#人间失格音乐剧#
昨天去了《人间失格》，先来说结论，我非常喜欢。以下是非常主观的剧评。
说实话啊，经历过一次被吹得天花乱坠的某大制作之后，我对中文音乐剧还是挺保留的，另外由于染空间《白夜行》的某大明星放录音事件给我留下了极差的印象，再加上双主演其中一人是从未接触过音乐剧的白举纲……总之，一开始我对这部剧很不看好。
也许是因为期待很低，当我翻开场刊看到作曲Frank Wildhorn & 编曲Kim Scharnberg的时候，我直接一个好家伙[哆啦A梦吃惊]！一个中国的制作团队，请美国宽街的作曲家，为一部以日本文学作品为题材的中文音乐剧作曲！这剧有点意思呢！
然后事实证明，不愧是跟霓虹渊源不浅的野角叔，这部剧的曲子是真的不错。《人间失格》和《坠入大海的尘埃》不消说，《东京百景》昭和蹦迪感拿捏得死死的。这么说吧，这部剧的曲子呢，大概是如果出了CD我会买实体的程度。
说到了曲子就自然得说说主演了。我看的是飞太宰&白叶藏的场次。我平时看日本myu比较多，对于非专业音乐剧演员演音乐剧并不排斥。刘师傅自不必说，业务一直能打。值得一提的是，小白在我这里没有拉跨，甚至还有点惊喜！并不是我对非专业音乐剧演员放水，主要是小白的状态还挺贴合叶藏这个人物。
今年披哥之前，我对他并不是很了解。看过几期节目之后对他的印象是虽然舞蹈这一块确实不擅长[笑cry]，但表演状态很真诚，包括他本人的音乐，是那种会把自己的思想、好恶还有情绪投入进去感觉。再加上他身上有一种少年感。于是作为太宰治的自我投射而被创作出来的“傀儡”的僵硬；“这是我对人类最后的求爱，因为我虽然对人类极度恐惧，却不能对他们彻底死心”的可怜；以及“我这一生，尽是可耻之事”这句全书伊始的剖白背后悲哀的纯粹，就这样神奇地立起来了！
小白玩摇滚，他的唱法不同于剧中其他专业演员，这种异色构成了一种合理——在《人间失格》的文字里，他是不被理解也不理解社会的“怪物”，而在觉醒之后，他的存在更是成为了太宰治文字世界的“异物”。他是书中人，又不全是，而刘师傅的太宰治明明是写书人，却又更像是书中人。
当然这一切有个最大的前提：甭管他用的什么唱法，他唱的确实可以。而且这次野角叔的作曲也融入了hard rock的元素，他来唱还真没啥毛病。就是台词这方面嚯，还有待提高[笑cry]。
我现在不禁有点好奇飞叶藏和白太宰是什么亚子了。以后如果原班复排，我一定要感受一下！我先斗胆猜一猜啊，刘师傅的叶藏可能比起少年感的干净纯粹更多的是“内种”（就是内种！内种！）脆弱和破碎感？
再就是说说这部剧本身吧。《人间失格》这部文学作品是太宰治的半自传，这注定了叶藏和太宰治本人有着不能简单定义的联系。以往的一些影视剧以及动漫作品都以各自的切入方式对“《人间失格》与太宰治”这一命题给出了解答。这部剧不是单纯讲述《人间失格》里叶藏的一生，也没有完全聚焦在太宰治的境遇上，而是将两者揉在一起，以作品为名，阐述太宰治和叶藏的关系。
太宰治创造了叶藏，他残忍地对待叶藏，因为世界对他残忍；但他又心疼叶藏，因为他并没有对这个世界完全死心。叶藏觉醒了，反抗了，而太宰治迷失了，他找不到叶藏，这次变成了叶藏在那个已经失去作者控制的文字世界里独自面对真实对他这个“怪物”的残忍。最后的最后叶藏与太宰治达成了和解，太宰治也与自己的挣扎达成了和解。
当太宰治笑着说出将在初夏结束自己的生命，并在纸扎的花海中回眸的时候，我眼眶一热。这个点其实我也说不上来。就是想起了我在最中二的中学时代，沉迷谈不上，却也是读了不少日本当代文学，原因其实蛮可笑的，就是想装一个“看，我就是这么深沉”的逼。但是有一个人我始终喜欢不起来，这个人就是太宰治。我当时热衷“消极”主要是出于标新立异，所以内心里会不自觉给这种“消极”戴上美的滤镜，所以我喜欢川端康成的“虚无”与“物哀”。而太宰治不同，他就像是把自己掰碎揉烂，以最不堪的姿态坦然坐在你面前，却又用直击心灵的纯粹眼神盯着你，问你说：“没错，我就是这么可耻，不可以吗？”
这个无赖太真了，一点都不美。
而这次，对我来说竟然是第一次，看到有人用这种美的方式去解读太宰治的最后，去诠释他与自己与世界的和解，温柔而苍白地走向死亡。
哇……就莫名有种流泪的冲动。
最后说说舞美。象征意义很强的舞台设计，高悬空中的头像，后方伸出的大手，构成了太宰治内心与叶藏世界的联系。不同于其他一些剧，观众在入场的时候就能直接看到舞台布景，或者通过舞台外围的一些设计，在一定程度上对剧目的世界观有所认知。这部剧是直到开始才拉开大幕，映入观众眼帘的是空中的稿纸。
哦，这是太宰治的世界也是叶藏的世界。
全剧从头到尾贯穿的是一个有创作思考的主题，音乐和舞美跟主题高度契合。光从这一点上说，这剧就值得一个好评。
当然，也不是完全没问题，我这场喷麦很严重，中间也有一两个唱错词的情况，不过瑕不掩瑜吧。
总的来说，我很喜欢这部剧。期待以后再演，下次我会买更好的位子。
昨天去了《人间失格》，先来说结论，我非常喜欢。以下是非常主观的剧评。
说实话啊，经历过一次被吹得天花乱坠的某大制作之后，我对中文音乐剧还是挺保留的，另外由于染空间《白夜行》的某大明星放录音事件给我留下了极差的印象，再加上双主演其中一人是从未接触过音乐剧的白举纲……总之，一开始我对这部剧很不看好。
也许是因为期待很低，当我翻开场刊看到作曲Frank Wildhorn & 编曲Kim Scharnberg的时候，我直接一个好家伙[哆啦A梦吃惊]！一个中国的制作团队，请美国宽街的作曲家，为一部以日本文学作品为题材的中文音乐剧作曲！这剧有点意思呢！
然后事实证明，不愧是跟霓虹渊源不浅的野角叔，这部剧的曲子是真的不错。《人间失格》和《坠入大海的尘埃》不消说，《东京百景》昭和蹦迪感拿捏得死死的。这么说吧，这部剧的曲子呢，大概是如果出了CD我会买实体的程度。
说到了曲子就自然得说说主演了。我看的是飞太宰&白叶藏的场次。我平时看日本myu比较多，对于非专业音乐剧演员演音乐剧并不排斥。刘师傅自不必说，业务一直能打。值得一提的是，小白在我这里没有拉跨，甚至还有点惊喜！并不是我对非专业音乐剧演员放水，主要是小白的状态还挺贴合叶藏这个人物。
今年披哥之前，我对他并不是很了解。看过几期节目之后对他的印象是虽然舞蹈这一块确实不擅长[笑cry]，但表演状态很真诚，包括他本人的音乐，是那种会把自己的思想、好恶还有情绪投入进去感觉。再加上他身上有一种少年感。于是作为太宰治的自我投射而被创作出来的“傀儡”的僵硬；“这是我对人类最后的求爱，因为我虽然对人类极度恐惧，却不能对他们彻底死心”的可怜；以及“我这一生，尽是可耻之事”这句全书伊始的剖白背后悲哀的纯粹，就这样神奇地立起来了！
小白玩摇滚，他的唱法不同于剧中其他专业演员，这种异色构成了一种合理——在《人间失格》的文字里，他是不被理解也不理解社会的“怪物”，而在觉醒之后，他的存在更是成为了太宰治文字世界的“异物”。他是书中人，又不全是，而刘师傅的太宰治明明是写书人，却又更像是书中人。
当然这一切有个最大的前提：甭管他用的什么唱法，他唱的确实可以。而且这次野角叔的作曲也融入了hard rock的元素，他来唱还真没啥毛病。就是台词这方面嚯，还有待提高[笑cry]。
我现在不禁有点好奇飞叶藏和白太宰是什么亚子了。以后如果原班复排，我一定要感受一下！我先斗胆猜一猜啊，刘师傅的叶藏可能比起少年感的干净纯粹更多的是“内种”（就是内种！内种！）脆弱和破碎感？
再就是说说这部剧本身吧。《人间失格》这部文学作品是太宰治的半自传，这注定了叶藏和太宰治本人有着不能简单定义的联系。以往的一些影视剧以及动漫作品都以各自的切入方式对“《人间失格》与太宰治”这一命题给出了解答。这部剧不是单纯讲述《人间失格》里叶藏的一生，也没有完全聚焦在太宰治的境遇上，而是将两者揉在一起，以作品为名，阐述太宰治和叶藏的关系。
太宰治创造了叶藏，他残忍地对待叶藏，因为世界对他残忍；但他又心疼叶藏，因为他并没有对这个世界完全死心。叶藏觉醒了，反抗了，而太宰治迷失了，他找不到叶藏，这次变成了叶藏在那个已经失去作者控制的文字世界里独自面对真实对他这个“怪物”的残忍。最后的最后叶藏与太宰治达成了和解，太宰治也与自己的挣扎达成了和解。
当太宰治笑着说出将在初夏结束自己的生命，并在纸扎的花海中回眸的时候，我眼眶一热。这个点其实我也说不上来。就是想起了我在最中二的中学时代，沉迷谈不上，却也是读了不少日本当代文学，原因其实蛮可笑的，就是想装一个“看，我就是这么深沉”的逼。但是有一个人我始终喜欢不起来，这个人就是太宰治。我当时热衷“消极”主要是出于标新立异，所以内心里会不自觉给这种“消极”戴上美的滤镜，所以我喜欢川端康成的“虚无”与“物哀”。而太宰治不同，他就像是把自己掰碎揉烂，以最不堪的姿态坦然坐在你面前，却又用直击心灵的纯粹眼神盯着你，问你说：“没错，我就是这么可耻，不可以吗？”
这个无赖太真了，一点都不美。
而这次，对我来说竟然是第一次，看到有人用这种美的方式去解读太宰治的最后，去诠释他与自己与世界的和解，温柔而苍白地走向死亡。
哇……就莫名有种流泪的冲动。
最后说说舞美。象征意义很强的舞台设计，高悬空中的头像，后方伸出的大手，构成了太宰治内心与叶藏世界的联系。不同于其他一些剧，观众在入场的时候就能直接看到舞台布景，或者通过舞台外围的一些设计，在一定程度上对剧目的世界观有所认知。这部剧是直到开始才拉开大幕，映入观众眼帘的是空中的稿纸。
哦，这是太宰治的世界也是叶藏的世界。
全剧从头到尾贯穿的是一个有创作思考的主题，音乐和舞美跟主题高度契合。光从这一点上说，这剧就值得一个好评。
当然，也不是完全没问题，我这场喷麦很严重，中间也有一两个唱错词的情况，不过瑕不掩瑜吧。
总的来说，我很喜欢这部剧。期待以后再演，下次我会买更好的位子。
傲慢与偏见
作者：[英]简·奥斯丁
西方一些媒体读者把萨莉•鲁尼称为现代版的简•奥斯丁，且不论她的新书《beautiful world，》有多糟糕，但的确燃起了我重读奥斯丁的兴趣。
这本书主要写一对年轻人如何克服傲慢与偏见、社会阶级的障碍而结成连理的故事。
奥斯丁的的风格可通过一句话管窥一斑——“凡是有钱的单身汉，总想娶位太太，这已经成了一条举世公认的真理”——简洁文雅、刀刀见血的讽刺和达世的睿智。
我喜欢幽默风趣的文字，因此喜欢奥斯丁是我的不二选择。实际上，除非你不喜欢生活，不然你怎么能不喜欢她的文字？——
她是个智力贫乏、不学无术、喜怒无常的女人，只要碰到不称心的事，她就自以为神经衰弱。她生平的大事就是嫁女儿；她生平的安慰就是访友拜客和打听新闻。
喜欢跳舞是谈情说爱的一个步骤；大家都热烈地希望去获得彬格莱先生的那颗心。
人们差不多有半个晚上都带着爱慕的目光看着他，最后人们才发现他为人骄傲，看不起人，巴结不上他，因此对他起了厌恶的感觉，他那众望所归的极盛一时的场面才黯然失色。他既然摆出那么一副讨人嫌惹人厌的神气，那么，不管他在德比郡有多大的财产，也挽救不了他，况且和他的朋友比起来，他更没有什么大不了。
——像这样有趣的句子在书中俯拾皆是。
可能常常会有声音把奥斯丁比作不入流的言情写手，可即便像我这等文学造诣不高的凡夫俗子，也能感受到她作品的优秀。就因为写了一个流行的爱情故事，便被大加鞭挞，实在是一种阅读的“傲慢与偏见”：因为傲慢，瞧不起易读的文字；因为偏见，忽略明显的优点。退一万步来说，已经能写出那么棒的文字了，故事“俗套”一点有何要紧？奥斯丁已经算是文字最好读中写得最好的作家了。
我是王科一译本的坚定拥趸，尽管不完美，但这个译本翻译得很有灵魂，能看出句子里的留白和深意。
作者：[英]简·奥斯丁
西方一些媒体读者把萨莉•鲁尼称为现代版的简•奥斯丁，且不论她的新书《beautiful world，》有多糟糕，但的确燃起了我重读奥斯丁的兴趣。
这本书主要写一对年轻人如何克服傲慢与偏见、社会阶级的障碍而结成连理的故事。
奥斯丁的的风格可通过一句话管窥一斑——“凡是有钱的单身汉，总想娶位太太，这已经成了一条举世公认的真理”——简洁文雅、刀刀见血的讽刺和达世的睿智。
我喜欢幽默风趣的文字，因此喜欢奥斯丁是我的不二选择。实际上，除非你不喜欢生活，不然你怎么能不喜欢她的文字？——
她是个智力贫乏、不学无术、喜怒无常的女人，只要碰到不称心的事，她就自以为神经衰弱。她生平的大事就是嫁女儿；她生平的安慰就是访友拜客和打听新闻。
喜欢跳舞是谈情说爱的一个步骤；大家都热烈地希望去获得彬格莱先生的那颗心。
人们差不多有半个晚上都带着爱慕的目光看着他，最后人们才发现他为人骄傲，看不起人，巴结不上他，因此对他起了厌恶的感觉，他那众望所归的极盛一时的场面才黯然失色。他既然摆出那么一副讨人嫌惹人厌的神气，那么，不管他在德比郡有多大的财产，也挽救不了他，况且和他的朋友比起来，他更没有什么大不了。
——像这样有趣的句子在书中俯拾皆是。
可能常常会有声音把奥斯丁比作不入流的言情写手，可即便像我这等文学造诣不高的凡夫俗子，也能感受到她作品的优秀。就因为写了一个流行的爱情故事，便被大加鞭挞，实在是一种阅读的“傲慢与偏见”：因为傲慢，瞧不起易读的文字；因为偏见，忽略明显的优点。退一万步来说，已经能写出那么棒的文字了，故事“俗套”一点有何要紧？奥斯丁已经算是文字最好读中写得最好的作家了。
我是王科一译本的坚定拥趸，尽管不完美，但这个译本翻译得很有灵魂，能看出句子里的留白和深意。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
太上感應篇精華節錄
（第十三集）
人皆惡之 刑禍隨之
1999/5/30
新加坡淨宗學會
（節錄自太上感應篇19-012-0013集）
檔名：29-512-0013
【人皆惡之。】
『惡』就是厭惡，換句話說，造惡的人，善人、君子一定會遠離他，不會親近他。道教的《玉樞經》裡頭有幾句話說，它說假如一個人不能夠修善業，必定有這些鬼神來捉弄他，使他神魂顛倒，神智不清。無論他有多麼高的地位，有多麼大的財富，你冷眼觀察，他就不是個正常人。在古代末代的帝王，亡國之君，我們在歷史上看到很多。這種情形，心術不善，行為不良，善神吉星離開他去了，惡鬼惡神常常找上門來，所以他的行為會被世間人厭棄。這些都是事實，決定不能把它看作迷信。今天這個世界，科學技術雖然相當發達，但是對於天地鬼神這些事理依舊非常模糊，勢必還要待科技再向上提升，才發現這個事實狀況，就會改變我們的看法，改變我們的行為。科技沒有達到這個水平之前，我們相信聖言量，諸佛菩薩、大聖大賢不會欺騙我們的。他教化眾生有的是智慧，有的是善巧方便，為什麼要欺騙眾生？一切眾生，如果發現釋迦牟尼佛一生講經說法，裡面有一句是假話，騙人的，那他四十九年所說的，我們可以一筆勾銷，完全不相信他。世間古時候賢人君子尚且能守住一生不妄語，何況佛菩薩、大聖大賢！我們一定要記住，一定要明瞭。能夠相信聖賢人的話，這是我們的福報，能夠依教奉行，我們決定得大善大利。
從這些道理，古德教導我們，他說我們有遇到人家對我們懷恨，欺負我們，我們在這種情形之下應該怎麼辦？明理的人知道忍讓。我們以善心對待他，天神必定保佑我們，這個道理很深。不了解這個道理，不肯做，他要反抗、要反擊。我們世間人常講，「世間人同情弱者」，低姿勢的人總是容易獲得大眾的同情，天道也如是。存心善良的人，不與人計較的人，縱然受欺負、受侮辱、受迫害，也都能忍受，還是以一顆善良的心對待人。那我們被人害死了呢？害死是福氣，害死生天，不在人間再受罪，死的時候天神來接引，那有什麼不好！可是欺負人的人、害人的人，天也會懲罰他。古人常講「天心仁術」，這講天神，一般宗教裡面講上帝，這些天道的善神，他都有愛心，絕對不會懲罰悔過的人。一個人做錯事情要知道悔改，悔改就能夠得到諸佛菩薩的護念，得到天地鬼神的饒恕，他不再找你麻煩了。所以過去做錯了，沒有關係，「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，世法、佛法論修行，沒有別的，就是改過。我們每天反省檢點，知過必改。知道過失，我常說，說了很多年，知道過失就是開悟，把過失改過來就叫做修行。要認真去做，要默默去做，你才得到諸佛護念，龍天善神擁護。而後才真正能如過去章嘉大師教導我的，「佛氏門中，有求必應」，感應道交，你就證實了。
無論是我們有天賦，生而知之；我們愚痴，努力求學才知之，成就都是一樣的。所以我們自己應當要發憤、要努力。作惡的人，世間人常講「公道自在人心」，我們對他何必多計較？所以這一念慈悲心、一念愛心不但要永遠保持，要叫它增長。佛法裡面基本的教義，教導我們要斷貪瞋痴，貪瞋痴是三毒煩惱，傲慢是與生俱來的大煩惱，前面跟諸位講過，我痴、我慢、我貪、我愛，貪瞋痴慢是與生俱來的煩惱。如果不斷，決定出不了三界，如果不斷，念佛往生也受到嚴重的障礙。這是我們一定要知道，一定要警惕的。人在世間短短數十寒暑，為什麼不做一個好人？這些年我們提倡四好運動，「存好心、行好事、說好話、做好人」，你一定得福報。吉凶禍福是我們自己造作的報應，不是別人給我們的，決定是自作自受。作惡則有災、有殃、有禍害，作福一定有吉、有善、有利。世出世間聖人給我們分析得太多了！不要看到別人作惡好像他得福，他日子過得很好，要知道那是過去生中培的福報大。作惡必定折損他的福壽，雖然折損了，他還有餘福，所以他還在享福。他如果不造惡，他的福更大，他的壽命更長。我們沒有天眼、沒有宿命，不知道他過去。行善的人，現在生活很貧困，好像沒有得到好的果報，這什麼原因？過去世造的惡太多，這一生他受苦報；因為他行善，他的苦報已經改善了一些。這種加減乘除我們肉眼凡夫沒有見到，可是你要細心去思惟，仔細去觀察，也能看得出來。下一句講：
【刑禍隨之。】
前面「人皆惡之」，這個報比較輕一點，到『刑禍隨之』，這個報就重了。「刑」是刑罰，你觸犯國家的法律，國家有刑罰來制裁你；「禍」是大災、大凶，「隨」是不離開你。太虛真人告訴人說，別人要以不善的心行來對我，給我一些災難、痛苦，我要承受，而且我以善心、以善行對他，福德之氣恆生於我。這是自己修福、培福最好的機緣。要知道人與人之間相處就是一個緣分，緣分有善緣、有惡緣。早年我在香港光明講堂講經，我在那邊住過兩個月，這個講堂是壽冶老和尚建的，老和尚現在應該有九十歲，還住在紐約。講堂上一副對聯，我記得很清楚，上聯講的是「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報」，下聯寫的是「兒女是債，有討債，有還債，無債不來」。這一副對聯把人生究竟是什麼回事情統統寫清楚了，人與人之間就是四個字，恩、怨、討債、還債。我們懂得這個道理，了解這些事實真相，無論跟什麼人相處，我們很清楚、很明瞭，就是這麼個關係。如果有恩，希望這個恩再加厚；如果有怨，怨要化解，這是智慧，這是真正的受用。我們欠人家的債，歡歡喜喜還人家；別人欠我們的，一筆勾銷不要了，你說多省事。常常存這個心就是好心，常常行這些事就是好事。
由此可知，善福自己修的，自己得受用，禍福自己造的，自己不肯接受這個道理，不肯接受這個事實。人有恩於我，看他在小小不如意，就忘恩負義；人有怨對我，念念在懷，總想報復。欠人家的債不還，人家欠我的想盡方法去逼債，這是造罪業，這個罪業必定在三途。你跟這些冤家債主生生世世沒完沒了，這是愚痴，這是佛法裡面講的「可憐憫者」。我們學佛學到哪裡去了？連這些道理、事實真相都不了解，我們如何自求多福？福報不是佛菩薩給我們的，不是上帝給我們的，也不是天地鬼神給我們的，自己求的。種善因一定得善果，你造不善因必定有不善的果報。
太上感應篇精華節錄
（第十三集）
人皆惡之 刑禍隨之
1999/5/30
新加坡淨宗學會
（節錄自太上感應篇19-012-0013集）
檔名：29-512-0013
【人皆惡之。】
『惡』就是厭惡，換句話說，造惡的人，善人、君子一定會遠離他，不會親近他。道教的《玉樞經》裡頭有幾句話說，它說假如一個人不能夠修善業，必定有這些鬼神來捉弄他，使他神魂顛倒，神智不清。無論他有多麼高的地位，有多麼大的財富，你冷眼觀察，他就不是個正常人。在古代末代的帝王，亡國之君，我們在歷史上看到很多。這種情形，心術不善，行為不良，善神吉星離開他去了，惡鬼惡神常常找上門來，所以他的行為會被世間人厭棄。這些都是事實，決定不能把它看作迷信。今天這個世界，科學技術雖然相當發達，但是對於天地鬼神這些事理依舊非常模糊，勢必還要待科技再向上提升，才發現這個事實狀況，就會改變我們的看法，改變我們的行為。科技沒有達到這個水平之前，我們相信聖言量，諸佛菩薩、大聖大賢不會欺騙我們的。他教化眾生有的是智慧，有的是善巧方便，為什麼要欺騙眾生？一切眾生，如果發現釋迦牟尼佛一生講經說法，裡面有一句是假話，騙人的，那他四十九年所說的，我們可以一筆勾銷，完全不相信他。世間古時候賢人君子尚且能守住一生不妄語，何況佛菩薩、大聖大賢！我們一定要記住，一定要明瞭。能夠相信聖賢人的話，這是我們的福報，能夠依教奉行，我們決定得大善大利。
從這些道理，古德教導我們，他說我們有遇到人家對我們懷恨，欺負我們，我們在這種情形之下應該怎麼辦？明理的人知道忍讓。我們以善心對待他，天神必定保佑我們，這個道理很深。不了解這個道理，不肯做，他要反抗、要反擊。我們世間人常講，「世間人同情弱者」，低姿勢的人總是容易獲得大眾的同情，天道也如是。存心善良的人，不與人計較的人，縱然受欺負、受侮辱、受迫害，也都能忍受，還是以一顆善良的心對待人。那我們被人害死了呢？害死是福氣，害死生天，不在人間再受罪，死的時候天神來接引，那有什麼不好！可是欺負人的人、害人的人，天也會懲罰他。古人常講「天心仁術」，這講天神，一般宗教裡面講上帝，這些天道的善神，他都有愛心，絕對不會懲罰悔過的人。一個人做錯事情要知道悔改，悔改就能夠得到諸佛菩薩的護念，得到天地鬼神的饒恕，他不再找你麻煩了。所以過去做錯了，沒有關係，「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，世法、佛法論修行，沒有別的，就是改過。我們每天反省檢點，知過必改。知道過失，我常說，說了很多年，知道過失就是開悟，把過失改過來就叫做修行。要認真去做，要默默去做，你才得到諸佛護念，龍天善神擁護。而後才真正能如過去章嘉大師教導我的，「佛氏門中，有求必應」，感應道交，你就證實了。
無論是我們有天賦，生而知之；我們愚痴，努力求學才知之，成就都是一樣的。所以我們自己應當要發憤、要努力。作惡的人，世間人常講「公道自在人心」，我們對他何必多計較？所以這一念慈悲心、一念愛心不但要永遠保持，要叫它增長。佛法裡面基本的教義，教導我們要斷貪瞋痴，貪瞋痴是三毒煩惱，傲慢是與生俱來的大煩惱，前面跟諸位講過，我痴、我慢、我貪、我愛，貪瞋痴慢是與生俱來的煩惱。如果不斷，決定出不了三界，如果不斷，念佛往生也受到嚴重的障礙。這是我們一定要知道，一定要警惕的。人在世間短短數十寒暑，為什麼不做一個好人？這些年我們提倡四好運動，「存好心、行好事、說好話、做好人」，你一定得福報。吉凶禍福是我們自己造作的報應，不是別人給我們的，決定是自作自受。作惡則有災、有殃、有禍害，作福一定有吉、有善、有利。世出世間聖人給我們分析得太多了！不要看到別人作惡好像他得福，他日子過得很好，要知道那是過去生中培的福報大。作惡必定折損他的福壽，雖然折損了，他還有餘福，所以他還在享福。他如果不造惡，他的福更大，他的壽命更長。我們沒有天眼、沒有宿命，不知道他過去。行善的人，現在生活很貧困，好像沒有得到好的果報，這什麼原因？過去世造的惡太多，這一生他受苦報；因為他行善，他的苦報已經改善了一些。這種加減乘除我們肉眼凡夫沒有見到，可是你要細心去思惟，仔細去觀察，也能看得出來。下一句講：
【刑禍隨之。】
前面「人皆惡之」，這個報比較輕一點，到『刑禍隨之』，這個報就重了。「刑」是刑罰，你觸犯國家的法律，國家有刑罰來制裁你；「禍」是大災、大凶，「隨」是不離開你。太虛真人告訴人說，別人要以不善的心行來對我，給我一些災難、痛苦，我要承受，而且我以善心、以善行對他，福德之氣恆生於我。這是自己修福、培福最好的機緣。要知道人與人之間相處就是一個緣分，緣分有善緣、有惡緣。早年我在香港光明講堂講經，我在那邊住過兩個月，這個講堂是壽冶老和尚建的，老和尚現在應該有九十歲，還住在紐約。講堂上一副對聯，我記得很清楚，上聯講的是「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報」，下聯寫的是「兒女是債，有討債，有還債，無債不來」。這一副對聯把人生究竟是什麼回事情統統寫清楚了，人與人之間就是四個字，恩、怨、討債、還債。我們懂得這個道理，了解這些事實真相，無論跟什麼人相處，我們很清楚、很明瞭，就是這麼個關係。如果有恩，希望這個恩再加厚；如果有怨，怨要化解，這是智慧，這是真正的受用。我們欠人家的債，歡歡喜喜還人家；別人欠我們的，一筆勾銷不要了，你說多省事。常常存這個心就是好心，常常行這些事就是好事。
由此可知，善福自己修的，自己得受用，禍福自己造的，自己不肯接受這個道理，不肯接受這個事實。人有恩於我，看他在小小不如意，就忘恩負義；人有怨對我，念念在懷，總想報復。欠人家的債不還，人家欠我的想盡方法去逼債，這是造罪業，這個罪業必定在三途。你跟這些冤家債主生生世世沒完沒了，這是愚痴，這是佛法裡面講的「可憐憫者」。我們學佛學到哪裡去了？連這些道理、事實真相都不了解，我們如何自求多福？福報不是佛菩薩給我們的，不是上帝給我們的，也不是天地鬼神給我們的，自己求的。種善因一定得善果，你造不善因必定有不善的果報。
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