半月筋纹壶。老紫泥
　半月壶也是陈曼生设计，也是曼生十八式的经典器型
　　曼生制此半月壶，警示世人：凡事，全则半，半则全，欲求十全十美反而不及。无为而为，反倒有益，退一步海阔天空，曲则全，枉则直。极富人生处世之哲理。
半月壶一直以质朴无华、典雅端庄而独占一席之地，从古到今长盛不衰。

所谓“明月千里寄相思，半月万里思更浓”;一壶诉说的不仅仅是单纯意义上的思念，更表达了中国传统文化中对“月圆人圆”的向往。

半月壶协调和谐、舒张简洁、前呼后应，一张扬、一内敛，张弛有度。

仿似一篇美文，越读越醉，半月壶营造的是一种源于心录上对团圆期盼。细赏“半月壶”，壶身犹似半个初出的月亮，器型稳重、简单，同时不失柔和之美。

描述了“道”的神秘相貌后，老子又要进一步展示道的“逆向因果”结构。道的相貌恍恍惚惚，重要原因就是里边埋藏着很多“逆向因果”结构，让人看不真、摸不着、说不准。得道的人面对这 种恍惚状态，该怎么做呢?老子提出了建议。

这一章的原文如下——

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明:

不自是，故彰;

不自伐，故有功;

不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉，诚全而归之。

在这章里，老子一下子公布了整整十个“逆向因果”结构，排出了一种气势。哪十个?请看:

一、“曲则全”——委曲反能全身;

二、“枉则直"——屈躬反能直伸;

三、“洼则盈”——低洼反能充盈;

四、“敞则新”——敝旧反能出新;

五、“少则得”——因少反能获得;

六、“多则惑”——因多反会迷顿;

七、“不自见，故明”——不亲眼所见，所以清晰;

八、“不自是，故彰”——不自以为是，所以彰明;

九、“不自伐，故有功”——不自我夸耀，所以显功;

十、“不自矜，故长”——不自我矜持，所以长存。

这十条，在老子的言论中非常著名。中国人记住了它们，原因之一是逆向转折既醒目又刺激，不能不让人一见就入心;原因之二是简短好记，读一遍就很难忘却。

整整记了两千多年，其间又有不少学者讲解、阐释、引用，结果就到了非常普及的程度。因此，今天就不必告诉中国读者，为什么 “曲则全”、“枉则直”， 为什么“少则多”、“多则惑”，大家早已明白。老子这是改变了一个民族的深层思维，实在贡献不小。

第七条的“不自见，故明”，对一般人来说也许会有理解上的顿挫，后来一想也可以明白。原来中国民间有“耳听为虚、眼见为实”的信条，但是如果稍稍进入深层思维，就会发现“眼见”、“自见”很不可靠。例如，我们对几百年前一些朝廷争斗的基本逻辑，一定比“眼见”、“自见”的当时人更加明白。以此类推，比比皆是。

然而，虽然已经普及两千多年，但是不管哪个时代还是有大量的人存在两套心思。一套心思是觉得老子说得不错，另一套心思却仍然 一味追求无曲之全、 无枉之直、无洼之盈、无敝之新，仍然刻意自足、自夸、自矜。他们觉得，老子的话未必会在自己身上显灵，“逆向因果”未必会在自己眼前变真。

正因为这样，就需要有人向他们做出示范了。这就是老子所说的“圣人抱一为天下式”。“一”是指道，“抱一”就是守道。“天下式”就是天下范式、社会榜样。

那么，为天下树立什么范式呢?还是第八章讲水的时候表达过的逻辑，只是更完整了:“夫唯不争，故天下莫能与之争。”

这一章的思维相当完整。

——余秋雨《老子通释》

吾之生 第29话 得与失

第十二章 202112 混沌初开

1.倒霉了少睡觉多理发- 征于色，发于声，而后喻
2.天人合德
3.道法自然 - 道遵循自然规律 -不争 无为 自然 - 无私无我

4.反对 自不量力 自以为是 居功自傲 自吹自擂
5.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

5.子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《述而》
6.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《雍也》

7.有人爱 爱着人 也是幸福