#三宗书院# ——儒家思想
《礼记》：贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。
感悟：对有德才的人要亲近而且敬重，畏服而且爱慕他。对于自己所喜爱的人，要能知道并悦纳他的缺点，才叫真的喜爱！对于自己所憎恶的人，同时也要能看到他的好处，这样才能从他身上学到优点，不枉你与他相交一场，或许渐渐的就会改变对他的看法。
《礼记》：贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。
感悟：对有德才的人要亲近而且敬重，畏服而且爱慕他。对于自己所喜爱的人，要能知道并悦纳他的缺点，才叫真的喜爱！对于自己所憎恶的人，同时也要能看到他的好处，这样才能从他身上学到优点，不枉你与他相交一场，或许渐渐的就会改变对他的看法。
君子交绝，不出恶声
新文化运动后，因政见不同，鲁迅与胡适交恶。
此后，鲁迅在报刊上多次挖苦、讽刺胡适。
面对鲁迅痛骂，胡适从不应战。
而对于鲁迅的文章，只要认为是好的，胡适就会大力推荐，比如鲁迅的《随感录》。
胡适便在演讲中多次提到：“一夜不能好好地睡，时时想到这段文章。”
1936年，鲁迅去世后，作家苏雪林给胡适写了一封长信，称鲁迅是“刻毒残酷的刀笔吏，阴险无比”。
胡适回信说：“凡论一人，总须持平。爱而知其恶，恶而知其美，方是持平。鲁迅自有他的长处。如他早年的文学作品，如他的小说史研究，皆是上等工作。”
鲁迅死后，胡适从没发过一句恶声。
当许广平就《鲁迅全集》出版事宜给胡适写信，请他“鼎力设法”介绍商务印书馆时，胡适“慨予俯允”，立马出面推荐，并担任了鲁迅纪念委员会委员，为《鲁迅全集》的出版奔波效力。
诛心是人类的通病，祸延千年，勿论中西。
能做到胡适般“恶而知其美”者，有几人哉？
#恶而知其美# #爱而知其恶# #职场新人季#
新文化运动后，因政见不同，鲁迅与胡适交恶。
此后，鲁迅在报刊上多次挖苦、讽刺胡适。
面对鲁迅痛骂，胡适从不应战。
而对于鲁迅的文章，只要认为是好的，胡适就会大力推荐，比如鲁迅的《随感录》。
胡适便在演讲中多次提到：“一夜不能好好地睡，时时想到这段文章。”
1936年，鲁迅去世后，作家苏雪林给胡适写了一封长信，称鲁迅是“刻毒残酷的刀笔吏，阴险无比”。
胡适回信说：“凡论一人，总须持平。爱而知其恶，恶而知其美，方是持平。鲁迅自有他的长处。如他早年的文学作品，如他的小说史研究，皆是上等工作。”
鲁迅死后，胡适从没发过一句恶声。
当许广平就《鲁迅全集》出版事宜给胡适写信，请他“鼎力设法”介绍商务印书馆时，胡适“慨予俯允”，立马出面推荐，并担任了鲁迅纪念委员会委员，为《鲁迅全集》的出版奔波效力。
诛心是人类的通病，祸延千年，勿论中西。
能做到胡适般“恶而知其美”者，有几人哉？
#恶而知其美# #爱而知其恶# #职场新人季#
无论做任何事情，尤其是在做善事的时候，为了让善事的结果发生，一定要有耐心和信心，不要总是太着急，所以，要有一种耐心等候；同时也要有信心，相信绝对是善有善报的
如果真的相信因果，就不会担心，做好事没有收获，不用担心的。同样你也没有办法说去自己欺骗自己——曾经做过的坏事不会有报应。如果你真的相信因果，你也不会再去欺骗自己了。
所以，以上种种的原因，如果是一个心比较开阔的人，或者说比较有长远心的人，他会怎么做呢？他会用这辈子来为下辈子打算，他知道这样做才是事半功倍的。就是因为今生努力做一些，未来就会有好的结果的。他知道是这样子。所以俗话来说，放长线钓大鱼，有这种说法
所以，讲回来说，做任何的善行都不要太急功近利。所以，同时也不要只是为了眼前的、此生的一些小利，蝇头小利，忙碌了一辈子，到头来还是没有比别人更厉害。这是没有什么用的。你这么努力之后，还是没有办法、还是不如人
总之，因果不是你自己一个人觉得的规律和法则。同样，善恶业果当中，到底什么是善、什么是恶，也不是你说了就算的。也并不是说，我们只是为了别人好，或者自己觉得是正确的事情，就是善行，但不一定的
举个例子。医生的职业是个真正能够帮助到别人、受人尊敬的一个职业。结果有这么一位妈妈，她就逼着自己的孩子一定要去学医，将来成为医生，但是她却忽略了这个孩子他自己的兴趣和特长等等。这里某部分来讲，妈妈是为了孩子好，但是这位妈妈她只是站在了自己的角度去考虑的，而不是站在一个更加全面的角度去想的。
同样，我们说自己的行善，有时候我们在做的事情说是为了别人好，但其实只是比较偏颇的，你并没有真的思考为别人好，而是依照自己以为的、对别人好而去做，这就变成只是自己在去做决定，是你做出的一个非常个人的一种判断
所以，我觉得行善必须要以很全面、很开阔的心这样去想，而不能够用自己很主观的、或者说比较狭隘的思维去做这样偏颇的、个人的判断
然而，因果真的是我们无法想象的。所以我们能做的事情是什么呢？就是遵照这些圣者的，像是佛陀、祖师们的教言跟口诀，然后去做取舍，尤其是我觉得应该要依循佛陀的教言当中所说的这些标准去取舍和实践。因为真正细微的因果，只有遍知的智慧才能够知道。所以，我们真的要遵循、然后去实践佛陀的教诲。我觉得善恶取舍的真正的关键和办法就是这一个。
所以，不要觉得因果业力就是这个样子，想得那么简单，而是真正要依照这些圣者，还有祖师们，看看他们的教言、他们的口诀是怎么说、怎么解释的，然后再来看看自己的想法对因果的认识是不是真正很全面、很正确。
当然，的确因果以它最基本的原理来说，就是种瓜得瓜、种豆得豆，这么简单，这么地基本。但是在这个世界上，不是只有你在种豆种瓜，很多人都在种瓜的。所以，我们不能总是狭隘地只站在自己的角度去想问题、去看问题。
我们说，一切的众生都是相互依存的，我们每个人、每个众生之间也都是息息相关的。尤其昨天我也谈到宇宙的这个部分，有谈到宇宙是多么地浩瀚，多么地伟大，昨天有谈到。在这么大的一个宇宙之中，所有的生命，他们之间因果上不论是直接和间接都有相互的关联性的，这样的一种关联性是远远超乎我们的想象和理解的，是太浩瀚、太不可思议的。
举个例子。像我们下棋，我们说白色的、黑色的象棋子，你们可能不知道，僧众们你们可能不知道，西方来讲是西洋棋，但东方来讲是围棋，有种黑棋、白棋，象棋，我举下棋、围棋来做例子。你会看到每一个棋子，每一步棋都有它的作用，还有它的一种道理、一种能力在里面。而每一个棋子、所有棋子都是整个棋盘、棋子当中的一个部分。所以，每一颗棋子它们之间都是相互制约的、牵动着的。所以，如果一步走错了，可能全部就乱了。像是牵一发而动全身这种感觉。
同样的，就像下棋的例子、棋子的例子，宇宙当中，或者说我们现在这个世界当中，众生的数量是很多的。刚刚一盘棋就那么多个棋子。但是，我们世界上众生的数量是多少呢？那可是比一盘棋子的亿万倍更多了。再加上不止今生，如果说还有无数的前世的众生的话，那真是多到无法想象的。
所以，讲回来，因果的法则就是建立在这样一个相互牵制的、影响着、牵动的，这样的一个大网、坛城之中。所以我们相互之间是这样互相地牵动着的。
噶举过去祖师有一个教言，就提到说，讲到因果取舍是有很多可以说的，但最重要的是什么呢？就是看自己的问题，看他人的功德，让我们的取舍能够正确做到的方法就是这一个。
这是什么意思？就是前面所说的，当你自己在行善，在做取舍，是你自己，但不是把你自己的想法加在别人的身上，不是这样的。
因为，我们首先有很多的问题要承认的，第一个我们有我执，有我爱、我执等等。所以，事实上我们并没有智慧真的看清楚全貌、实际的情况是什么，就很急切地马上就去想要做什么是不行的。
所以，重点是你要先去以别人的角度来想事情，这是很重要的。我觉得这就是一个重点。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
如果真的相信因果，就不会担心，做好事没有收获，不用担心的。同样你也没有办法说去自己欺骗自己——曾经做过的坏事不会有报应。如果你真的相信因果，你也不会再去欺骗自己了。
所以，以上种种的原因，如果是一个心比较开阔的人，或者说比较有长远心的人，他会怎么做呢？他会用这辈子来为下辈子打算，他知道这样做才是事半功倍的。就是因为今生努力做一些，未来就会有好的结果的。他知道是这样子。所以俗话来说，放长线钓大鱼，有这种说法
所以，讲回来说，做任何的善行都不要太急功近利。所以，同时也不要只是为了眼前的、此生的一些小利，蝇头小利，忙碌了一辈子，到头来还是没有比别人更厉害。这是没有什么用的。你这么努力之后，还是没有办法、还是不如人
总之，因果不是你自己一个人觉得的规律和法则。同样，善恶业果当中，到底什么是善、什么是恶，也不是你说了就算的。也并不是说，我们只是为了别人好，或者自己觉得是正确的事情，就是善行，但不一定的
举个例子。医生的职业是个真正能够帮助到别人、受人尊敬的一个职业。结果有这么一位妈妈，她就逼着自己的孩子一定要去学医，将来成为医生，但是她却忽略了这个孩子他自己的兴趣和特长等等。这里某部分来讲，妈妈是为了孩子好，但是这位妈妈她只是站在了自己的角度去考虑的，而不是站在一个更加全面的角度去想的。
同样，我们说自己的行善，有时候我们在做的事情说是为了别人好，但其实只是比较偏颇的，你并没有真的思考为别人好，而是依照自己以为的、对别人好而去做，这就变成只是自己在去做决定，是你做出的一个非常个人的一种判断
所以，我觉得行善必须要以很全面、很开阔的心这样去想，而不能够用自己很主观的、或者说比较狭隘的思维去做这样偏颇的、个人的判断
然而，因果真的是我们无法想象的。所以我们能做的事情是什么呢？就是遵照这些圣者的，像是佛陀、祖师们的教言跟口诀，然后去做取舍，尤其是我觉得应该要依循佛陀的教言当中所说的这些标准去取舍和实践。因为真正细微的因果，只有遍知的智慧才能够知道。所以，我们真的要遵循、然后去实践佛陀的教诲。我觉得善恶取舍的真正的关键和办法就是这一个。
所以，不要觉得因果业力就是这个样子，想得那么简单，而是真正要依照这些圣者，还有祖师们，看看他们的教言、他们的口诀是怎么说、怎么解释的，然后再来看看自己的想法对因果的认识是不是真正很全面、很正确。
当然，的确因果以它最基本的原理来说，就是种瓜得瓜、种豆得豆，这么简单，这么地基本。但是在这个世界上，不是只有你在种豆种瓜，很多人都在种瓜的。所以，我们不能总是狭隘地只站在自己的角度去想问题、去看问题。
我们说，一切的众生都是相互依存的，我们每个人、每个众生之间也都是息息相关的。尤其昨天我也谈到宇宙的这个部分，有谈到宇宙是多么地浩瀚，多么地伟大，昨天有谈到。在这么大的一个宇宙之中，所有的生命，他们之间因果上不论是直接和间接都有相互的关联性的，这样的一种关联性是远远超乎我们的想象和理解的，是太浩瀚、太不可思议的。
举个例子。像我们下棋，我们说白色的、黑色的象棋子，你们可能不知道，僧众们你们可能不知道，西方来讲是西洋棋，但东方来讲是围棋，有种黑棋、白棋，象棋，我举下棋、围棋来做例子。你会看到每一个棋子，每一步棋都有它的作用，还有它的一种道理、一种能力在里面。而每一个棋子、所有棋子都是整个棋盘、棋子当中的一个部分。所以，每一颗棋子它们之间都是相互制约的、牵动着的。所以，如果一步走错了，可能全部就乱了。像是牵一发而动全身这种感觉。
同样的，就像下棋的例子、棋子的例子，宇宙当中，或者说我们现在这个世界当中，众生的数量是很多的。刚刚一盘棋就那么多个棋子。但是，我们世界上众生的数量是多少呢？那可是比一盘棋子的亿万倍更多了。再加上不止今生，如果说还有无数的前世的众生的话，那真是多到无法想象的。
所以，讲回来，因果的法则就是建立在这样一个相互牵制的、影响着、牵动的，这样的一个大网、坛城之中。所以我们相互之间是这样互相地牵动着的。
噶举过去祖师有一个教言，就提到说，讲到因果取舍是有很多可以说的，但最重要的是什么呢？就是看自己的问题，看他人的功德，让我们的取舍能够正确做到的方法就是这一个。
这是什么意思？就是前面所说的，当你自己在行善，在做取舍，是你自己，但不是把你自己的想法加在别人的身上，不是这样的。
因为，我们首先有很多的问题要承认的，第一个我们有我执，有我爱、我执等等。所以，事实上我们并没有智慧真的看清楚全貌、实际的情况是什么，就很急切地马上就去想要做什么是不行的。
所以，重点是你要先去以别人的角度来想事情，这是很重要的。我觉得这就是一个重点。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
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