#我在微博涨知识##微博公开课# 曾经有一帮外国人来找唐太宗李世民认亲？
老李家出自陇西李氏，这是一个历史悠久的古老家族，自从西汉时候起就是陇西大族。那时还出了一代名将，就是飞将军李广。李广有个孙子名叫李陵，打仗跟他爷爷一样猛。可惜运气跟他爷爷一样差，年纪轻轻去打匈奴，没有指挥骑兵部队，率领着五千步卒，在大草原上遭遇了单于的主力部队。虽然奋力应战，最终寡不敌众被俘虏。起初他拒不投降，没想到一个乌龙事件，让他彻底死了回到汉朝的心。
当时有一个投降的汉人也姓李，他给匈奴人教汉人的阵法。汉武帝不分青红皂白，认为这件事是李陵干的，一怒之下就把李陵全家人杀了。家没了，中原再也回不去了，李陵悲痛之下投降匈奴。单于封他为右校王，统领叶尼塞河上游的坚昆部落。这支部落十分顽强，从秦汉到明清一直保存着自己的族称。到了隋唐时期，他们的名号被中原人翻译为黠戛斯。也就是说，黠戛斯人就是坚昆人，也就是李陵家族统治过的部落。
唐太宗在位的时候，北征漠北草原，先后灭掉东突厥和西突厥汗国，漠北草原上的游牧民族一律向唐称臣，还向李世民进献了天可汗的称号。黠戛斯的部落首领们来到长安后，非说自己是李陵的后代。虽然他长得确实不像老李家人，但是人家大老远来一趟盛情难却，总不能直接给泼盆凉水吧。于是，这场跨越七百年的认亲活动，最终以双方皆大欢喜为告终，李唐皇室终于拥有了一个最远房的远房亲戚。
老李家出自陇西李氏，这是一个历史悠久的古老家族，自从西汉时候起就是陇西大族。那时还出了一代名将，就是飞将军李广。李广有个孙子名叫李陵，打仗跟他爷爷一样猛。可惜运气跟他爷爷一样差，年纪轻轻去打匈奴，没有指挥骑兵部队，率领着五千步卒，在大草原上遭遇了单于的主力部队。虽然奋力应战，最终寡不敌众被俘虏。起初他拒不投降，没想到一个乌龙事件，让他彻底死了回到汉朝的心。
当时有一个投降的汉人也姓李，他给匈奴人教汉人的阵法。汉武帝不分青红皂白，认为这件事是李陵干的，一怒之下就把李陵全家人杀了。家没了，中原再也回不去了，李陵悲痛之下投降匈奴。单于封他为右校王，统领叶尼塞河上游的坚昆部落。这支部落十分顽强，从秦汉到明清一直保存着自己的族称。到了隋唐时期，他们的名号被中原人翻译为黠戛斯。也就是说，黠戛斯人就是坚昆人，也就是李陵家族统治过的部落。
唐太宗在位的时候，北征漠北草原，先后灭掉东突厥和西突厥汗国，漠北草原上的游牧民族一律向唐称臣，还向李世民进献了天可汗的称号。黠戛斯的部落首领们来到长安后，非说自己是李陵的后代。虽然他长得确实不像老李家人，但是人家大老远来一趟盛情难却，总不能直接给泼盆凉水吧。于是，这场跨越七百年的认亲活动，最终以双方皆大欢喜为告终，李唐皇室终于拥有了一个最远房的远房亲戚。
1990年，一群盗墓贼趁天黑，炸毁了宁夏贺兰山下一座13级的古塔。闻讯赶来的考古学家，经抢救发掘，最终从古塔废墟里，挖出了9卷残破“天书”，和近千件文物。
考古队对残塔进行清理时，发现木制塔上有汉文和西夏文：此塔建于公元1075年，是一座有着近1000年历史的西夏佛塔。后来，考古队从方塔废墟处，发现了《吉祥遍至口和本续》，以及千件文物。
公元1038年，我国西北方的党项族王朝强势崛起，因其地处中原西北，所以史称西夏。西夏王朝以宁夏平原为中心，农牧业发达，佛教文化兴盛，政权统治190年。
1987年，甘肃武威亥母洞寺，出土了西夏仁宗时期的《维摩诘所说经（下卷）》。这部佛经，被鉴定为我国最早的泥活字印本。
而贺兰山古塔出土的西夏文佛经《吉祥遍至口和本续》，为西夏后期的产物。1996年，经文化部鉴定，这套《吉祥遍至口和本续》，是迄今世界上发现最早的木活字版印本。
《吉祥遍至口和本续》共分为经文本身，要文，广义文，解补四部分，包括经文和注释，是一套完整的佛教经典。全版共9册，保存完整的有220页，加上零散残页，大约有10万字。
《吉祥遍至口和本续》是以白麻纸精印，蝴蝶装。书页有子母栏，栏距上下为23.5厘米，无界格，半面左右15.2厘米。版心宽1.2厘米。上半部分为书名简称，下半部分是页码，页码为汉文、西夏文、汉夏合文3种文体。
一直以来，宋版书在中国印刷史上有“一叶宋版，黄金十六两”之称。只是现存的宋版书都是后世重新装帧过的，所以，真正的蝴蝶装的宋版书是什么样子，谁也不知道。
直到西夏《吉祥遍至口和本续》的发现，以宋代流行的蝴蝶原始装帧，最难能可贵的是，大多卷册保存完好。从而使大家看到宋版书的真实样貌。
《吉祥遍至口和本续》正文为西夏文，每半面10行，每行22字，每字大小1厘米左右，字体繁复而清秀。西夏文是参照汉字的构字方式，采用大量撇和捺的方块字，共计6000余字。
西夏灭亡后，西夏文却断断续续时有发现，加上后来出土了西夏文和汉语的双语双解字典，所以，给翻译西夏文材料带来了极大方便。
文物专家通过对经名和题款翻译，便将其称为《吉祥遍至口和本续》，还得知这是一部从梵文译成吐蕃文，然后又译成西夏文的佛经。原经为藏传密宗经典，只是因为无法确定里面的名词是意译还是音译，所以无法在《大藏经》里找到与其对应的藏文原经。
木活字印刷品的印刷工艺和效果，与雕版印刷不同，《吉祥遍至口和本续》具有明显的活字版印本特征，因为同一页的同一字，笔锋和形态却不相同。
还有版框栏线交角缺口很大，版心行线与上下栏线不相接，栏线及版心行线有漏排错排的现象，经名简称和页码的汉文、西夏文，则出现了用字混乱，数字倒置。四周子母线则上下错位。而雕版印本是不会出现这些失误的。
其次，木活字与泥活字排版也不一样。比如木活字技术里的排字作行，是用削好的竹片把一列木活字夹起来隔行。这个工序如果处理不好，就会有突起的印痕，使得排出来的字上下整齐，但左右却参差不齐，间隔大小不一的现象。
而泥活字，在排字时是“以一铁范置铁板上，乃密布其字，满铁范为一板”，没有隔行的工序，就不会有行间印痕，和排版不齐的现象，这也是区分泥字和木活字的重要标志。
《吉祥遍至口和本续》没有首卷和末卷，以及题跋，因而无法确定其排印的确切纪年。但从同时发现的西夏崇宗贞观年的西夏文木牌，以及仁宗乾祐十一年的发愿文，两件有纪年的文献推测看，《吉祥遍至口和本续》应该为西夏后期。
此前，学术界一直认为，木活字是元代农学家王祯，于公元1298创制的。如此一对比，《吉祥遍至口和本续》的发现，将木活字的历史提早了100年。
而四大发明之一的印刷术，则始于隋唐雕版印刷术，北宋《梦溪笔谈》中，就记录了宋代毕昇发明泥活字印刷术。只是，毕昇以及中国古代活字印刷术，一直以来颇有争议。
因为，虽说毕昇在北宋时期发明了活字印刷术，但在近代，西方铅字印刷技术引入我国之前，明清两代都是以雕版印刷为主，并没有看到活字印刷术。
另外，毕昇发明的泥活字印刷术，只有《梦溪笔谈》记载，并没有元代活字印刷实物。所以，就有人提出质疑，毕昇此人并不一定存在，那么活字印刷术就更像传说了。
而史料中明确记载，西夏是参照北宋，才发明了雕版印刷业，从而可以推断，木活字印刷术在宋代就已经存在了。再加上甘肃武威出土的西夏文泥活字印刷实物，可以非常确定的说，活字印刷术就是出自中国，而《梦溪笔谈》的毕昇，也是真实存在的。
《吉祥遍至口和本续》为国宝级文献，现藏于宁夏文物考古研究所，宁夏博物馆偶尔会有展出。国家博物馆也收藏有它的散页。2002年，其被列入首批禁止出境展览文物名录。
《吉祥遍至口和本续》的发现，对研究中国印刷史，和古代活字印刷技术，提供了重大价值。尤其可贵的是，它将木活字的发明和使用时间，比文献记载提前了100年。#历史##内行才知道#
考古队对残塔进行清理时，发现木制塔上有汉文和西夏文：此塔建于公元1075年，是一座有着近1000年历史的西夏佛塔。后来，考古队从方塔废墟处，发现了《吉祥遍至口和本续》，以及千件文物。
公元1038年，我国西北方的党项族王朝强势崛起，因其地处中原西北，所以史称西夏。西夏王朝以宁夏平原为中心，农牧业发达，佛教文化兴盛，政权统治190年。
1987年，甘肃武威亥母洞寺，出土了西夏仁宗时期的《维摩诘所说经（下卷）》。这部佛经，被鉴定为我国最早的泥活字印本。
而贺兰山古塔出土的西夏文佛经《吉祥遍至口和本续》，为西夏后期的产物。1996年，经文化部鉴定，这套《吉祥遍至口和本续》，是迄今世界上发现最早的木活字版印本。
《吉祥遍至口和本续》共分为经文本身，要文，广义文，解补四部分，包括经文和注释，是一套完整的佛教经典。全版共9册，保存完整的有220页，加上零散残页，大约有10万字。
《吉祥遍至口和本续》是以白麻纸精印，蝴蝶装。书页有子母栏，栏距上下为23.5厘米，无界格，半面左右15.2厘米。版心宽1.2厘米。上半部分为书名简称，下半部分是页码，页码为汉文、西夏文、汉夏合文3种文体。
一直以来，宋版书在中国印刷史上有“一叶宋版，黄金十六两”之称。只是现存的宋版书都是后世重新装帧过的，所以，真正的蝴蝶装的宋版书是什么样子，谁也不知道。
直到西夏《吉祥遍至口和本续》的发现，以宋代流行的蝴蝶原始装帧，最难能可贵的是，大多卷册保存完好。从而使大家看到宋版书的真实样貌。
《吉祥遍至口和本续》正文为西夏文，每半面10行，每行22字，每字大小1厘米左右，字体繁复而清秀。西夏文是参照汉字的构字方式，采用大量撇和捺的方块字，共计6000余字。
西夏灭亡后，西夏文却断断续续时有发现，加上后来出土了西夏文和汉语的双语双解字典，所以，给翻译西夏文材料带来了极大方便。
文物专家通过对经名和题款翻译，便将其称为《吉祥遍至口和本续》，还得知这是一部从梵文译成吐蕃文，然后又译成西夏文的佛经。原经为藏传密宗经典，只是因为无法确定里面的名词是意译还是音译，所以无法在《大藏经》里找到与其对应的藏文原经。
木活字印刷品的印刷工艺和效果，与雕版印刷不同，《吉祥遍至口和本续》具有明显的活字版印本特征，因为同一页的同一字，笔锋和形态却不相同。
还有版框栏线交角缺口很大，版心行线与上下栏线不相接，栏线及版心行线有漏排错排的现象，经名简称和页码的汉文、西夏文，则出现了用字混乱，数字倒置。四周子母线则上下错位。而雕版印本是不会出现这些失误的。
其次，木活字与泥活字排版也不一样。比如木活字技术里的排字作行，是用削好的竹片把一列木活字夹起来隔行。这个工序如果处理不好，就会有突起的印痕，使得排出来的字上下整齐，但左右却参差不齐，间隔大小不一的现象。
而泥活字，在排字时是“以一铁范置铁板上，乃密布其字，满铁范为一板”，没有隔行的工序，就不会有行间印痕，和排版不齐的现象，这也是区分泥字和木活字的重要标志。
《吉祥遍至口和本续》没有首卷和末卷，以及题跋，因而无法确定其排印的确切纪年。但从同时发现的西夏崇宗贞观年的西夏文木牌，以及仁宗乾祐十一年的发愿文，两件有纪年的文献推测看，《吉祥遍至口和本续》应该为西夏后期。
此前，学术界一直认为，木活字是元代农学家王祯，于公元1298创制的。如此一对比，《吉祥遍至口和本续》的发现，将木活字的历史提早了100年。
而四大发明之一的印刷术，则始于隋唐雕版印刷术，北宋《梦溪笔谈》中，就记录了宋代毕昇发明泥活字印刷术。只是，毕昇以及中国古代活字印刷术，一直以来颇有争议。
因为，虽说毕昇在北宋时期发明了活字印刷术，但在近代，西方铅字印刷技术引入我国之前，明清两代都是以雕版印刷为主，并没有看到活字印刷术。
另外，毕昇发明的泥活字印刷术，只有《梦溪笔谈》记载，并没有元代活字印刷实物。所以，就有人提出质疑，毕昇此人并不一定存在，那么活字印刷术就更像传说了。
而史料中明确记载，西夏是参照北宋，才发明了雕版印刷业，从而可以推断，木活字印刷术在宋代就已经存在了。再加上甘肃武威出土的西夏文泥活字印刷实物，可以非常确定的说，活字印刷术就是出自中国，而《梦溪笔谈》的毕昇，也是真实存在的。
《吉祥遍至口和本续》为国宝级文献，现藏于宁夏文物考古研究所，宁夏博物馆偶尔会有展出。国家博物馆也收藏有它的散页。2002年，其被列入首批禁止出境展览文物名录。
《吉祥遍至口和本续》的发现，对研究中国印刷史，和古代活字印刷技术，提供了重大价值。尤其可贵的是，它将木活字的发明和使用时间，比文献记载提前了100年。#历史##内行才知道#
1990年，一群盗墓贼趁天黑，炸毁了宁夏贺兰山下一座13级的古塔。闻讯赶来的考古学家，经抢救发掘，最终从古塔废墟里，挖出了9卷残破“天书”，和近千件文物。
考古队对残塔进行清理时，发现木制塔上有汉文和西夏文：此塔建于公元1075年，是一座有着近1000年历史的西夏佛塔。后来，考古队从方塔废墟处，发现了《吉祥遍至口和本续》，以及千件文物。
公元1038年，我国西北方的党项族王朝强势崛起，因其地处中原西北，所以史称西夏。西夏王朝以宁夏平原为中心，农牧业发达，佛教文化兴盛，政权统治190年。
1987年，甘肃武威亥母洞寺，出土了西夏仁宗时期的《维摩诘所说经（下卷）》。这部佛经，被鉴定为我国最早的泥活字印本。
而贺兰山古塔出土的西夏文佛经《吉祥遍至口和本续》，为西夏后期的产物。1996年，经文化部鉴定，这套《吉祥遍至口和本续》，是迄今世界上发现最早的木活字版印本。
《吉祥遍至口和本续》共分为经文本身，要文，广义文，解补四部分，包括经文和注释，是一套完整的佛教经典。全版共9册，保存完整的有220页，加上零散残页，大约有10万字。
《吉祥遍至口和本续》是以白麻纸精印，蝴蝶装。书页有子母栏，栏距上下为23.5厘米，无界格，半面左右15.2厘米。版心宽1.2厘米。上半部分为书名简称，下半部分是页码，页码为汉文、西夏文、汉夏合文3种文体。
一直以来，宋版书在中国印刷史上有“一叶宋版，黄金十六两”之称。只是现存的宋版书都是后世重新装帧过的，所以，真正的蝴蝶装的宋版书是什么样子，谁也不知道。
直到西夏《吉祥遍至口和本续》的发现，以宋代流行的蝴蝶原始装帧，最难能可贵的是，大多卷册保存完好。从而使大家看到宋版书的真实样貌。
《吉祥遍至口和本续》正文为西夏文，每半面10行，每行22字，每字大小1厘米左右，字体繁复而清秀。西夏文是参照汉字的构字方式，采用大量撇和捺的方块字，共计6000余字。
西夏灭亡后，西夏文却断断续续时有发现，加上后来出土了西夏文和汉语的双语双解字典，所以，给翻译西夏文材料带来了极大方便。
文物专家通过对经名和题款翻译，便将其称为《吉祥遍至口和本续》，还得知这是一部从梵文译成吐蕃文，然后又译成西夏文的佛经。原经为藏传密宗经典，只是因为无法确定里面的名词是意译还是音译，所以无法在《大藏经》里找到与其对应的藏文原经。
木活字印刷品的印刷工艺和效果，与雕版印刷不同，《吉祥遍至口和本续》具有明显的活字版印本特征，因为同一页的同一字，笔锋和形态却不相同。
还有版框栏线交角缺口很大，版心行线与上下栏线不相接，栏线及版心行线有漏排错排的现象，经名简称和页码的汉文、西夏文，则出现了用字混乱，数字倒置。四周子母线则上下错位。而雕版印本是不会出现这些失误的。
其次，木活字与泥活字排版也不一样。比如木活字技术里的排字作行，是用削好的竹片把一列木活字夹起来隔行。这个工序如果处理不好，就会有突起的印痕，使得排出来的字上下整齐，但左右却参差不齐，间隔大小不一的现象。
而泥活字，在排字时是“以一铁范置铁板上，乃密布其字，满铁范为一板”，没有隔行的工序，就不会有行间印痕，和排版不齐的现象，这也是区分泥字和木活字的重要标志。
《吉祥遍至口和本续》没有首卷和末卷，以及题跋，因而无法确定其排印的确切纪年。但从同时发现的西夏崇宗贞观年的西夏文木牌，以及仁宗乾祐十一年的发愿文，两件有纪年的文献推测看，《吉祥遍至口和本续》应该为西夏后期。
此前，学术界一直认为，木活字是元代农学家王祯，于公元1298创制的。如此一对比，《吉祥遍至口和本续》的发现，将木活字的历史提早了100年。
而四大发明之一的印刷术，则始于隋唐雕版印刷术，北宋《梦溪笔谈》中，就记录了宋代毕昇发明泥活字印刷术。只是，毕昇以及中国古代活字印刷术，一直以来颇有争议。
因为，虽说毕昇在北宋时期发明了活字印刷术，但在近代，西方铅字印刷技术引入我国之前，明清两代都是以雕版印刷为主，并没有看到活字印刷术。
另外，毕昇发明的泥活字印刷术，只有《梦溪笔谈》记载，并没有元代活字印刷实物。所以，就有人提出质疑，毕昇此人并不一定存在，那么活字印刷术就更像传说了。
而史料中明确记载，西夏是参照北宋，才发明了雕版印刷业，从而可以推断，木活字印刷术在宋代就已经存在了。再加上甘肃武威出土的西夏文泥活字印刷实物，可以非常确定的说，活字印刷术就是出自中国，而《梦溪笔谈》的毕昇，也是真实存在的。
《吉祥遍至口和本续》为国宝级文献，现藏于宁夏文物考古研究所，宁夏博物馆偶尔会有展出。国家博物馆也收藏有它的散页。2002年，其被列入首批禁止出境展览文物名录。
《吉祥遍至口和本续》的发现，对研究中国印刷史，和古代活字印刷技术，提供了重大价值。尤其可贵的是，它将木活字的发明和使用时间，比文献记载提前了100年。
考古队对残塔进行清理时，发现木制塔上有汉文和西夏文：此塔建于公元1075年，是一座有着近1000年历史的西夏佛塔。后来，考古队从方塔废墟处，发现了《吉祥遍至口和本续》，以及千件文物。
公元1038年，我国西北方的党项族王朝强势崛起，因其地处中原西北，所以史称西夏。西夏王朝以宁夏平原为中心，农牧业发达，佛教文化兴盛，政权统治190年。
1987年，甘肃武威亥母洞寺，出土了西夏仁宗时期的《维摩诘所说经（下卷）》。这部佛经，被鉴定为我国最早的泥活字印本。
而贺兰山古塔出土的西夏文佛经《吉祥遍至口和本续》，为西夏后期的产物。1996年，经文化部鉴定，这套《吉祥遍至口和本续》，是迄今世界上发现最早的木活字版印本。
《吉祥遍至口和本续》共分为经文本身，要文，广义文，解补四部分，包括经文和注释，是一套完整的佛教经典。全版共9册，保存完整的有220页，加上零散残页，大约有10万字。
《吉祥遍至口和本续》是以白麻纸精印，蝴蝶装。书页有子母栏，栏距上下为23.5厘米，无界格，半面左右15.2厘米。版心宽1.2厘米。上半部分为书名简称，下半部分是页码，页码为汉文、西夏文、汉夏合文3种文体。
一直以来，宋版书在中国印刷史上有“一叶宋版，黄金十六两”之称。只是现存的宋版书都是后世重新装帧过的，所以，真正的蝴蝶装的宋版书是什么样子，谁也不知道。
直到西夏《吉祥遍至口和本续》的发现，以宋代流行的蝴蝶原始装帧，最难能可贵的是，大多卷册保存完好。从而使大家看到宋版书的真实样貌。
《吉祥遍至口和本续》正文为西夏文，每半面10行，每行22字，每字大小1厘米左右，字体繁复而清秀。西夏文是参照汉字的构字方式，采用大量撇和捺的方块字，共计6000余字。
西夏灭亡后，西夏文却断断续续时有发现，加上后来出土了西夏文和汉语的双语双解字典，所以，给翻译西夏文材料带来了极大方便。
文物专家通过对经名和题款翻译，便将其称为《吉祥遍至口和本续》，还得知这是一部从梵文译成吐蕃文，然后又译成西夏文的佛经。原经为藏传密宗经典，只是因为无法确定里面的名词是意译还是音译，所以无法在《大藏经》里找到与其对应的藏文原经。
木活字印刷品的印刷工艺和效果，与雕版印刷不同，《吉祥遍至口和本续》具有明显的活字版印本特征，因为同一页的同一字，笔锋和形态却不相同。
还有版框栏线交角缺口很大，版心行线与上下栏线不相接，栏线及版心行线有漏排错排的现象，经名简称和页码的汉文、西夏文，则出现了用字混乱，数字倒置。四周子母线则上下错位。而雕版印本是不会出现这些失误的。
其次，木活字与泥活字排版也不一样。比如木活字技术里的排字作行，是用削好的竹片把一列木活字夹起来隔行。这个工序如果处理不好，就会有突起的印痕，使得排出来的字上下整齐，但左右却参差不齐，间隔大小不一的现象。
而泥活字，在排字时是“以一铁范置铁板上，乃密布其字，满铁范为一板”，没有隔行的工序，就不会有行间印痕，和排版不齐的现象，这也是区分泥字和木活字的重要标志。
《吉祥遍至口和本续》没有首卷和末卷，以及题跋，因而无法确定其排印的确切纪年。但从同时发现的西夏崇宗贞观年的西夏文木牌，以及仁宗乾祐十一年的发愿文，两件有纪年的文献推测看，《吉祥遍至口和本续》应该为西夏后期。
此前，学术界一直认为，木活字是元代农学家王祯，于公元1298创制的。如此一对比，《吉祥遍至口和本续》的发现，将木活字的历史提早了100年。
而四大发明之一的印刷术，则始于隋唐雕版印刷术，北宋《梦溪笔谈》中，就记录了宋代毕昇发明泥活字印刷术。只是，毕昇以及中国古代活字印刷术，一直以来颇有争议。
因为，虽说毕昇在北宋时期发明了活字印刷术，但在近代，西方铅字印刷技术引入我国之前，明清两代都是以雕版印刷为主，并没有看到活字印刷术。
另外，毕昇发明的泥活字印刷术，只有《梦溪笔谈》记载，并没有元代活字印刷实物。所以，就有人提出质疑，毕昇此人并不一定存在，那么活字印刷术就更像传说了。
而史料中明确记载，西夏是参照北宋，才发明了雕版印刷业，从而可以推断，木活字印刷术在宋代就已经存在了。再加上甘肃武威出土的西夏文泥活字印刷实物，可以非常确定的说，活字印刷术就是出自中国，而《梦溪笔谈》的毕昇，也是真实存在的。
《吉祥遍至口和本续》为国宝级文献，现藏于宁夏文物考古研究所，宁夏博物馆偶尔会有展出。国家博物馆也收藏有它的散页。2002年，其被列入首批禁止出境展览文物名录。
《吉祥遍至口和本续》的发现，对研究中国印刷史，和古代活字印刷技术，提供了重大价值。尤其可贵的是，它将木活字的发明和使用时间，比文献记载提前了100年。
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