我直接友情ptsd 不想再被阴阳不想再道歉了
我最不擅长和朋友吵架 每一次都是跟你 高中不吃晚饭去哄你 被阴阳之后看到和你很像的背影还要去加回来好友 其他朋友都知道一提到我的婚礼伴娘肯定有你
只有你不知道 只有你不信我真的喜欢你
我应该开心吗因为和你成为了很亲密的朋友才有机会承受这些 我应该难过吗我们的关系已经到了一点小小小的矛盾谁都不愿意再跨一步的地步
究竟是哪里不对 我白天嘎嘎睡觉的时候其他朋友会直接打电话把我骂一顿然后大家再一起开开心心出去玩 所有我熟知的友情法则在你这好像全部失效了 究竟是哪里不对
破镜难重圆 我们的友情大概是真的到尽头了
希望你能摆脱一些长久以来的束缚 希望你能克服内心害怕的东西 不要成为自己讨厌的人
不是希望 而是我相信你肯定可以做到的 因为你的温柔就是最强大的力量
加油我的宝 你的人生不应该被困在这
但是我没机会看到了 就这样再见吧
我最不擅长和朋友吵架 每一次都是跟你 高中不吃晚饭去哄你 被阴阳之后看到和你很像的背影还要去加回来好友 其他朋友都知道一提到我的婚礼伴娘肯定有你
只有你不知道 只有你不信我真的喜欢你
我应该开心吗因为和你成为了很亲密的朋友才有机会承受这些 我应该难过吗我们的关系已经到了一点小小小的矛盾谁都不愿意再跨一步的地步
究竟是哪里不对 我白天嘎嘎睡觉的时候其他朋友会直接打电话把我骂一顿然后大家再一起开开心心出去玩 所有我熟知的友情法则在你这好像全部失效了 究竟是哪里不对
破镜难重圆 我们的友情大概是真的到尽头了
希望你能摆脱一些长久以来的束缚 希望你能克服内心害怕的东西 不要成为自己讨厌的人
不是希望 而是我相信你肯定可以做到的 因为你的温柔就是最强大的力量
加油我的宝 你的人生不应该被困在这
但是我没机会看到了 就这样再见吧
一个降血糖的中成药
原创/温暖中医
有一种“甜蜜”的疾病叫糖尿病。
首先说，糖尿病并不是现代人的专利，历史上很多文人墨客都有过这种“甜蜜”的烦恼。
西汉著名辞赋家司马相如就是一个例子，据《史记》记载：“相如口吃而善著书，常有消渴疾。”
这里的消渴是说机体一直处于口渴的状态，就相当于西医的糖尿病。
还有唐代大诗人杜甫，杜甫描述的就更细致入微了，他在诗中这样写道：“我多长卿病，日夕思朝廷。肺枯渴太甚，漂泊公孙城。”
“闭目逾十旬，大江不止渴”，口中干渴的呀，即便是把江河饮下去，也依旧不能止渴。
大家看，糖尿病的典型症状，三多一少，吃的多喝的多尿也多，但是体重却在不断减少。总喝水，总渴，还总尿尿，那个水啊一进到体内，还没来得及炼化成津液，就排出去了，下面的水一排出去，上面就干渴，所以糖尿病的人身体里肯定是缺乏津液的，也叫阴虚。
换个角度来讲，什么是血糖？
血糖是一种能量，简单的打个比方，就像土壤中的肥料一样，本该是供养农作物生长的，但是因为现在阴虚了，就是土壤里的水分变少了，土壤板结了，这些肥料也就跟着板结在了一起，吸收运化不了，西医就叫高血糖。在中医看来就是身体有能量，有营养，但是脏腑吃不到，所以老容易渴，老容易饿。
可见，滋阴是少不了的。
在清代名医叶天士的《种福堂公选良方》里记载了一张方子叫玉泉散，玉泉也叫玉液，指的就是口中津液。
现在也被制成了中成药——玉泉丸。
玉泉丸：葛根、天花粉、麦冬、地黄、五味子、甘草
地黄、麦冬都是滋阴养阴的良药，地黄擅长补肾阴，麦冬擅长补肺阴和胃阴。两味药搭配在一起，可以把肺阴、胃阴、肾阴都补足，就好像在体内下了一场雨。
五味子益气生津，同时又带点酸，酸主收，吃到酸味的食物会感觉上下牙关一紧，五官也会不由自主地揪在一起，这就是酸主收的特性。五味子在这里就像是撒了一张大大的网，负责把补进去的津液一滴不漏的收起来。否则这边补，那边漏，岂不是竹篮打水一场空？
葛根是藤本植物葛藤的根，葛藤的生命力特别顽强，可以一直向上攀爬，往往是树有多高，它就能攀多高，甚至比树还要高。这么长的藤蔓必定有一个强大的根系作为支撑，否则它不能把从土壤中汲取的水分啊、营养啊输送到那么高的位置，由此可见，葛根一定有着非常好的升达之性。
就是说葛根可以鼓舞气血津液往上蒸腾，让津液得以输布。
天花粉，名字里有花，又有粉，因而常常被误以为是一种花粉，事实上，天花粉并不是花粉，而是瓜蒌根，就是挂在藤上的像圆球一样的瓜蒌，把它埋在土里的根挖出来，切开，可以看到不规则的天然而成的花纹，叫天花粉。瓜蒌是化痰的，但是它的根却可以生津，可以清虚热。
甘草补脾胃，又能调和诸药。
这就是玉泉丸。对于这张方子，有一个人非常推崇，他就是谢觉哉老先生。
谢老是一位德高望重的革命家，晚年患了糖尿病，常常觉得口中干渴，喝水也不管用，喝完以后，不仅不解渴，反倒是小便变多了。到了晚上，觉也睡不好，一杯水下肚，就要没完没了地跑厕所，不喝吧，又渴得很，睡到一半中途渴醒是常有的事儿。于是谢老就在每天晚上临睡觉的时候在嘴里含一点参片，但是作用并不大。
除了喝水，饮食也是一个大问题，有时候明明肚子是饱的，也要吃东西，不吃的话就头晕眼花，很不舒服。
一个偶然的机会，谢老得到了叶天士的这张方子，吃了一段时间，发现效果真不错，从此就将这张方子视若珍宝，他老人家还特地写了一首诗：“文园病渴几经年，久旱求泉竟及泉。辟谷尝参都试过，一丸遇到不妨千。”
玉泉丸的作用总结起来就是：养阴生津，止渴除烦，益气和中。适用于2型糖尿病轻中型者。
阴阳两虚的可以同时配合金匮肾气丸。
没有津液，会觉得干燥，有了津液，津液不能蒸腾气化，依然会觉得干燥。就像煮饭一样，饭煮好以后，锅盖一掀开来，那水珠滴滴答答的往下淌，假如你不开火，或者火力不够，锅里的水不能往上蒸腾气化，锅盖是不是就很干燥？
玉泉丸往这锅里添水，肾气丸把火点燃，火在下面慢慢烧，水源源不断地往上蒸腾，从上到下都滋润了，就是这么一个道理。
温馨提醒：以上内容仅供参考，并非适合所有人群，建议在医师的指导下调理。#中医养生##陈易玄#
原创/温暖中医
有一种“甜蜜”的疾病叫糖尿病。
首先说，糖尿病并不是现代人的专利，历史上很多文人墨客都有过这种“甜蜜”的烦恼。
西汉著名辞赋家司马相如就是一个例子，据《史记》记载：“相如口吃而善著书，常有消渴疾。”
这里的消渴是说机体一直处于口渴的状态，就相当于西医的糖尿病。
还有唐代大诗人杜甫，杜甫描述的就更细致入微了，他在诗中这样写道：“我多长卿病，日夕思朝廷。肺枯渴太甚，漂泊公孙城。”
“闭目逾十旬，大江不止渴”，口中干渴的呀，即便是把江河饮下去，也依旧不能止渴。
大家看，糖尿病的典型症状，三多一少，吃的多喝的多尿也多，但是体重却在不断减少。总喝水，总渴，还总尿尿，那个水啊一进到体内，还没来得及炼化成津液，就排出去了，下面的水一排出去，上面就干渴，所以糖尿病的人身体里肯定是缺乏津液的，也叫阴虚。
换个角度来讲，什么是血糖？
血糖是一种能量，简单的打个比方，就像土壤中的肥料一样，本该是供养农作物生长的，但是因为现在阴虚了，就是土壤里的水分变少了，土壤板结了，这些肥料也就跟着板结在了一起，吸收运化不了，西医就叫高血糖。在中医看来就是身体有能量，有营养，但是脏腑吃不到，所以老容易渴，老容易饿。
可见，滋阴是少不了的。
在清代名医叶天士的《种福堂公选良方》里记载了一张方子叫玉泉散，玉泉也叫玉液，指的就是口中津液。
现在也被制成了中成药——玉泉丸。
玉泉丸：葛根、天花粉、麦冬、地黄、五味子、甘草
地黄、麦冬都是滋阴养阴的良药，地黄擅长补肾阴，麦冬擅长补肺阴和胃阴。两味药搭配在一起，可以把肺阴、胃阴、肾阴都补足，就好像在体内下了一场雨。
五味子益气生津，同时又带点酸，酸主收，吃到酸味的食物会感觉上下牙关一紧，五官也会不由自主地揪在一起，这就是酸主收的特性。五味子在这里就像是撒了一张大大的网，负责把补进去的津液一滴不漏的收起来。否则这边补，那边漏，岂不是竹篮打水一场空？
葛根是藤本植物葛藤的根，葛藤的生命力特别顽强，可以一直向上攀爬，往往是树有多高，它就能攀多高，甚至比树还要高。这么长的藤蔓必定有一个强大的根系作为支撑，否则它不能把从土壤中汲取的水分啊、营养啊输送到那么高的位置，由此可见，葛根一定有着非常好的升达之性。
就是说葛根可以鼓舞气血津液往上蒸腾，让津液得以输布。
天花粉，名字里有花，又有粉，因而常常被误以为是一种花粉，事实上，天花粉并不是花粉，而是瓜蒌根，就是挂在藤上的像圆球一样的瓜蒌，把它埋在土里的根挖出来，切开，可以看到不规则的天然而成的花纹，叫天花粉。瓜蒌是化痰的，但是它的根却可以生津，可以清虚热。
甘草补脾胃，又能调和诸药。
这就是玉泉丸。对于这张方子，有一个人非常推崇，他就是谢觉哉老先生。
谢老是一位德高望重的革命家，晚年患了糖尿病，常常觉得口中干渴，喝水也不管用，喝完以后，不仅不解渴，反倒是小便变多了。到了晚上，觉也睡不好，一杯水下肚，就要没完没了地跑厕所，不喝吧，又渴得很，睡到一半中途渴醒是常有的事儿。于是谢老就在每天晚上临睡觉的时候在嘴里含一点参片，但是作用并不大。
除了喝水，饮食也是一个大问题，有时候明明肚子是饱的，也要吃东西，不吃的话就头晕眼花，很不舒服。
一个偶然的机会，谢老得到了叶天士的这张方子，吃了一段时间，发现效果真不错，从此就将这张方子视若珍宝，他老人家还特地写了一首诗：“文园病渴几经年，久旱求泉竟及泉。辟谷尝参都试过，一丸遇到不妨千。”
玉泉丸的作用总结起来就是：养阴生津，止渴除烦，益气和中。适用于2型糖尿病轻中型者。
阴阳两虚的可以同时配合金匮肾气丸。
没有津液，会觉得干燥，有了津液，津液不能蒸腾气化，依然会觉得干燥。就像煮饭一样，饭煮好以后，锅盖一掀开来，那水珠滴滴答答的往下淌，假如你不开火，或者火力不够，锅里的水不能往上蒸腾气化，锅盖是不是就很干燥？
玉泉丸往这锅里添水，肾气丸把火点燃，火在下面慢慢烧，水源源不断地往上蒸腾，从上到下都滋润了，就是这么一个道理。
温馨提醒：以上内容仅供参考，并非适合所有人群，建议在医师的指导下调理。#中医养生##陈易玄#
祸从口出，病从口入 | 道教真正的食养之法
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。
其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。
道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。
《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。
《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。
https://t.cn/A6ITlkiv
https://t.cn/A6ITlkHH
https://t.cn/A6ITlkR8
https://t.cn/A6ITlkOK
#崂山太清宫# #道教知识[超话]# #道教[超话]# #道教# #修行[超话]# #道家养生# #闻道行道# #道家# #崂山#
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。
其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。
道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。
《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。
《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。
https://t.cn/A6ITlkiv
https://t.cn/A6ITlkHH
https://t.cn/A6ITlkR8
https://t.cn/A6ITlkOK
#崂山太清宫# #道教知识[超话]# #道教[超话]# #道教# #修行[超话]# #道家养生# #闻道行道# #道家# #崂山#
✋热门推荐