风骨那是一级硬,秦汉时期也可以,不过后来骨质疏松越来越明显,硬茬越来越少)。
但要按真相来写,司马氏当家做主的晋王朝分分钟让他没饭吃。
于是乎,他就一句话:五月己丑,高贵乡公卒,年二十。
这是真话吗?是真话。
然后,他又记录:
皇太后令曰:“吾以不德,遭家不造,昔援立东海王子髦,以为明帝嗣......而此儿便将左右出云龙门,雷战鼓,躬自拔刃,与左右杂卫共入兵阵间,为前锋所害。”
这符合司马昭的原话吗?符合!但这话用皇太后的嘴去说。如果曹髦是真的出云龙门,为前锋所害,那直接平铺直叙就可以了。陈寿这里加了个皇太后令,就是说,这个事情貌似是从皇太后嘴里说出来的,事情真相,你别问我,问就是不一定。
这也算是春秋笔法的一种。把事情模糊化,给人推理空间,隐晦表达事情真相。
那咱现代人能玩春秋笔法吗?当然可以!
假如说我是漂亮国史官,我该怎么记录这次漂亮国疫情当中政府的作为,在陈述中既能不歪曲事实,又能保住饭碗呢?
我会这么写:在这场席卷全球的疫情大风暴中,全国众志成城,在普普总统的英明领导下,使全国近三亿人免遭病毒的伤害。
我写的是事实吗?是事实。能禁得起推敲吗?禁不起!
后人只要查一下此时的漂亮国人口,就知道有问题了。漂亮国人口3.3亿左右,“近三亿人免遭病毒伤害”,一算便知有三千多万人感染了病毒。我虽没明说,但大多数人都能看出端倪。至于“英明”嘛,仁者见仁智者见智。
如果我是一个影评人,我觉得这影片不好,但又不想批评的太露骨,那咋办呢?春秋笔法就能用上了。先用大量篇幅一顿夸,夸服化道精美,夸演员长得好看,夸导演的拍摄方法独树一帜、与众不同,影片的表达方式更是超现代的表达方法,一般人的精神境界根本无法体会。最后稍稍表示,演员的演技在同龄人中已算尚佳,剧情也能看出编剧真的很努力啊!最后总结:看了觉得不好的观影水平有待提高!
其实春秋笔法的表现形式多种多样,因着孔老人家的创新,很多史料得以传承,不少文学作品也变得有滋有味。
#以上是2021全部内容#
[馋嘴]去了长沙
[笑哈哈]去了武汉
[打call]去了阜新见到了毛毛
[偷乐]去了呼伦贝尔大草原
[求关注]自己“读自”去了南京见到了思鉴和洢豪
年初许下的愿望好多都已记不清。唯一记得的一个就是「想去看演唱会」。但是,我喜欢的歌手明年才开始开演唱会,只去了livehouse和音乐节,不过已经很满足啦!也算是实现了多年以来的愿望。[打call]我想……2022的愿望可能依旧不变[心]
[馋嘴]去了长沙
[笑哈哈]去了武汉
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[偷乐]去了呼伦贝尔大草原
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