【暗瘡肌必睇｜中西醫拆解坊間8大暗瘡謬誤！】暗瘡久治不癒？可能與你錯信坊間流傳偏方有關！
不理暗瘡成因，自行胡亂頻洗面、飲涼茶、食龜苓膏，不但對治療無效，甚至會弄巧成拙。立即有請西醫陸凱兒和中醫師譚莉英，跟大家以中西醫學角度拆解坊間暗瘡謬誤。
陸凱兒醫生（上圖）：「要拆解暗瘡謬誤，先要了解暗瘡如何形成！真皮層內的毛襄組織有皮脂線，擔當分泌油脂的重要任務，令皮膚得到滋潤及適當的保護。可是，青春期的少男少女，以及暗瘡性皮膚人士，受到男性賀爾蒙的影響，皮脂線分泌特別活躍，加上表皮角質層（死皮）剝落得較為緩慢，導致毛囊出口堵塞，當暗瘡細菌結集在毛囊位置便會形成發炎的暗瘡！」頭皮、面部、頸部及胸口都是暗瘡常出沒的位置。
在中醫學角度，譚莉英醫師表示：飲水不足、偏嗜辛辣、零食、甜食、澱粉質、重口味、油膩或油炸等食品及嗜煙酒者，都會助長暗瘡形成。此外，緊張、長期受壓、情緒不穩、晚睡或過勞，導致肝氣鬱結，鬱而化火，火熱上薰頭面，也會令暗瘡反覆爆發。
化妝也是暗瘡大忌！譚莉英醫師認為，使用不適當的化妝品、含油脂的護膚品及洗臉用品，會造成毛孔阻塞，影響皮脂的正常排出，形成暗瘡；而不潔的化妝工具亦是細菌的溫床，也會導致暗瘡形成及皮膚炎症。此外，暗瘡患者可能會搽抹很厚重的化妝品遮蓋暗瘡印，反而會阻塞毛孔，造成惡性循環，讓暗瘡越來越嚴重，所以建議少用化妝品，尤其是各種遮瑕產品。
8個坊間暗瘡謬誤大起底！
暗瘡謬誤1｜生暗瘡要大清潔！
陸凱兒醫生表示，許多人面泛油光、滿面暗瘡，便以為是清潔不足，頻頻洗面，結果越洗越差。頻洗面、日日做深層清潔、磨砂和去角質，不能對付暗瘡細菌，更會令皮膚變乾，而皮膚缺乏水份時會啟動自動調節功能，排出更多的油脂以避免水份流失，達致鎖水的功效。最後，油脂分泌反而變得更旺盛，成為暗瘡細菌喜歡的「蒲點」！
暗瘡謬誤2｜鹽、牙膏或綠豆粉可以KO暗瘡
坊間流傳用鹽、牙膏或綠豆粉敷面或塗於患處，可以消炎、殺菌，打低暗瘡細菌。譚莉英醫師表示，直接用鹽來敷面有磨砂作用及可去除死皮，但會對皮膚造成刺激性，加上暗瘡皮膚上一般都有傷口，所以不宜用鹽敷面；綠豆粉的清潔性很強，適合油脂分泌過多的暗瘡肌膚使用，若配合中藥材敷面則效果更佳，但建議一周使用不可超過2次。
陸凱兒醫生提醒大家，暗瘡是慢性皮膚病，更會出現炎症。雖然牙膏中有抗菌成份，但接觸到發炎的患處，或會讓皮膚產生不適和出現紅腫，讓暗瘡加劇，而鹽和綠豆粉在西方醫學角度上作用不大。陸凱兒醫生勸大家還是別擅自採用自然療法，例如坊間就有不少以為塗茶樹油可以抗菌、消炎，反出現接觸性炎症的病例，令暗瘡出現色素增新，甚至灼傷皮膚。
暗瘡謬誤3｜曬太陽可改善暗瘡問題
曬太陽消炎、殺菌，夠健康吧！陸凱兒醫生謂，紫外線既會令皮膚變黑、變乾，又容易有色斑；暗瘡患者更會有暗瘡印、甚至令色印加深，跟你一世。譚莉英醫師亦同意，無實際醫學證明之餘，反而有機會令色素加深或曬傷，得不償失。
暗瘡謬誤4｜自行用果酸類護膚品就得
陸凱兒醫生表示，理論上使用市面上發售的果酸類護膚品可舒緩暗瘡問題，因為醫療換膚（Chemical Peeling）療程都會用到果酸類，一般以AHA及BHA為主，能有效去除皮脂及角質層，減少毛孔堵塞的機會，以治療暗瘡和黑頭。不過，醫療換膚用的酸濃度較市面上的家居護膚品為高，因此相對地較強，及更快見成效。要留意的是，醫療換膚副作用的可能性會相對增加。例如部份人士的皮膚會出現紅腫及脫皮情況，所以必須經過醫生診斷，是否適合進行有效安全的醫學換膚療程。市面上的果酸類護膚品含酸量低，通常少於2%，但不等於100%能安全使用！皮膚因人而異，大家無論試任何類型的護膚品都不要用面部來當「白老鼠」，應先使用在身、手臂內側和耳背，看看有沒有不良反應。
暗瘡謬誤5｜吃朱古力、油膩和酸辣等食物會生暗瘡
譚莉英醫師表示，朱古力、甜食及糖份高的食物易影響脾胃運化養份及水液，使脾胃未能將養份正常輸送到皮膚。太多的水液滯留在體內會形成「內濕」，令皮膚的質素降低，濕重的人容易面泛油光，使毛孔堵塞因而易長暗瘡。奶類產品、油膩及酸辣都會導致脾胃積滯，難以把食物消化及排泄。這些食品因消化欠佳，會由食物鬱積於脾胃變成毒物，若未及時被排出，便會轉化成毒素，毒素加上人體正常體溫即成為熱毒。熱毒會從三個途徑排離人體，分別是大便、小便與皮膚。若小便與大便都排不清毒素時，皮膚便會出現暗瘡。此類型的暗瘡多見膿皰紅腫，或有癢痛，刺穿會流滋水，常伴有口氣及便秘。
在西方醫學角度，有研究指出食朱古力、油膩食物是與暗瘡的形成無關，而奶類製品則有部份研究指出或有機會令暗瘡增加。但陸凱兒醫生強調，飲食必須均衡，雖然能吃朱古力、油膩和酸辣等食物，但過份進食，即使不影響暗瘡問題，也會影響健康。另一方面，奶類製品含營養如蛋白質，對青少年的成長尤其重要，不宜「一刀切」式戒口。再以睡眠為例，陸凱兒醫生提及許多人都說睡眠不足會「爆瘡」，其實睡眠與暗瘡無論有沒有關係，大家也應有充足的睡眠，否則會影響健康。因此大家不應盲目進食或戒口，遵守健康的生活，自然皮膚好、健康好！
暗瘡謬誤6｜飲涼茶、食龜苓膏、食綠豆沙、食海帶消熱
譚莉英醫師謂，涼茶及龜苓膏帶有藥性，很多人不瞭解自己的體質屬性，寒熱虛實也未清楚，一見長暗瘡，就以為是熱氣，跑到涼茶鋪飲涼茶或食龜苓膏，只會弄巧反拙。飲涼茶及食龜苓膏，對身體虛弱、脾胃虛寒、孕婦或產後者均不宜；至於身體健康尚可但沒有實熱症狀（如口苦鼻涸，牙肉浮腫）的人也不宜。市面上的涼茶及龜苓膏無指定處方，服用錯誤不單止無效果，更隨時會因過度寒涼而攻擊陽氣，導致頭暈、腹瀉，甚至令真陽受損，使抵抗力下降，容易感染邪氣如病毒、細菌等而病倒，身體更「虛」！綠豆性寒味甘，具有清熱解毒、去水利尿和止渴的功效，而海帶性寒味鹹，具有軟堅化痰、祛濕止癢、清熱行水等功效。兩者可內服用作治療皮膚有「實熱」或「濕熱」的暗瘡，但對於內分泌失調或氣血瘀滯型暗瘡、胃寒、消化不良、孕婦或產後者等均不宜。
暗瘡謬誤7｜暗瘡會傳染！
陸凱兒醫生表示，皮膚接觸不會傳染暗瘡，而平時暗瘡喜歡「圍威喂」在附近結集，是因毛襄組織很多、很密，而細菌通常不止襲擊一個毛孔，情況猶如戰地一樣，同一個地區難免有多個傷亡個案，因而令人產生暗瘡會傳染的錯覺。
暗瘡謬誤8｜擠暗瘡、快:D好
譚莉英醫師表示，雙手有很多細菌，擠壓暗瘡容易使真皮層與毛囊創傷，繼而造成細菌感染，引致嚴重的發炎，暗瘡範圍擴散。擠暗瘡實屬危險動作，萬萬不能！
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不理暗瘡成因，自行胡亂頻洗面、飲涼茶、食龜苓膏，不但對治療無效，甚至會弄巧成拙。立即有請西醫陸凱兒和中醫師譚莉英，跟大家以中西醫學角度拆解坊間暗瘡謬誤。
陸凱兒醫生（上圖）：「要拆解暗瘡謬誤，先要了解暗瘡如何形成！真皮層內的毛襄組織有皮脂線，擔當分泌油脂的重要任務，令皮膚得到滋潤及適當的保護。可是，青春期的少男少女，以及暗瘡性皮膚人士，受到男性賀爾蒙的影響，皮脂線分泌特別活躍，加上表皮角質層（死皮）剝落得較為緩慢，導致毛囊出口堵塞，當暗瘡細菌結集在毛囊位置便會形成發炎的暗瘡！」頭皮、面部、頸部及胸口都是暗瘡常出沒的位置。
在中醫學角度，譚莉英醫師表示：飲水不足、偏嗜辛辣、零食、甜食、澱粉質、重口味、油膩或油炸等食品及嗜煙酒者，都會助長暗瘡形成。此外，緊張、長期受壓、情緒不穩、晚睡或過勞，導致肝氣鬱結，鬱而化火，火熱上薰頭面，也會令暗瘡反覆爆發。
化妝也是暗瘡大忌！譚莉英醫師認為，使用不適當的化妝品、含油脂的護膚品及洗臉用品，會造成毛孔阻塞，影響皮脂的正常排出，形成暗瘡；而不潔的化妝工具亦是細菌的溫床，也會導致暗瘡形成及皮膚炎症。此外，暗瘡患者可能會搽抹很厚重的化妝品遮蓋暗瘡印，反而會阻塞毛孔，造成惡性循環，讓暗瘡越來越嚴重，所以建議少用化妝品，尤其是各種遮瑕產品。
8個坊間暗瘡謬誤大起底！
暗瘡謬誤1｜生暗瘡要大清潔！
陸凱兒醫生表示，許多人面泛油光、滿面暗瘡，便以為是清潔不足，頻頻洗面，結果越洗越差。頻洗面、日日做深層清潔、磨砂和去角質，不能對付暗瘡細菌，更會令皮膚變乾，而皮膚缺乏水份時會啟動自動調節功能，排出更多的油脂以避免水份流失，達致鎖水的功效。最後，油脂分泌反而變得更旺盛，成為暗瘡細菌喜歡的「蒲點」！
暗瘡謬誤2｜鹽、牙膏或綠豆粉可以KO暗瘡
坊間流傳用鹽、牙膏或綠豆粉敷面或塗於患處，可以消炎、殺菌，打低暗瘡細菌。譚莉英醫師表示，直接用鹽來敷面有磨砂作用及可去除死皮，但會對皮膚造成刺激性，加上暗瘡皮膚上一般都有傷口，所以不宜用鹽敷面；綠豆粉的清潔性很強，適合油脂分泌過多的暗瘡肌膚使用，若配合中藥材敷面則效果更佳，但建議一周使用不可超過2次。
陸凱兒醫生提醒大家，暗瘡是慢性皮膚病，更會出現炎症。雖然牙膏中有抗菌成份，但接觸到發炎的患處，或會讓皮膚產生不適和出現紅腫，讓暗瘡加劇，而鹽和綠豆粉在西方醫學角度上作用不大。陸凱兒醫生勸大家還是別擅自採用自然療法，例如坊間就有不少以為塗茶樹油可以抗菌、消炎，反出現接觸性炎症的病例，令暗瘡出現色素增新，甚至灼傷皮膚。
暗瘡謬誤3｜曬太陽可改善暗瘡問題
曬太陽消炎、殺菌，夠健康吧！陸凱兒醫生謂，紫外線既會令皮膚變黑、變乾，又容易有色斑；暗瘡患者更會有暗瘡印、甚至令色印加深，跟你一世。譚莉英醫師亦同意，無實際醫學證明之餘，反而有機會令色素加深或曬傷，得不償失。
暗瘡謬誤4｜自行用果酸類護膚品就得
陸凱兒醫生表示，理論上使用市面上發售的果酸類護膚品可舒緩暗瘡問題，因為醫療換膚（Chemical Peeling）療程都會用到果酸類，一般以AHA及BHA為主，能有效去除皮脂及角質層，減少毛孔堵塞的機會，以治療暗瘡和黑頭。不過，醫療換膚用的酸濃度較市面上的家居護膚品為高，因此相對地較強，及更快見成效。要留意的是，醫療換膚副作用的可能性會相對增加。例如部份人士的皮膚會出現紅腫及脫皮情況，所以必須經過醫生診斷，是否適合進行有效安全的醫學換膚療程。市面上的果酸類護膚品含酸量低，通常少於2%，但不等於100%能安全使用！皮膚因人而異，大家無論試任何類型的護膚品都不要用面部來當「白老鼠」，應先使用在身、手臂內側和耳背，看看有沒有不良反應。
暗瘡謬誤5｜吃朱古力、油膩和酸辣等食物會生暗瘡
譚莉英醫師表示，朱古力、甜食及糖份高的食物易影響脾胃運化養份及水液，使脾胃未能將養份正常輸送到皮膚。太多的水液滯留在體內會形成「內濕」，令皮膚的質素降低，濕重的人容易面泛油光，使毛孔堵塞因而易長暗瘡。奶類產品、油膩及酸辣都會導致脾胃積滯，難以把食物消化及排泄。這些食品因消化欠佳，會由食物鬱積於脾胃變成毒物，若未及時被排出，便會轉化成毒素，毒素加上人體正常體溫即成為熱毒。熱毒會從三個途徑排離人體，分別是大便、小便與皮膚。若小便與大便都排不清毒素時，皮膚便會出現暗瘡。此類型的暗瘡多見膿皰紅腫，或有癢痛，刺穿會流滋水，常伴有口氣及便秘。
在西方醫學角度，有研究指出食朱古力、油膩食物是與暗瘡的形成無關，而奶類製品則有部份研究指出或有機會令暗瘡增加。但陸凱兒醫生強調，飲食必須均衡，雖然能吃朱古力、油膩和酸辣等食物，但過份進食，即使不影響暗瘡問題，也會影響健康。另一方面，奶類製品含營養如蛋白質，對青少年的成長尤其重要，不宜「一刀切」式戒口。再以睡眠為例，陸凱兒醫生提及許多人都說睡眠不足會「爆瘡」，其實睡眠與暗瘡無論有沒有關係，大家也應有充足的睡眠，否則會影響健康。因此大家不應盲目進食或戒口，遵守健康的生活，自然皮膚好、健康好！
暗瘡謬誤6｜飲涼茶、食龜苓膏、食綠豆沙、食海帶消熱
譚莉英醫師謂，涼茶及龜苓膏帶有藥性，很多人不瞭解自己的體質屬性，寒熱虛實也未清楚，一見長暗瘡，就以為是熱氣，跑到涼茶鋪飲涼茶或食龜苓膏，只會弄巧反拙。飲涼茶及食龜苓膏，對身體虛弱、脾胃虛寒、孕婦或產後者均不宜；至於身體健康尚可但沒有實熱症狀（如口苦鼻涸，牙肉浮腫）的人也不宜。市面上的涼茶及龜苓膏無指定處方，服用錯誤不單止無效果，更隨時會因過度寒涼而攻擊陽氣，導致頭暈、腹瀉，甚至令真陽受損，使抵抗力下降，容易感染邪氣如病毒、細菌等而病倒，身體更「虛」！綠豆性寒味甘，具有清熱解毒、去水利尿和止渴的功效，而海帶性寒味鹹，具有軟堅化痰、祛濕止癢、清熱行水等功效。兩者可內服用作治療皮膚有「實熱」或「濕熱」的暗瘡，但對於內分泌失調或氣血瘀滯型暗瘡、胃寒、消化不良、孕婦或產後者等均不宜。
暗瘡謬誤7｜暗瘡會傳染！
陸凱兒醫生表示，皮膚接觸不會傳染暗瘡，而平時暗瘡喜歡「圍威喂」在附近結集，是因毛襄組織很多、很密，而細菌通常不止襲擊一個毛孔，情況猶如戰地一樣，同一個地區難免有多個傷亡個案，因而令人產生暗瘡會傳染的錯覺。
暗瘡謬誤8｜擠暗瘡、快:D好
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《小子说老子》第十七章•太上老君的由来
第十七章
【太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。】
太上老君的由来
前一章节讲修道修静作功夫的问题，这一章节则讲的是“信”的问题。何为“信”？就是讲“相不相信”与“信心”之问题。为什么这一章节会突然间一改前文之节奏感，或者会有说“文章怎么就骤然突变了呢？”，而我却一点也不觉得突然。
且道为什么？我来举一个生活中的场景说明。关尹与老子二人在论道，首先关尹问老子：“修道作功夫，要怎么作功夫呢？”老子答：“你要修道啊，那么就应该‘致虚极，守静笃’，在静字上下功夫。”关尹若有所获或略有所解。然后便对老子说：“老师啊，你讲的很有道理，弟子有所领悟，不过，你讲的这个，还有人会相信吗？”老子便说：“会的，会有人相信的，纵然比较不容易。
何况要相信这个，从一开始本就不容易！”于是乎，有了下面这个第十七章的内容。你也许会问：“真的假的？真的是这样？”我的答案是：“为什么不可能？生活中常有这种情况。读老子不仅是读文字、文学，更要读人性、读生活。而至于你相不相信则如同老子在这个章节说明的问题是相似的，亦不关我事。”（一笑！）
前面关尹说：“老师，对于修道一事，会有人相信吗？”老子便有下面的答复：“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。”下面，我着重解释这一个章节的内容，向大家说明这个章节到底讲什么？
首先，我们面对的第一句话“太上，下知有之”就是个难题难句，不容易理解，也不容易解释。原因主要有二：一是“太上”这个词的含义；二是此句常见有两种情况，一种是“太上，下知有之”，一种是“太上，不知有之”，“一点”之差别。我们先来讲“太上”这个词语。作为中国人，大家都应该知道，道家有玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（即太上老君）三清之说，至少或多或少地在小说与影视剧中也听说过“太上老君”的说法。而这里的太上老君也即指的是老子其人。大概是因为老子作《道德经》，则就称他为道德天尊之缘故吧。从这一方面讲，“太上”这个词是一个人物之象征。
王弼本注解为：“大上（太上，又作大上，两者之间也是“一点”之差别。），谓大人也。大人在上，故曰大上。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已，言从上也。”可见王弼是持这个观点的。另外，也可看出王弼之意：太上是行无为之事这个层面的一种人物。
河上公本注解为：“‘太上下知有之’，太上，谓太古无名之君也。下知有之者，下知上有君而不臣事质朴也。”这里则几乎可以把“太上”理解为“太古（即古时候）时的皇上”了。（一笑！）
如此说来，也难怪、难免后人中会有人说老子之道是讲“统治者统治百姓的”，老子在讲“愚民政策”。对于“太上”一词，一般传统说来有以下几种解释：一为“至上、最好，指最好的统治者”；二为“太古、上古，指时间上的远古”
又如《礼记·曲礼上》有言：“太上贵德。”如郑玄注解：“太上，帝皇之世。”陆德明注解：“太上，谓三皇五帝之世。”又有李善说：“太上，太古也。”还有人直接说：“太上，天子也。”如此说来，知识分子们还是喜欢“当皇帝”的。一笑！
《小子说老子》第十七章•太上老君的由来
第十七章
【太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。】
太上老君的由来
前一章节讲修道修静作功夫的问题，这一章节则讲的是“信”的问题。何为“信”？就是讲“相不相信”与“信心”之问题。为什么这一章节会突然间一改前文之节奏感，或者会有说“文章怎么就骤然突变了呢？”，而我却一点也不觉得突然。
且道为什么？我来举一个生活中的场景说明。关尹与老子二人在论道，首先关尹问老子：“修道作功夫，要怎么作功夫呢？”老子答：“你要修道啊，那么就应该‘致虚极，守静笃’，在静字上下功夫。”关尹若有所获或略有所解。然后便对老子说：“老师啊，你讲的很有道理，弟子有所领悟，不过，你讲的这个，还有人会相信吗？”老子便说：“会的，会有人相信的，纵然比较不容易。
何况要相信这个，从一开始本就不容易！”于是乎，有了下面这个第十七章的内容。你也许会问：“真的假的？真的是这样？”我的答案是：“为什么不可能？生活中常有这种情况。读老子不仅是读文字、文学，更要读人性、读生活。而至于你相不相信则如同老子在这个章节说明的问题是相似的，亦不关我事。”（一笑！）
前面关尹说：“老师，对于修道一事，会有人相信吗？”老子便有下面的答复：“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。”下面，我着重解释这一个章节的内容，向大家说明这个章节到底讲什么？
首先，我们面对的第一句话“太上，下知有之”就是个难题难句，不容易理解，也不容易解释。原因主要有二：一是“太上”这个词的含义；二是此句常见有两种情况，一种是“太上，下知有之”，一种是“太上，不知有之”，“一点”之差别。我们先来讲“太上”这个词语。作为中国人，大家都应该知道，道家有玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（即太上老君）三清之说，至少或多或少地在小说与影视剧中也听说过“太上老君”的说法。而这里的太上老君也即指的是老子其人。大概是因为老子作《道德经》，则就称他为道德天尊之缘故吧。从这一方面讲，“太上”这个词是一个人物之象征。
王弼本注解为：“大上（太上，又作大上，两者之间也是“一点”之差别。），谓大人也。大人在上，故曰大上。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已，言从上也。”可见王弼是持这个观点的。另外，也可看出王弼之意：太上是行无为之事这个层面的一种人物。
河上公本注解为：“‘太上下知有之’，太上，谓太古无名之君也。下知有之者，下知上有君而不臣事质朴也。”这里则几乎可以把“太上”理解为“太古（即古时候）时的皇上”了。（一笑！）
如此说来，也难怪、难免后人中会有人说老子之道是讲“统治者统治百姓的”，老子在讲“愚民政策”。对于“太上”一词，一般传统说来有以下几种解释：一为“至上、最好，指最好的统治者”；二为“太古、上古，指时间上的远古”
又如《礼记·曲礼上》有言：“太上贵德。”如郑玄注解：“太上，帝皇之世。”陆德明注解：“太上，谓三皇五帝之世。”又有李善说：“太上，太古也。”还有人直接说：“太上，天子也。”如此说来，知识分子们还是喜欢“当皇帝”的。一笑！
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
《净土大经科注》第二一三集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百四十一页第一行，科题「期如佛德」，期是期望，跟佛德相同。这有三小科，第一个是「悲智如佛」，慈悲、智慧跟阿弥陀佛一样。我们看经文：
【如佛无碍智。所行慈愍行。】
这两句经文我们要把它记住，时时刻刻想著跟佛一样。能吗？能。为什么？因为你本来是佛，这句话学佛的人不能忘掉，一切众生本来是佛。什么是佛？明心见性就是佛，佛是心性，见到心性就见佛了，就成佛了。佛是圆满证得，自性圆满的起用。我们的自性迷失了，并没有失去，但是迷的时候它不起作用，它起作用是反作用，就是烦恼，不是菩提。菩提是觉了，完全觉悟，通达明了，没有障碍。我们现在虽然有，迷了之后它不起作用，谁起作用？阿赖耶起作用。迷了之后，自性就变成一个阿赖耶，自性是真心，阿赖耶是妄心，迷了的时候妄心做主。妄心有分别、有执著、有起心动念；真心没有，自性里头从来没有起心动念，也没有分别执著。起心动念就是阿赖耶识，分别是第六意识，执著是第七末那识，三心二意。三心就是阿赖耶、末那、意识，这叫三心。二意就是意识跟意根，第七末那叫意根，它起作用的时候就是意识，它本身也起作用，执著，第六分别，这叫二意。三心二意是假的，不是真的，自性里头本来没有，迷的时候发生这个幻相。
我们如何转识成智？方法很多，所谓的是八万四千法门，门门都能够转识成智。八万四千法门用的是戒定慧，因戒得定，因定开慧，慧一开，迷就没有了，智慧现前，迷就破掉了，这就是转识成智。净宗用什么方法？净宗用信愿持名，用这个方法。行吗？行。海贤老和尚做给我们看了，他做得彻底，做得究竟，做得圆满。他不认识字，没有念过书，师父只传他一句「南无阿弥陀佛」，教他一直念下去，求生净土。他听话，他老实、真干，这一句名号念了九十二年，他成功了。我们看《永思集》，细心去读这本书，你会体会到，他用这个方法得念佛三昧。首先得功夫成片，这是三昧里面下等的；再提升，事一心不乱；再提升，理一心不乱，他真的达到理一心不乱。
我的估计，用这个功夫到明心见性，二十年，一句佛号念到底。功夫成片生凡圣同居土，事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，这不可思议。说明他能做得到，人人都能做得到，问题就是你肯不肯相信，你肯不肯真干。他的秘诀，就是这一句佛号，一切时一切处未曾丢失，这就是他成功的秘诀。阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接著一句，没有忘掉，叫没有丢失，没有杂念进来，没有妄想。里面不生妄想，外面杂念进不来，就是这个佛号起了作用，要一句跟一句，妄想进不来。天天如是，年年如是，年复一年，一直到佛来接引他往生，九十二年。修净宗，这是现代人，给我们做出这么好的榜样。
还有他母亲、他师弟，当地还有一个老德和尚，这四个人都是一句佛号。四个人都不认识字，没念过书，四个人统统成就了，不可思议的成就！他师弟留了金身，全身舍利；母亲往生，像达摩祖师一样，尸体不见了。当年在最艰难的时候，母亲过世了，他只用个薄薄的薄板钉一个棺材，草草的将母亲埋葬了。八年之后环境转变了，他念念不忘，替他母亲重新改葬、竖碑，做个纪念。把这个坟墓挖开，棺材打开，人不见了，究竟到哪里去了，没人知道。我想海贤老和尚知道，不说，妙！
老德和尚也不可思议，往生了两年，有人在武汉街上碰到他，还跟从前一样，背个布袋到处化缘。遇到家乡的一些同乡，告诉他，回不回去？跟我们一起走。他说我还过两天，你们先回去。回去之后，回去一问，两年前过世了，坟墓还在那个地方，不可思议。我们知道，佛菩萨无尽的慈悲，像我们上一段末尾所讲的，慈悲到极处，帮助我们苦难众生，为我们做这个示现，坚定我们的信心、愿心。我们只要照做，没有不成功的，没有不往生的，往生就是圆满成就。
这是做了彻底究竟的示现，一生没有念过一部经，没有听过一堂课，四个人都一样。看他们吃苦耐劳，忍辱负重，为我们现代学佛的人、念佛求生净土的人，做出最好的榜样；也为我们做证明，这个法门是真的不是假的，这么多人往生，走得那么自在。
上面念老总结，前面所说的心印之语，「亦即是如来心心相印之印，诸祖以心传心之心，闻此宝印，粉身难报」。这几句话是念老说出来的，是真的，不是假的。如来的心印，就是这一句「南无阿弥陀佛」，劝我们求生西方极乐世界，圆满无上菩提。
我们看今天的注解，『如佛无碍智，所行慈愍行』，看注解。「上二偈乃愿求佛德」，愿自己的福德、智慧跟如来同等，平等，相同。这个如来是弥陀如来，不是一般的诸佛，是诸佛「佛中之王，光中极尊」。这个话是释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛劝我们，不会错。注解下面说，「首句如佛无碍智」，求自己的智慧要像佛一样。「无碍智者，指通达无滞、自在融通之佛智」。也就是海贤老和尚说过那么一句话，「我什么都知道」，这句话就是如来无碍智。这句话是明心见性、大彻大悟才可以说的，如果不是真正大彻大悟，说这个话是大妄语。因为他说出这么一句话，所以我们能够理解，他念佛念到理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，他入了这个境界。这是无碍智。
下面念老举《涅盘经》上说的，《涅盘经》第八：「如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智。」这《涅盘经》上说的。如来跟一般人不一样，跟凡夫不一样，跟声闻、缘觉不一样，跟诸佛菩萨也不一样。为什么？他悉知自地。自地就是自性，就像惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，这一句是指自地。他地呢？他地是万法，是所生的。所生一切万法，供养无量无边的众生，让这些众生有缘遇到三宝，闻法，修学这个法门，将来都能够往生极乐世界，在极乐世界一生圆满成无上道。这他地，阿弥陀佛知道。
《大集经》里面也有两句话说，《大集经》第一卷：「无碍智慧无有边，善解众生三世事。」这无碍智慧。三世是过去、现在、未来，过去无始，未来无终，他全晓得。这就是我们为什么要成佛，不成佛不知道，虽有神通，没这么大，不可能知道一切众生的事情。为什么要知道一切众生？要度一切众生。你要度众生，得先认识他，先了解他，他的根性、他的根器，你知道要现什么样的身，要说什么法，他欢喜接受，他能得度，要智慧。
下面是《魏译无量寿经》，康僧铠的本子，康僧铠的本子有两卷，上卷、下卷，下卷说：「佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。」我们要求弥陀加持。现在这个时代，佛法在世间衰了，盖庙的有，富丽堂皇，我见的不多，听说的很多。没有人讲经，没有人听经，没有人依教修行，念佛的人多数不能往生。这是什么现象？这是末法，末法接近灭法。这个问题很严重，我们千万不能疏忽。今天这个时代，诸位想想，修什么样的功德最大？我们过去年轻，在台中跟李老师求学，老师慈悲，看我们这些年轻人里面有好几个，我们同学不多，二十几个人，大概有七、八个，这七、八个怎么？短命，没有福报，这是人间可怜人。老师劝我们修福，怎么修福？福报里头无比殊胜的是讲经，他开了一个班，经学班，专门教我们讲经。
讲经的功德为什么那么大？我们都知道，释迦牟尼佛当年在世，一生讲经教学，佛陀的事业是教育，没有一天不讲经。大彻大悟之后，在鹿野苑就开始讲阿含，十二年，佛教的小学。他不躐等，慢慢帮助我们提升，小乘十二年；再方等，阿含好比是小学，方等好比是中学，方等八年；再提升到般若，般若好比是大学，讲了二十二年，般若是智慧。所以佛法是什么？智慧的教育，它以这个为主。前面都是做准备工作的，没有十二年的阿含基础，没有八年的向上提升，般若不懂，智慧开不了。目的在开智慧，你看，般若讲二十二年，一生讲经四十九年，几乎占一半，知道佛用意之所在。最后八年像是研究所，讲《法华》。《法华》是什么？般若再向上提升，就是一乘法，般若是菩萨，《法华》是成佛。所以中国古人说，成佛的《法华》，开智慧的《楞严》。这我们看得很清楚，没有一天不教学，七十九岁走的。所以，佛陀的事业是教学。
教学要智慧、要福德，你有福德，学生喜欢你，世间人要的，头一个是福德，第二个是智慧。那学佛的人，我们第一个是智慧，福德摆在其次。福德这方面随缘，像海贤和尚他们几个人一样，随缘不攀缘。物质条件的需求很低，每天能吃饱就行了，衣服可以遮体、可以御寒，行了，有几个小茅蓬可以遮蔽风雨，就老老实实念佛，什么心思也没有。老和尚一生搞农耕，开荒，搞农耕，农耕不妨碍念佛，佛号不间断，我们要学。一生没有发过脾气，一生没有怨恨过任何人，欺负他的、侮辱他的，造谣的、障碍的，他没有丝毫怨恨，好像若无其事。宽宏大量，量大福大，那叫真正的福报，最后阿弥陀佛接引他往生。所以，《无量寿经》下卷这个四句，无论在家出家，有这个缘分，都要把弘法利生当作我们这一生当中的第一桩大事。我们干什么？干这个。一生真正干这个，为众生服务，佛教就兴旺起来了，佛教兴旺众生就有福。我们发这种心，干这桩事情，福慧增长。
「故法藏发愿求此无碍智，为九界众生，演说妙法，契理契机，一切无碍。」我们怎么学？记住老祖宗留下来的教诲，一门深入，长时薰修。首先你立这个大愿，我要弘法利生，我今天没有老师教我，我怎么办？我掌握住一部经，我把这部经念十年，有不认识字到处请教别人，就行了，经的意思没有关系，我先学会读，一遍一遍的读。像《无量寿经》，一天念十遍，一生不拐弯，我相信你念，顶多念上十年，你就通了。为什么？读书千遍，其义自见。什么个道理？你心里天天有经、有佛号，不念经的时候就念佛号，心里头没有杂念、没有妄想，念上个几年得念佛三昧。念佛三昧是什么？就是我们这经经题上的「清净平等觉」，清净平等是三昧，清净是阿罗汉证得的，平等是菩萨证得的，觉就是大彻大悟、明心见性。我们用这个功夫就正确了。
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《净土大经科注》第二一三集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百四十一页第一行，科题「期如佛德」，期是期望，跟佛德相同。这有三小科，第一个是「悲智如佛」，慈悲、智慧跟阿弥陀佛一样。我们看经文：
【如佛无碍智。所行慈愍行。】
这两句经文我们要把它记住，时时刻刻想著跟佛一样。能吗？能。为什么？因为你本来是佛，这句话学佛的人不能忘掉，一切众生本来是佛。什么是佛？明心见性就是佛，佛是心性，见到心性就见佛了，就成佛了。佛是圆满证得，自性圆满的起用。我们的自性迷失了，并没有失去，但是迷的时候它不起作用，它起作用是反作用，就是烦恼，不是菩提。菩提是觉了，完全觉悟，通达明了，没有障碍。我们现在虽然有，迷了之后它不起作用，谁起作用？阿赖耶起作用。迷了之后，自性就变成一个阿赖耶，自性是真心，阿赖耶是妄心，迷了的时候妄心做主。妄心有分别、有执著、有起心动念；真心没有，自性里头从来没有起心动念，也没有分别执著。起心动念就是阿赖耶识，分别是第六意识，执著是第七末那识，三心二意。三心就是阿赖耶、末那、意识，这叫三心。二意就是意识跟意根，第七末那叫意根，它起作用的时候就是意识，它本身也起作用，执著，第六分别，这叫二意。三心二意是假的，不是真的，自性里头本来没有，迷的时候发生这个幻相。
我们如何转识成智？方法很多，所谓的是八万四千法门，门门都能够转识成智。八万四千法门用的是戒定慧，因戒得定，因定开慧，慧一开，迷就没有了，智慧现前，迷就破掉了，这就是转识成智。净宗用什么方法？净宗用信愿持名，用这个方法。行吗？行。海贤老和尚做给我们看了，他做得彻底，做得究竟，做得圆满。他不认识字，没有念过书，师父只传他一句「南无阿弥陀佛」，教他一直念下去，求生净土。他听话，他老实、真干，这一句名号念了九十二年，他成功了。我们看《永思集》，细心去读这本书，你会体会到，他用这个方法得念佛三昧。首先得功夫成片，这是三昧里面下等的；再提升，事一心不乱；再提升，理一心不乱，他真的达到理一心不乱。
我的估计，用这个功夫到明心见性，二十年，一句佛号念到底。功夫成片生凡圣同居土，事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，这不可思议。说明他能做得到，人人都能做得到，问题就是你肯不肯相信，你肯不肯真干。他的秘诀，就是这一句佛号，一切时一切处未曾丢失，这就是他成功的秘诀。阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接著一句，没有忘掉，叫没有丢失，没有杂念进来，没有妄想。里面不生妄想，外面杂念进不来，就是这个佛号起了作用，要一句跟一句，妄想进不来。天天如是，年年如是，年复一年，一直到佛来接引他往生，九十二年。修净宗，这是现代人，给我们做出这么好的榜样。
还有他母亲、他师弟，当地还有一个老德和尚，这四个人都是一句佛号。四个人都不认识字，没念过书，四个人统统成就了，不可思议的成就！他师弟留了金身，全身舍利；母亲往生，像达摩祖师一样，尸体不见了。当年在最艰难的时候，母亲过世了，他只用个薄薄的薄板钉一个棺材，草草的将母亲埋葬了。八年之后环境转变了，他念念不忘，替他母亲重新改葬、竖碑，做个纪念。把这个坟墓挖开，棺材打开，人不见了，究竟到哪里去了，没人知道。我想海贤老和尚知道，不说，妙！
老德和尚也不可思议，往生了两年，有人在武汉街上碰到他，还跟从前一样，背个布袋到处化缘。遇到家乡的一些同乡，告诉他，回不回去？跟我们一起走。他说我还过两天，你们先回去。回去之后，回去一问，两年前过世了，坟墓还在那个地方，不可思议。我们知道，佛菩萨无尽的慈悲，像我们上一段末尾所讲的，慈悲到极处，帮助我们苦难众生，为我们做这个示现，坚定我们的信心、愿心。我们只要照做，没有不成功的，没有不往生的，往生就是圆满成就。
这是做了彻底究竟的示现，一生没有念过一部经，没有听过一堂课，四个人都一样。看他们吃苦耐劳，忍辱负重，为我们现代学佛的人、念佛求生净土的人，做出最好的榜样；也为我们做证明，这个法门是真的不是假的，这么多人往生，走得那么自在。
上面念老总结，前面所说的心印之语，「亦即是如来心心相印之印，诸祖以心传心之心，闻此宝印，粉身难报」。这几句话是念老说出来的，是真的，不是假的。如来的心印，就是这一句「南无阿弥陀佛」，劝我们求生西方极乐世界，圆满无上菩提。
我们看今天的注解，『如佛无碍智，所行慈愍行』，看注解。「上二偈乃愿求佛德」，愿自己的福德、智慧跟如来同等，平等，相同。这个如来是弥陀如来，不是一般的诸佛，是诸佛「佛中之王，光中极尊」。这个话是释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛劝我们，不会错。注解下面说，「首句如佛无碍智」，求自己的智慧要像佛一样。「无碍智者，指通达无滞、自在融通之佛智」。也就是海贤老和尚说过那么一句话，「我什么都知道」，这句话就是如来无碍智。这句话是明心见性、大彻大悟才可以说的，如果不是真正大彻大悟，说这个话是大妄语。因为他说出这么一句话，所以我们能够理解，他念佛念到理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，他入了这个境界。这是无碍智。
下面念老举《涅盘经》上说的，《涅盘经》第八：「如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智。」这《涅盘经》上说的。如来跟一般人不一样，跟凡夫不一样，跟声闻、缘觉不一样，跟诸佛菩萨也不一样。为什么？他悉知自地。自地就是自性，就像惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，这一句是指自地。他地呢？他地是万法，是所生的。所生一切万法，供养无量无边的众生，让这些众生有缘遇到三宝，闻法，修学这个法门，将来都能够往生极乐世界，在极乐世界一生圆满成无上道。这他地，阿弥陀佛知道。
《大集经》里面也有两句话说，《大集经》第一卷：「无碍智慧无有边，善解众生三世事。」这无碍智慧。三世是过去、现在、未来，过去无始，未来无终，他全晓得。这就是我们为什么要成佛，不成佛不知道，虽有神通，没这么大，不可能知道一切众生的事情。为什么要知道一切众生？要度一切众生。你要度众生，得先认识他，先了解他，他的根性、他的根器，你知道要现什么样的身，要说什么法，他欢喜接受，他能得度，要智慧。
下面是《魏译无量寿经》，康僧铠的本子，康僧铠的本子有两卷，上卷、下卷，下卷说：「佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。」我们要求弥陀加持。现在这个时代，佛法在世间衰了，盖庙的有，富丽堂皇，我见的不多，听说的很多。没有人讲经，没有人听经，没有人依教修行，念佛的人多数不能往生。这是什么现象？这是末法，末法接近灭法。这个问题很严重，我们千万不能疏忽。今天这个时代，诸位想想，修什么样的功德最大？我们过去年轻，在台中跟李老师求学，老师慈悲，看我们这些年轻人里面有好几个，我们同学不多，二十几个人，大概有七、八个，这七、八个怎么？短命，没有福报，这是人间可怜人。老师劝我们修福，怎么修福？福报里头无比殊胜的是讲经，他开了一个班，经学班，专门教我们讲经。
讲经的功德为什么那么大？我们都知道，释迦牟尼佛当年在世，一生讲经教学，佛陀的事业是教育，没有一天不讲经。大彻大悟之后，在鹿野苑就开始讲阿含，十二年，佛教的小学。他不躐等，慢慢帮助我们提升，小乘十二年；再方等，阿含好比是小学，方等好比是中学，方等八年；再提升到般若，般若好比是大学，讲了二十二年，般若是智慧。所以佛法是什么？智慧的教育，它以这个为主。前面都是做准备工作的，没有十二年的阿含基础，没有八年的向上提升，般若不懂，智慧开不了。目的在开智慧，你看，般若讲二十二年，一生讲经四十九年，几乎占一半，知道佛用意之所在。最后八年像是研究所，讲《法华》。《法华》是什么？般若再向上提升，就是一乘法，般若是菩萨，《法华》是成佛。所以中国古人说，成佛的《法华》，开智慧的《楞严》。这我们看得很清楚，没有一天不教学，七十九岁走的。所以，佛陀的事业是教学。
教学要智慧、要福德，你有福德，学生喜欢你，世间人要的，头一个是福德，第二个是智慧。那学佛的人，我们第一个是智慧，福德摆在其次。福德这方面随缘，像海贤和尚他们几个人一样，随缘不攀缘。物质条件的需求很低，每天能吃饱就行了，衣服可以遮体、可以御寒，行了，有几个小茅蓬可以遮蔽风雨，就老老实实念佛，什么心思也没有。老和尚一生搞农耕，开荒，搞农耕，农耕不妨碍念佛，佛号不间断，我们要学。一生没有发过脾气，一生没有怨恨过任何人，欺负他的、侮辱他的，造谣的、障碍的，他没有丝毫怨恨，好像若无其事。宽宏大量，量大福大，那叫真正的福报，最后阿弥陀佛接引他往生。所以，《无量寿经》下卷这个四句，无论在家出家，有这个缘分，都要把弘法利生当作我们这一生当中的第一桩大事。我们干什么？干这个。一生真正干这个，为众生服务，佛教就兴旺起来了，佛教兴旺众生就有福。我们发这种心，干这桩事情，福慧增长。
「故法藏发愿求此无碍智，为九界众生，演说妙法，契理契机，一切无碍。」我们怎么学？记住老祖宗留下来的教诲，一门深入，长时薰修。首先你立这个大愿，我要弘法利生，我今天没有老师教我，我怎么办？我掌握住一部经，我把这部经念十年，有不认识字到处请教别人，就行了，经的意思没有关系，我先学会读，一遍一遍的读。像《无量寿经》，一天念十遍，一生不拐弯，我相信你念，顶多念上十年，你就通了。为什么？读书千遍，其义自见。什么个道理？你心里天天有经、有佛号，不念经的时候就念佛号，心里头没有杂念、没有妄想，念上个几年得念佛三昧。念佛三昧是什么？就是我们这经经题上的「清净平等觉」，清净平等是三昧，清净是阿罗汉证得的，平等是菩萨证得的，觉就是大彻大悟、明心见性。我们用这个功夫就正确了。
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