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寡思，可以静心；寡言，可以修心；寡欲，可以清心。心有多大，人生的舞台就多大；心有多好，人生的命运就多好；心有多静，人生的福气就多少！让一切风轻云淡；只要有个好的身体，其余的都是浮云！让我们学会珍惜，学会爱自己，学会平静的接受现实，对自己说声且行且珍惜！
寡思，可以静心；寡言，可以修心；寡欲，可以清心。心有多大，人生的舞台就多大；心有多好，人生的命运就多好；心有多静，人生的福气就多少！让一切风轻云淡；只要有个好的身体，其余的都是浮云！让我们学会珍惜，学会爱自己，学会平静的接受现实，对自己说声且行且珍惜！
养真集
养真集：[生、老、病、死]
人生
人生者太極也。太極動而生陽為火，火者神也；靜而生陰為水，水者精也。神火精水妙合而凝，在兩腎之間，為元氣之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁從天所賦，人不得而與焉；既生以後，人之邪正由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？
夫人只知我是父母之所生，不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無愧於天地，無忝於父母。子貢曰：「文武之道未墜於地，在人。」非止在春秋之人，亦在今世之人，亦在後世之人。
一人生來有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵，真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希？」庶民去之，君子存之。存之者成聖成賢，去之者為禽為獸。是去之時即變為禽獸，不待死後與來生也。
夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」，一時稍止，不可謂之「行」矣！夫人有五常，仁、義、理、智、信也。不變謂之「常」，一念稍變，不可謂之「常」矣！是五行也，是五常也，具於人身之中則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫治之，必先調和五臟。發於日用之際，則為五倫，君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理，而今世人有墮肢體去人倫以求道者，彼為不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
●老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後多活一日，是上天假我之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？昔有三個老者言及無常，有一老人曰：今年酒席筵前會，不知來年又少誰？又有一老者曰：你說的遠了。今晚脫下鞋和襪，不知明年穿不穿？又一老者曰：你說的還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來？智者不失時，勇者不再計。今日知道今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰今日不暇，姑待異日，只恐你要做時，卻又做不迭了。
人有三寶，曰精曰氣曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎！氣何以不洩？必也寡言乎！神何以不離？必也無欲乎！神不可以強留，心息相依則神自留矣！氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣！精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣！
或問：人老血氣既衰，如何可補？曰：慎語言可以補肺；節飲食可以補脾；絕思慮可以補心；去嗔怒可以補肝；斷淫欲可以補腎。請益，曰：不患不補，惟補而又損。我故嘗曰：百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之：生生不已，天之道也；各歸其跟，物之裡也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵，踵猶根也，三冬歸根之時宜敬養之。
病
病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生則傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食，脾虛則肺氣必虧，故至發嗽，嗽作則水氣竭絕，故木氣不充，髮焦筋痿，五臟傳遍而死矣！
人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身纔謂有病，而不知非一朝一夕之故，其所來漸矣！人之一身外有六淫，風寒署濕燥火是也；內有七情，喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症；因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之；先天無形之精神內損而病者，非反觀靜養不能癒也。十大名醫治人身病，三教聖人治人心病。
親朋有病皆知去看，自己有病卻不知自看。若知自看，內觀無心，外觀無身，身心既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時則塵情漸減，常防死日則道心自生。
昔子元有心病，遇一高僧謂之曰：「貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想有三：或追憶數十年榮枯恩怨及種種閒情，此是過去妄想也；或事到眼前可以順應，卻強生意見，猶豫不決，此是現在妄想也；或其日後富貴如願，或望子孫及時登榮，與夫不可必成、不可必得之事，此是現在妄想也。三者妄想忽生忽滅，禪家謂之『幻心』；能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之『覺心』。故曰：不患念起，唯恐覺遲，念起是病，不續是藥。」
又曰：「貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲；或是夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著耗散元精，若能斷之則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之『理障』；經營職業，不憚劬勞，謂之『事障』。二者雖非人欲，亦損性靈，若能緩之則心火不致上炎，可以下交於腎。故根塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。」子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。
自家有病自家知。既知，須要早時醫；倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。
死
人當血氣強壯之時，馳志六慾，無所不為，及至血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女也替不得，無數金銀也買不得，至死方悔遲了。誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕病，則病難治矣！
試看天下之物有重於性命者乎？試思天下之事有大於生死者乎？人莫不好生，但不好長生之道；人莫不惡死，但不惡取死之事。人在世上事事相續，必死而後已。直等到臨死，有甚方法可躲得？不如及早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？
或問：「塵緣纏繞日久年深，一且就要放下，不亦難乎？」曰：「只是你不肯放下，所以說難；設若你死還有不放下的麼？今雖未死，權當已死，一齊放下有何不妙？」
又問：「放下個甚麼？」曰：「放下四大五蘊情識種子。」真修行人恰似大死一番，大死人也無世界纏繞，也無玄妙道理，如此大休歇方為了當。「朝聞道夕死可矣！」：此吾夫子交人急切之語，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。
养真集：[生、老、病、死]
人生
人生者太極也。太極動而生陽為火，火者神也；靜而生陰為水，水者精也。神火精水妙合而凝，在兩腎之間，為元氣之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁從天所賦，人不得而與焉；既生以後，人之邪正由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？
夫人只知我是父母之所生，不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無愧於天地，無忝於父母。子貢曰：「文武之道未墜於地，在人。」非止在春秋之人，亦在今世之人，亦在後世之人。
一人生來有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵，真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希？」庶民去之，君子存之。存之者成聖成賢，去之者為禽為獸。是去之時即變為禽獸，不待死後與來生也。
夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」，一時稍止，不可謂之「行」矣！夫人有五常，仁、義、理、智、信也。不變謂之「常」，一念稍變，不可謂之「常」矣！是五行也，是五常也，具於人身之中則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫治之，必先調和五臟。發於日用之際，則為五倫，君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理，而今世人有墮肢體去人倫以求道者，彼為不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
●老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後多活一日，是上天假我之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？昔有三個老者言及無常，有一老人曰：今年酒席筵前會，不知來年又少誰？又有一老者曰：你說的遠了。今晚脫下鞋和襪，不知明年穿不穿？又一老者曰：你說的還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來？智者不失時，勇者不再計。今日知道今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰今日不暇，姑待異日，只恐你要做時，卻又做不迭了。
人有三寶，曰精曰氣曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎！氣何以不洩？必也寡言乎！神何以不離？必也無欲乎！神不可以強留，心息相依則神自留矣！氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣！精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣！
或問：人老血氣既衰，如何可補？曰：慎語言可以補肺；節飲食可以補脾；絕思慮可以補心；去嗔怒可以補肝；斷淫欲可以補腎。請益，曰：不患不補，惟補而又損。我故嘗曰：百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之：生生不已，天之道也；各歸其跟，物之裡也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵，踵猶根也，三冬歸根之時宜敬養之。
病
病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生則傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食，脾虛則肺氣必虧，故至發嗽，嗽作則水氣竭絕，故木氣不充，髮焦筋痿，五臟傳遍而死矣！
人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身纔謂有病，而不知非一朝一夕之故，其所來漸矣！人之一身外有六淫，風寒署濕燥火是也；內有七情，喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症；因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之；先天無形之精神內損而病者，非反觀靜養不能癒也。十大名醫治人身病，三教聖人治人心病。
親朋有病皆知去看，自己有病卻不知自看。若知自看，內觀無心，外觀無身，身心既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時則塵情漸減，常防死日則道心自生。
昔子元有心病，遇一高僧謂之曰：「貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想有三：或追憶數十年榮枯恩怨及種種閒情，此是過去妄想也；或事到眼前可以順應，卻強生意見，猶豫不決，此是現在妄想也；或其日後富貴如願，或望子孫及時登榮，與夫不可必成、不可必得之事，此是現在妄想也。三者妄想忽生忽滅，禪家謂之『幻心』；能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之『覺心』。故曰：不患念起，唯恐覺遲，念起是病，不續是藥。」
又曰：「貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲；或是夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著耗散元精，若能斷之則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之『理障』；經營職業，不憚劬勞，謂之『事障』。二者雖非人欲，亦損性靈，若能緩之則心火不致上炎，可以下交於腎。故根塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。」子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。
自家有病自家知。既知，須要早時醫；倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。
死
人當血氣強壯之時，馳志六慾，無所不為，及至血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女也替不得，無數金銀也買不得，至死方悔遲了。誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕病，則病難治矣！
試看天下之物有重於性命者乎？試思天下之事有大於生死者乎？人莫不好生，但不好長生之道；人莫不惡死，但不惡取死之事。人在世上事事相續，必死而後已。直等到臨死，有甚方法可躲得？不如及早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？
或問：「塵緣纏繞日久年深，一且就要放下，不亦難乎？」曰：「只是你不肯放下，所以說難；設若你死還有不放下的麼？今雖未死，權當已死，一齊放下有何不妙？」
又問：「放下個甚麼？」曰：「放下四大五蘊情識種子。」真修行人恰似大死一番，大死人也無世界纏繞，也無玄妙道理，如此大休歇方為了當。「朝聞道夕死可矣！」：此吾夫子交人急切之語，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。
近些天，刘备一直老想起诸葛亮刚入幕时候的样子，以致于他无法适应在他面前墨色的丞相。当然这位忙碌并寡言着的丞相始终不去体会他老皇帝的心思，亦不肯随波逐流的松弛着他怀旧的神经，这始终叫刘备觉得很讨厌。
近些天，刘备讨厌的事情很多，比如，他的丞相一直穿着墨色的衣服。比如他的老年斑渐渐长出，和黼黻的图案越发相似。也比如，上上下下一直没能整齐的穿到白色的衣服。
关于最后一点，张飞也讨厌这件事情，他解决的办法很简单，就是干脆不看，撒手西去罢撩。
刘备觉得这样很对，他便将自己停留在了一个叫做白帝的地方，索性什么就也不看了。
什么都不看的刘备坐在城头打算望一望浩浩荡荡有去无回的长江，他身后的小黄门为他披上了一件不是黄袍不是征衣的外敞，他一低头便看到了青色的衿。
“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”
这是依稀在卢公门下读过的句子，那日，有个叫公孙瓒的人也在。后来那人白马破虏，威震一方，将这青葱的句子早也抛到血腥的刀剑之间去了吧。
那些在经纬中穿梭的日子，周旋陈元方、郑康成间，现在想来都恍若隔世一般。读书琅琅，志气昂扬，现在想来，哟，那是十五岁的事情了。这些事情好像曾经讲给过谁听，不是关张，那便是……孔明了吧。
老人把头一扬，斜倚着小几，看着从城下蜿蜒而来的墨色的人，他的丞相就这样来了。
“孔明，来。”老人对着他笑了，示意他坐到脚边来。
墨色的人就安静的盘膝而坐，与老人一同面对着浩浩汤汤的长江，江天一色，偶尔的鸥鸟翩然的跌落在沙洲之间。
他六十三岁，他四十二岁。
呆坐了很久，“卖呆。”很久之后，老皇帝先张口，吐出了一句涿郡话。诸葛亮一愣，完全没有领会到老皇帝的意思，直到，他自己吐出了一句带了荆襄口音的山东话。
刘备猜他是有些冷了吧，于是扯下自己的袍子，塞与他。于刀剑摩擦的手略带粗糙，递过去的时候，甚至将锦绣挑出了一条微细的线。他接了，安然的披上。
阳光洒在他微有些皱纹的额头上，洁白的面孔才添上了些许战争的痕迹。依旧还是那个书生的模样，配着青色的衿，许就回到了草庐的模样。
“不拿白羽扇的孔明是这样的。”
老皇帝歪着头说，似乎又恢复了那个乐意评介一番他人衣着的爱鲜衣犬马的样子。
“不对不对，读书时的孔明是这样的。”
刘备继续说，呵呵的笑着，尽力使面前的这个中年人轻松下来，一如十五年前一同走出草庐的感觉。
“你有很多著名的同窗咯。崔州平、徐元直……还有，哦，庞士元也是一个很重要的同窗吧？”刘备努力的说着，而样子却像极了想要极力讨好孩子的家长，想要进入他的生活，却终究会招致嗤之以鼻的“崔州平不过是朋友而已”话来。
可是他的丞相呢，换了一个抱膝危坐的姿态，依旧对着渺渺的长江，长啸一声。
“其实是这样的。”诸葛亮继而说。
“喔喔。那无如再唱一点《梁父吟》好么？”
“算了。”诸葛亮很干脆的说，他不想给他唱丧歌听，或者，他不乐意在这个时候常给他。或者，他怕那哭腔会勾引出自己的哭泣来吧。
“您该回去休息了。”诸葛亮说。他好久没这样和他的陛下说话。久到那时候他只是他的幕僚的时候，穿着青葱的衣服，没有羽扇。
“青青子衿。悠悠我心。但为君故。沉吟至今。”
刘备没有理会站起来侍立在一旁的诸葛亮，继续他的兴致。他好些天没有这么多话了。
“曹操的诗。”
“嗯，”刘备将身体重重的靠在小几上。“他有他的子衿。郭嘉、荀彧、贾诩、荀攸、程昱……真璀璨。可是我不羡慕他，君臣之谊，吾与孔明。如鱼得水，以后当是佳话了吧。他是招徕，而我，倾心相交。孔明，你当知我吧。”
“臣亮……”
“知道。起来吧！朕还有好些事情要拜托你呢。”刘备又重重的靠了靠小几，缓和他无法站立起的重量。他的丞相扶住他，微低下的头上浮现出一丝白色的光华。
“呵呵，小友，你也有白发了嚄。”刘备幸灾乐祸的笑着，一扬身，跌落在墨色的孔明怀里。
近些天，刘备一直老想起诸葛亮刚入幕时候的样子。
青青子佩，悠悠我思。 纵我不往，子宁不来？
近些天，刘备讨厌的事情很多，比如，他的丞相一直穿着墨色的衣服。比如他的老年斑渐渐长出，和黼黻的图案越发相似。也比如，上上下下一直没能整齐的穿到白色的衣服。
关于最后一点，张飞也讨厌这件事情，他解决的办法很简单，就是干脆不看，撒手西去罢撩。
刘备觉得这样很对，他便将自己停留在了一个叫做白帝的地方，索性什么就也不看了。
什么都不看的刘备坐在城头打算望一望浩浩荡荡有去无回的长江，他身后的小黄门为他披上了一件不是黄袍不是征衣的外敞，他一低头便看到了青色的衿。
“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”
这是依稀在卢公门下读过的句子，那日，有个叫公孙瓒的人也在。后来那人白马破虏，威震一方，将这青葱的句子早也抛到血腥的刀剑之间去了吧。
那些在经纬中穿梭的日子，周旋陈元方、郑康成间，现在想来都恍若隔世一般。读书琅琅，志气昂扬，现在想来，哟，那是十五岁的事情了。这些事情好像曾经讲给过谁听，不是关张，那便是……孔明了吧。
老人把头一扬，斜倚着小几，看着从城下蜿蜒而来的墨色的人，他的丞相就这样来了。
“孔明，来。”老人对着他笑了，示意他坐到脚边来。
墨色的人就安静的盘膝而坐，与老人一同面对着浩浩汤汤的长江，江天一色，偶尔的鸥鸟翩然的跌落在沙洲之间。
他六十三岁，他四十二岁。
呆坐了很久，“卖呆。”很久之后，老皇帝先张口，吐出了一句涿郡话。诸葛亮一愣，完全没有领会到老皇帝的意思，直到，他自己吐出了一句带了荆襄口音的山东话。
刘备猜他是有些冷了吧，于是扯下自己的袍子，塞与他。于刀剑摩擦的手略带粗糙，递过去的时候，甚至将锦绣挑出了一条微细的线。他接了，安然的披上。
阳光洒在他微有些皱纹的额头上，洁白的面孔才添上了些许战争的痕迹。依旧还是那个书生的模样，配着青色的衿，许就回到了草庐的模样。
“不拿白羽扇的孔明是这样的。”
老皇帝歪着头说，似乎又恢复了那个乐意评介一番他人衣着的爱鲜衣犬马的样子。
“不对不对，读书时的孔明是这样的。”
刘备继续说，呵呵的笑着，尽力使面前的这个中年人轻松下来，一如十五年前一同走出草庐的感觉。
“你有很多著名的同窗咯。崔州平、徐元直……还有，哦，庞士元也是一个很重要的同窗吧？”刘备努力的说着，而样子却像极了想要极力讨好孩子的家长，想要进入他的生活，却终究会招致嗤之以鼻的“崔州平不过是朋友而已”话来。
可是他的丞相呢，换了一个抱膝危坐的姿态，依旧对着渺渺的长江，长啸一声。
“其实是这样的。”诸葛亮继而说。
“喔喔。那无如再唱一点《梁父吟》好么？”
“算了。”诸葛亮很干脆的说，他不想给他唱丧歌听，或者，他不乐意在这个时候常给他。或者，他怕那哭腔会勾引出自己的哭泣来吧。
“您该回去休息了。”诸葛亮说。他好久没这样和他的陛下说话。久到那时候他只是他的幕僚的时候，穿着青葱的衣服，没有羽扇。
“青青子衿。悠悠我心。但为君故。沉吟至今。”
刘备没有理会站起来侍立在一旁的诸葛亮，继续他的兴致。他好些天没有这么多话了。
“曹操的诗。”
“嗯，”刘备将身体重重的靠在小几上。“他有他的子衿。郭嘉、荀彧、贾诩、荀攸、程昱……真璀璨。可是我不羡慕他，君臣之谊，吾与孔明。如鱼得水，以后当是佳话了吧。他是招徕，而我，倾心相交。孔明，你当知我吧。”
“臣亮……”
“知道。起来吧！朕还有好些事情要拜托你呢。”刘备又重重的靠了靠小几，缓和他无法站立起的重量。他的丞相扶住他，微低下的头上浮现出一丝白色的光华。
“呵呵，小友，你也有白发了嚄。”刘备幸灾乐祸的笑着，一扬身，跌落在墨色的孔明怀里。
近些天，刘备一直老想起诸葛亮刚入幕时候的样子。
青青子佩，悠悠我思。 纵我不往，子宁不来？
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