#洛桑随笔#晨起暮卧劳身忙 皆为我的费思量 是非悉由我执起 恩怨无风不起浪 生命缘来一场梦 无明即是梦工厂 谁知此身不是我 念念迁谢演无常 四生九有皆虚妄 湛然清净真实相 六道轮回无始终 依迷入迷真冤枉 真心本性遍十方 不生不灭如来藏 自家宝藏浑不知 怀珠外乞沦客乡 纵经万劫生死路 究竟不出梦一场 今朝得见真我面 如如不动即西方 六祖坛经云 何其自性 本自清净 何其自性 本不生灭 何其自性 本自具足 何其自性 本无动摇 何其自性 能生万法 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经云 世间人民不念修善 两舌 恶口 妄言 绮语 憎嫉善人 败坏贤明 不孝父母 轻慢师长 朋友无信 难得诚实 尊贵自大 谓己有道 横行威势 侵易于人 欲人畏敬 不自惭惧 难可降化 常怀骄慢 赖其前世 福德营护 今世为恶 福德尽灭 寿命终尽 诸恶绕归 又其名籍 计在神明 殃咎牵引 无从舍离 但得前行 入于火镬 身心摧碎 神形苦极 当斯之时 悔复何及 晚安 世界[月亮]

两点感悟：

1、决定教育手段对错、教育水平高低，包括对教育者真伪鉴别的，都只在于一点，是否相信与信任人性。是否相信生命本自具足。无论其他道理讲的再对再好，只看这一点就够了。

不信任的，其他讲的再好，水平上都只能停留在要求学生、教育学生、都是学生的问题上。

信任的，都懂得专注力本来就是个伪命题，专注力更不需要培养，也更不是要求得来的。应该思考的是，作为教师，应该如何激发和保护兴趣。

2、那些“走得很远、走得很稳的”，远和稳并不重要，或者说远和稳当然很好，但是应该再加一句，而且是最重要的一句，“并且走得愉快的”。能达到这样状态，并并不是因为高度的自律，而是因为喜欢和热爱。自律也许确实可以带来成功，但是喜欢和热爱才能带来幸福。

可是人们常常忘了我们是为什么而来，为什么而活。

#道德经##小子说老子#
《小子说老子》第十七章•道就是它本来的样子

“犹兮其贵言。”

此处的“犹兮其贵言”有作“悠兮其贵言”，也有作“由其贵言”，又有“由”通“犹”，故这几个字具体来说就又不那么容易。而我个人更侧重更倾向认为是选择“犹兮其贵言”。那么“犹兮其贵言”是什么意思呢？此处的“犹”同于前面章节的“犹兮若畏四邻”之“犹”，有部分“犹豫”之意思，但是又不可完全把它当作我们今天普通“犹豫”之意，毕竟老子时代的语言过渡到我们今天已经出现了一些词义变化。

贵，一般是贵重之意，这里应指使认为贵重、重视之意。这里老子的意思是说，道是难信的，但又很难用言语表达出来让人了解，因此，那些体道之圣贤对于是否用言语来论道、怎么用言语来论道很是重视，但又很犹豫不决：毕竟，一是这个“道”本来就很难用言语表述；二是这个“道”本来就很难为人所相信、接受。

“功成事遂，百姓皆谓我自然。”

“功成事遂”当然是说一件事情之完成了。“百姓皆谓我自然”有版本写作“百姓谓：我自然”，而我个人更倾向用“百姓谓：我自然”而不用这个“皆”字，例如《帛书老子甲乙本》都是用“百姓谓：我自然”。当然，多一个“皆”字，也并不影响这句话的本身内涵。

“百姓”，一般指人民、大众，但我这里不将它译为“人民”，而译作一般意义上的“人们”、“普通人”。那样则更合情理，合于此处的译意。这里的“自然”并不是我们今天常说的“大自然”。“自”是指自己、自我。“然”是指事物的样子。合起来“自然”则是说：自己的样子。当然，这样一合并，则容易丢失许多真正的内涵，我们应该意译它为：“自我本来的样子。”

换句话说则是“道法本然”、“法尔如是”——本来如此。这里老子是用一个最普通的生活例子来说明道的本质。就好比生活中的一个场景一样：有一个人做一件事情成功了，你问他：“这件事你怎么做到的？”对方回答：“说什么怎么做到的？这件事本来就这样啊。”

老子通过这种形式的类比，来交待另一方面的问题，换句话说，道要怎么修？道哪里是修来的，道本来就是他本来的那个样子，岂是修而改变的、获得的？这里的道理确实不容易理解，必须要自己心领神会方可体会一二。同样的道理也出现在佛家。

有如禅宗的六祖惠能大师开悟后便有感叹：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”又如唐代的百丈怀海禅师也说：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”这里的“本自圆成”不也正是老子式的“自然”吗？

在此章节即将完结之前，我要再问上一句：“上面的这些内容，你还能相信吗？”（一笑！）