因该果海，果彻因源

愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。

来源：《竹窗随笔》莲池大师  著

华严论疏

或问。肇论已闻命矣。又一居士力诋清凉者何如。予谓。彼居士惟崇枣柏之论。其诋清凉者。言不当以信解行证分裂全经。大失经旨。不思经开信住行向地等。其分裂也抑又甚矣。然则佛亦非欤。夫行布圆融。一而二。二而一者也。必去行布。则圆融何物。因该果海。果彻因源。则先后同归。首尾一贯。无缝无罅。何处觅其分裂也。况论有论体。疏有疏体。发明大意。莫尚乎论。委曲发明。穷深极微。疏钞之功不可思议。二大士者。皆羽翼华严之贤圣。不可得而轩轾者也。予尝有书达居士。居士不答。未知其允否。因记之。

评议先贤

予既叙肇论。杂华二事。或曰。先贤不可评议乎。予曰。非然也。今人未必不如古人。昔有是言矣。然吾尝思之。三百篇多出于郊野闾阎之歌咏。而后人以才华鸣世者不能及。六群比丘。圣众所不齿。而贤于佛灭度后马鸣龙树。则古人何可轻也。空印之评。其太过者。止在物不迁及圭峰论达磨两处耳。非讥贬清凉者比也。吾见有叱辱温陵者。骂詈长水者。崇尚天台。则尽毁诸家。无一可其意者。勘妙喜为未悟者。藐中峰为文字知识者。又其甚有谓六祖不及永嘉。而遭其挫折一上者。是安可以不辨也。嗟乎。古人往矣。今人犹存。吾何苦为过去者争闲气。而取见存者之不悦乎。顾理有当言。不容终嘿者。余非所恤也。

游名山不顾西方

游五台者曰文殊在。游峨嵋者曰普贤在。游普陀者曰观世音在。独不曰西方极乐世界有弥陀在乎。又不曰三大士者徒仰嘉名。阿弥陀佛现在说法。亲炙休光之为愈乎。又不曰跋涉三山。累年月而后到。信心念佛。一弹指而往生乎。大可叹也。

南无阿弥陀佛

《转境》

老师夏莲居老居士开示：

不受境转，能转境，
此心恒常安乐清凉，
是为智者、见性者之心。

心与行，未见性前，
莫论对错，各处立场不同，
当以慈悲、柔软、包容心相待，
莫强以对！勿见人非！
因染自心，无见净相，
却入染境，染音染相。
如此之状，离自性远矣！

修行功夫如何，
在于对境之时，便见深浅高低！
非是比较，而是自然能知、能明。

一笑置之的功夫，令心全无，
将有染之相，全付诸于一笑中，
而后心空，无任何负担，
转境者也！
南无阿弥陀佛。

老师开示主笔：释海泽
二Ｏ二一年九月四日

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～佛法。是传承之心。是不死之法。若您缘信。弥陀在此。弘演正法～

雨后清凉，晚来同游湖畔，聊起了易安居士，此时此刻，《丑奴儿》真是应景……
晚来一阵风兼雨，洗尽炎光。理罢笙簧，却对菱花淡淡妆。
绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香。笑语檀郎：今夜纱厨枕簟凉。
蕙质兰心，随性调侃，酥酥软软的醉人心脾，轻轻缓缓的道出了相处真谛，一句今夜纱厨枕簟凉，羞得天上的星星闪了几下也躲在了云层后面。忙完工作，无牵无挂的此刻最是轻松，可惜惬意的时光总是短暂，又快到睡觉的时间了，有点不舍这如诗的夜。