#三国[超话]##我要上同城精选# 公元200年，一位年轻的妇人追着行驶的马车，声嘶力竭地哭喊着：“儿啊，回头再看母亲一眼吧？”
年轻母亲的声音让人肝肠寸断，仿佛天地都要为之变色，但马车内依然没有回应。
驾车的车夫终于忍不住说道：“公子，夫人还在车后追赶，难道你真的就不回头吗？”
只见马车内，一个八岁大的男孩子，身体在微微颤抖，再看脸上早已泪流满面，而双手却紧紧攥着衣角。
良久，稍稍控制住情绪后，这个八岁大的孩子才回答。
“不是不想回头，而是不能回头，母子分离本已悲伤至极，如何能再增加母亲的悲伤。”
车夫一声叹息之后，扬起马鞭，追赶车子的母亲终于渐渐没了身影。
这个八岁大的男孩，叫骆统，就是后来东吴有名的将领，而这次母子分离其实已经是他遭遇的第二次人生重大变故。
骆统的童年本来是幸福的，有个温馨美满的家庭，父亲骆俊是远近闻名的文武全才，母亲也是秀外慧中的大家小姐。
骆俊因为过人的才干，被陈王刘宠赏识，于是就向朝廷征召了骆俊，任命他为陈国相。
骆俊心系天下，深知百姓疾苦，大力发展生产的同时，又加强陈国的军事实力，使得陈国在乱世之中成为了一片世外桃源，通过吸纳难民，鼓励生育，人口竟然增长了十几万。
骆统的童年就是如此幸福美好，但是灾难却在骆统五岁的时候悄然袭来。
公元197年，袁术不顾众人反对，悍然在寿春自称为帝，恰逢碰上饥荒，粮食不够，于是袁术就向陈国借粮。
刘宠是汉朝的宗室，怎么可能资助叛乱之人，骆俊更是对袁术的倒行逆施深恶痛绝，于是两人严词拒绝了袁术的要求。
袁术恼羞成怒，但是陈国兵精粮足，强攻很难讨到便宜，于是心生一条毒计，派人暗杀。
袁术密令曾经杀死曹操父亲曹嵩的张闿，化妆成商人，在假装拜见的时候刺死了骆俊。
就这样，五岁的骆统失去了他尊敬的父亲，母亲带着骆统在这个乱世艰难为生，但痛苦并未离年幼的骆统而去。
公元200年，名士华歆看上了骆统的母亲，经过孙策的撮合，骆统的母亲改嫁华歆成为妾。
那个兵荒马乱的年代，女人是没有太多选择的，所以我们不能苛求骆统的母亲为何如此，但是年仅八岁的骆统却做出了一个出人意料的决定。
骆统决定不再跟随母亲嫁入华歆家中，而是要回到父亲老家，会稽郡乌伤，于是就有了开头母子离别这一幕。
按照史料的记载，华歆同年就被征召到许昌为官，这样推算，骆统与他的母亲应该此后再未谋面，战争就是如此残酷，马车追赶这一幕竟成了母子的生离死别。
刚刚回到老家的骆统，由于人生地不熟，加上父母尽失，难免不被人视为异类，骆统也变得更加沉默寡言。
不知是天道酬勤，还是老天可怜，小骆统还是幸运的，他回到了老家乌伤在另外一个女人身上感受到了母爱，这个女人就是他的堂姐。
他的堂姐也是个心善之人，但也是个苦命人，年纪轻轻就守寡又没有生育，就回到了娘家。共同的不幸遭遇，让她格外关注自己的这个堂弟。
很快她就发现小骆统不太正常，别的孩子都是玩耍调皮，而他却是经常一个人神情悲伤，暗自垂泪，而且一副面黄肌瘦吃不饱的样子，于是她就问小骆统是怎么回事。
小骆统这才说：“当今这天下，战乱四起，民不聊生，连士大夫都吃不饱，何况那些普通人，于是我把自己的粮食分给了那些逃难的饥民。”
堂姐感叹道：“不愧是叔叔的儿子，有一颗济世之心，以后骆家必然以你而显贵。”
于是堂姐把自己的粮食分给他，同时激励他要保重好自己的身体，这样才能真正去改变这个乱世，达到兼济天下的目的。
骆统听从堂姐的教导，从此发奋读书，学问精进很快，名声也迅速在乡间传播开来。
公元212年，年方二十的骆统就被孙权征为乌程国相，骆统和他的父亲一样，极善治理，在他的治下乌程百姓安居乐业，人口很快突破万户，受到全郡人的交口称赞。
孙权自然对这样的青年才俊非常赏识，不仅让骆统代行骑都尉，更是将堂兄孙辅的女儿嫁给他为妻，结成了儿女亲家。
孙权对骆统极为信任，凌统死后，他的部曲也是交给了骆统，凌统在孙权心中的地位不用笔者多说。
骆统也是屡立军功，在濡须口配合大都督陆逊击败曹仁，战后被封为新阳亭侯，并就任濡须督。
不过骆统最值得称道的地方，是他始终不忘为民之心。
因为童年遭遇的不幸，骆统对于乱世老百姓的苦难是深有体会，所以他一生致力于民生，万不得已才诉诸军事武力，这也让他在东吴群臣中鹤立鸡群。
骆统善于进谏，经常用《尚书》中“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民”这样的话来劝诫孙权，彼时的孙权不像晚年那样犯病，还是善于纳谏的，君臣关系颇为融洽。
公元228年，骆统病逝于濡须督任上，年仅三十六岁，一代英才逝世，百姓为之嚎哭。
后人评价骆统，“独知以民为重 ”，这个评价可谓实至名归。骆统在东吴群臣中，不算特别知名，却是笔者特别佩服的一个。
骆统一生谈不上幸福，但他继承父志，践行一生，称得上大丈夫。 https://t.cn/R2WxRdx
年轻母亲的声音让人肝肠寸断，仿佛天地都要为之变色，但马车内依然没有回应。
驾车的车夫终于忍不住说道：“公子，夫人还在车后追赶，难道你真的就不回头吗？”
只见马车内，一个八岁大的男孩子，身体在微微颤抖，再看脸上早已泪流满面，而双手却紧紧攥着衣角。
良久，稍稍控制住情绪后，这个八岁大的孩子才回答。
“不是不想回头，而是不能回头，母子分离本已悲伤至极，如何能再增加母亲的悲伤。”
车夫一声叹息之后，扬起马鞭，追赶车子的母亲终于渐渐没了身影。
这个八岁大的男孩，叫骆统，就是后来东吴有名的将领，而这次母子分离其实已经是他遭遇的第二次人生重大变故。
骆统的童年本来是幸福的，有个温馨美满的家庭，父亲骆俊是远近闻名的文武全才，母亲也是秀外慧中的大家小姐。
骆俊因为过人的才干，被陈王刘宠赏识，于是就向朝廷征召了骆俊，任命他为陈国相。
骆俊心系天下，深知百姓疾苦，大力发展生产的同时，又加强陈国的军事实力，使得陈国在乱世之中成为了一片世外桃源，通过吸纳难民，鼓励生育，人口竟然增长了十几万。
骆统的童年就是如此幸福美好，但是灾难却在骆统五岁的时候悄然袭来。
公元197年，袁术不顾众人反对，悍然在寿春自称为帝，恰逢碰上饥荒，粮食不够，于是袁术就向陈国借粮。
刘宠是汉朝的宗室，怎么可能资助叛乱之人，骆俊更是对袁术的倒行逆施深恶痛绝，于是两人严词拒绝了袁术的要求。
袁术恼羞成怒，但是陈国兵精粮足，强攻很难讨到便宜，于是心生一条毒计，派人暗杀。
袁术密令曾经杀死曹操父亲曹嵩的张闿，化妆成商人，在假装拜见的时候刺死了骆俊。
就这样，五岁的骆统失去了他尊敬的父亲，母亲带着骆统在这个乱世艰难为生，但痛苦并未离年幼的骆统而去。
公元200年，名士华歆看上了骆统的母亲，经过孙策的撮合，骆统的母亲改嫁华歆成为妾。
那个兵荒马乱的年代，女人是没有太多选择的，所以我们不能苛求骆统的母亲为何如此，但是年仅八岁的骆统却做出了一个出人意料的决定。
骆统决定不再跟随母亲嫁入华歆家中，而是要回到父亲老家，会稽郡乌伤，于是就有了开头母子离别这一幕。
按照史料的记载，华歆同年就被征召到许昌为官，这样推算，骆统与他的母亲应该此后再未谋面，战争就是如此残酷，马车追赶这一幕竟成了母子的生离死别。
刚刚回到老家的骆统，由于人生地不熟，加上父母尽失，难免不被人视为异类，骆统也变得更加沉默寡言。
不知是天道酬勤，还是老天可怜，小骆统还是幸运的，他回到了老家乌伤在另外一个女人身上感受到了母爱，这个女人就是他的堂姐。
他的堂姐也是个心善之人，但也是个苦命人，年纪轻轻就守寡又没有生育，就回到了娘家。共同的不幸遭遇，让她格外关注自己的这个堂弟。
很快她就发现小骆统不太正常，别的孩子都是玩耍调皮，而他却是经常一个人神情悲伤，暗自垂泪，而且一副面黄肌瘦吃不饱的样子，于是她就问小骆统是怎么回事。
小骆统这才说：“当今这天下，战乱四起，民不聊生，连士大夫都吃不饱，何况那些普通人，于是我把自己的粮食分给了那些逃难的饥民。”
堂姐感叹道：“不愧是叔叔的儿子，有一颗济世之心，以后骆家必然以你而显贵。”
于是堂姐把自己的粮食分给他，同时激励他要保重好自己的身体，这样才能真正去改变这个乱世，达到兼济天下的目的。
骆统听从堂姐的教导，从此发奋读书，学问精进很快，名声也迅速在乡间传播开来。
公元212年，年方二十的骆统就被孙权征为乌程国相，骆统和他的父亲一样，极善治理，在他的治下乌程百姓安居乐业，人口很快突破万户，受到全郡人的交口称赞。
孙权自然对这样的青年才俊非常赏识，不仅让骆统代行骑都尉，更是将堂兄孙辅的女儿嫁给他为妻，结成了儿女亲家。
孙权对骆统极为信任，凌统死后，他的部曲也是交给了骆统，凌统在孙权心中的地位不用笔者多说。
骆统也是屡立军功，在濡须口配合大都督陆逊击败曹仁，战后被封为新阳亭侯，并就任濡须督。
不过骆统最值得称道的地方，是他始终不忘为民之心。
因为童年遭遇的不幸，骆统对于乱世老百姓的苦难是深有体会，所以他一生致力于民生，万不得已才诉诸军事武力，这也让他在东吴群臣中鹤立鸡群。
骆统善于进谏，经常用《尚书》中“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民”这样的话来劝诫孙权，彼时的孙权不像晚年那样犯病，还是善于纳谏的，君臣关系颇为融洽。
公元228年，骆统病逝于濡须督任上，年仅三十六岁，一代英才逝世，百姓为之嚎哭。
后人评价骆统，“独知以民为重 ”，这个评价可谓实至名归。骆统在东吴群臣中，不算特别知名，却是笔者特别佩服的一个。
骆统一生谈不上幸福，但他继承父志，践行一生，称得上大丈夫。 https://t.cn/R2WxRdx
全天下好东西都该属于我，包括你在内今晚别关窗，我想偷偷进你梦里春夏秋冬失去了你，我怎么过一年四季他人困于山中晨雾，我困于你你就是春风，不停吹动着我的心❤️你看起来很甜，我能够尝尝味道吗年年月月逝去，越是觉得深爱你每一次我要放弃了，你又突然对我笑了你就像一碗汤♡，让我的心永远不会凉你所见即是我，好与坏我都不反驳在你面前，做永远的笨蛋 ♡ʜᴀ͟ᴘ͟ᴘ͟ʏ鸡蛋鹅蛋荷包蛋，不爱我是小坏蛋
学佛是否一定要有缘份?
问:学佛是不是一定要有缘分才行?一个不懂佛学、从未有过佛教信仰的人，应该怎样才能得到这个缘分，然后开始学佛呢?
问的人，已经有了自己的答案，他认为一定要有缘分才行，然后说“那我要怎样才能得到这个缘分呢?"
其实关于这方面，多少都有误解。
学佛的缘分，人人都有，任何时候都有。这话怎么说呢?和佛的缘分，有深有浅，有远有近。从根本来讲，我们每个众生都有佛性，这就是跟佛最好的缘分。有佛性才可以学佛，没有佛性没法学佛。因为有佛性，佛一定要慈悲救度我们，谁没有佛性呢?佛性就是觉性，这就是缘。
第二，每个人都愿意离苦。在生活当中有很多的烦恼、苦恼，没有人不愿意离苦得乐。这种愿离苦得乐，也是从佛性当中所涌动出的力量，只不过我们对苦乐的认识以及离苦得乐的方法迷惑颠倒了，所以才在这里轮回。有佛性，愿意离苦，这从本质上，从我们自身来讲，就具足了学佛的原动力。
那么接下来呢?接下来外面要有条件:你听到佛法了。
如果没有听到佛法，从来没有一个人给你讲佛法，周边没有一个人学佛，你即使再有佛性，你也盖住了;你再想离苦，也找不到方法。像这位提问的居士，你听到佛了，不就是遇到佛法了吗?缘分就到了。然后，你还想学佛，这得多大的缘分啊!这缘分就已经具足了。所以，从本质来看，从深层次来说，有佛性、愿离苦，这是根本的。成熟到一个表面上、看得到的，从现象上看，你闻到了佛，你想学佛，这就是缘分现前，已经到了。
那么从佛的立场来看呢?
佛度众生，有人说:“佛慈广大，不度无缘之人;天雨虽宽，不润无根之木。”这是一种说法。还有另外一种说法，“佛是无缘大慈，同体大悲”。佛度众生，并不是看你有缘没有缘;佛是不讲究缘分的，为什么?你有佛性。像火烧木，它有什么缘不缘?木头里边本来就有火性，它们两个是同性质的;如果你烧土就烧不了。
所以，以佛的智慧之火，来点燃我们众生的佛性之木，那不是天然的吗?另外，佛为什么叫“无缘大慈，同体大悲”?在佛性的立场上，不分众生和佛的差别，他们是一样的，阿狗、阿猫、蚂蚁跟佛都一样。他们是一个体，法身是一体的，并没有两个。
你说你自己度自己，你还讲条件?你饿了，你自己给自己吃饭，你讲什么条件呢?“同体大悲”就是“无缘大慈”，佛救度众生，就如同自己救度自己、自己利益自己一样。在佛性的层面上，没有自他的区别，这就是“无缘大慈，同体大悲”。那么站在众生立场上，需要有一个契入点。
就好像浪子回家，你从小流浪在外，父母心心念念都在盼望你回家，哪有说孩子回家还讲条件的?没有条件。但是你迷茫了，你不知道自己的家在哪里，那就要有人告诉你，你爸爸妈妈是谁，在什么地方等着你，你这才有回家的可能性。所以，缘不缘是从众生这边来说的。那你现在遇到了佛法，你想学佛了，这是浪子想回家了，这就是缘分到了。
所以，如果是你个人提这个问题，那么很恭喜，你的缘分已经具足。如果你是代人家问的，那么这个人的缘分也到了，不然他问不着这个问题。恭喜，南无阿弥陀佛。总结一句话，一切问这个问题的人，都可以回答他:“你缘分已经具足。已经成熟，现在可以念佛，不用再等待，恭喜。”
十念往生是别时意吗?
南无阿弥陀佛。法师，请问如何会通《佛说无量寿经》所谓的“十念往生”和唯识所说的“别时意趣”?
这是一个纯粹教理的问题。不过应该不是《佛说无量寿经》。《佛说无量寿经》讲的“十念往生”是阿弥陀佛的本愿，本愿说“若不生者，不取正觉”，倒没有任何“别时意趣”的问题。一般所讲的“别时意趣”是指《观经》下品下生。
《观经》下品下生也说了十念，“具足十念，称南无阿弥陀佛”。
在道绰大师的时代，就有修学《摄论》的人，依据《摄大乘论》里所举的别时意，说《观经》这里的往生叫作“别时意”。别时意是什么意思呢?意思是说“十念往生”其实今生是不能往生的，要到下生下生以后一一别时，才能往生。这种观点一说出来，就损害了很多人的信心，大家就不念佛了。念佛有什么用呢?今生又不能往生。所以道绰大师就来纠正，善导大师也加以会通和破斥。
具体的文句出在善导大师《观经疏·玄义分》的和会门，可以看《净土宗圣教集》，从480页开始详细讲解等我们上课的时候再说，这里不能详细解释。
我大致说明一下。别时意有两种:一种叫成佛别时意，一种叫往生别时意。《摄论》当中说的也是这两种，但是理解的人搞错了。
【成佛别时意】
第一种，什么叫成佛别时意呢?成佛要万行圆满才能成佛，说“念佛一行能成佛”是别时意。这是正确的。成佛要万行圆满，净土宗是靠念佛这一行往生到极乐净土，到极乐净土之后万行圆满成佛，并不是单靠念佛一行就能成佛。所以，如果以成佛别时意来衡量的话，念一行是别时意，这没错。
【往生别时意】
第二种，往生别时意。往生别时意，从《摄大乘论》的观点来讲，唯愿无行是别时意。愿行具足就不是别时意，是现生得利益。什么叫唯愿无行呢?就是空发一个愿，“听人家说极乐世界很好，我也愿意去往生”，接下来没有下文了，这叫唯愿无行。善导大师说这种是别时意，没错;但是《观经》下品下生不是唯愿无行，是有愿有行。
【关于“十声念佛”】
关于“十声念佛”，可能有人会说，“十声念佛算什么行呢?不过嘴巴动几下，念了三声、五声、十声，谈不上什么修行”，一般摄论的人是这么理解的。但是善导大师说，六字名号里具足一切行。善导大师是从六字名号的法体来解释，不是从能修行的人的角度来解释的。能修行的人躺在那里快要死了，他造了五逆十恶的重罪，地狱的火都来现了，还能有什么修行?不过嘴巴念了念。
所以，善导大师解释“南无阿弥陀佛”六个字说:“言'南无’者，即是归命;亦是发愿回向之义。”“南无”两个字当中就有愿，“发愿回向之义”;“言'阿弥陀佛’者，即是其行”，这句名号就是他的修行;“以斯义故，必得往生”，因为这样愿行具足的缘故，“必得往生”。不是别时意。这个“愿”，六字名号里的发愿回向，本源于阿弥陀佛发愿回向救度我们，然后我们发愿回向愿意往生。它的根本来源还是来自阿弥陀佛。这个“行”，是阿弥陀佛兆载永劫的修行，要救度我们，所以“'阿弥陀佛’即是其行”。如果就罪业凡夫来讲，没有什么修行，可是我归命阿弥陀佛，阿弥陀佛的修行就是我的。
佛法的道理说得很明白。不要说归命，即便是随喜功德--人家做事你随喜，功德就是你的。何况归命呢?归命阿弥陀佛，发愿回向往生极乐世界，阿弥陀佛从因到果一切行、一切功德都为归命的众生所有。这样的行，当然是大行，不是小行，“以斯义故，必得往生”。这位提问的莲友，你可以进一步去看书，如果看不懂的话，再来提问。 https://t.cn/R2WxQOQ
问:学佛是不是一定要有缘分才行?一个不懂佛学、从未有过佛教信仰的人，应该怎样才能得到这个缘分，然后开始学佛呢?
问的人，已经有了自己的答案，他认为一定要有缘分才行，然后说“那我要怎样才能得到这个缘分呢?"
其实关于这方面，多少都有误解。
学佛的缘分，人人都有，任何时候都有。这话怎么说呢?和佛的缘分，有深有浅，有远有近。从根本来讲，我们每个众生都有佛性，这就是跟佛最好的缘分。有佛性才可以学佛，没有佛性没法学佛。因为有佛性，佛一定要慈悲救度我们，谁没有佛性呢?佛性就是觉性，这就是缘。
第二，每个人都愿意离苦。在生活当中有很多的烦恼、苦恼，没有人不愿意离苦得乐。这种愿离苦得乐，也是从佛性当中所涌动出的力量，只不过我们对苦乐的认识以及离苦得乐的方法迷惑颠倒了，所以才在这里轮回。有佛性，愿意离苦，这从本质上，从我们自身来讲，就具足了学佛的原动力。
那么接下来呢?接下来外面要有条件:你听到佛法了。
如果没有听到佛法，从来没有一个人给你讲佛法，周边没有一个人学佛，你即使再有佛性，你也盖住了;你再想离苦，也找不到方法。像这位提问的居士，你听到佛了，不就是遇到佛法了吗?缘分就到了。然后，你还想学佛，这得多大的缘分啊!这缘分就已经具足了。所以，从本质来看，从深层次来说，有佛性、愿离苦，这是根本的。成熟到一个表面上、看得到的，从现象上看，你闻到了佛，你想学佛，这就是缘分现前，已经到了。
那么从佛的立场来看呢?
佛度众生，有人说:“佛慈广大，不度无缘之人;天雨虽宽，不润无根之木。”这是一种说法。还有另外一种说法，“佛是无缘大慈，同体大悲”。佛度众生，并不是看你有缘没有缘;佛是不讲究缘分的，为什么?你有佛性。像火烧木，它有什么缘不缘?木头里边本来就有火性，它们两个是同性质的;如果你烧土就烧不了。
所以，以佛的智慧之火，来点燃我们众生的佛性之木，那不是天然的吗?另外，佛为什么叫“无缘大慈，同体大悲”?在佛性的立场上，不分众生和佛的差别，他们是一样的，阿狗、阿猫、蚂蚁跟佛都一样。他们是一个体，法身是一体的，并没有两个。
你说你自己度自己，你还讲条件?你饿了，你自己给自己吃饭，你讲什么条件呢?“同体大悲”就是“无缘大慈”，佛救度众生，就如同自己救度自己、自己利益自己一样。在佛性的层面上，没有自他的区别，这就是“无缘大慈，同体大悲”。那么站在众生立场上，需要有一个契入点。
就好像浪子回家，你从小流浪在外，父母心心念念都在盼望你回家，哪有说孩子回家还讲条件的?没有条件。但是你迷茫了，你不知道自己的家在哪里，那就要有人告诉你，你爸爸妈妈是谁，在什么地方等着你，你这才有回家的可能性。所以，缘不缘是从众生这边来说的。那你现在遇到了佛法，你想学佛了，这是浪子想回家了，这就是缘分到了。
所以，如果是你个人提这个问题，那么很恭喜，你的缘分已经具足。如果你是代人家问的，那么这个人的缘分也到了，不然他问不着这个问题。恭喜，南无阿弥陀佛。总结一句话，一切问这个问题的人，都可以回答他:“你缘分已经具足。已经成熟，现在可以念佛，不用再等待，恭喜。”
十念往生是别时意吗?
南无阿弥陀佛。法师，请问如何会通《佛说无量寿经》所谓的“十念往生”和唯识所说的“别时意趣”?
这是一个纯粹教理的问题。不过应该不是《佛说无量寿经》。《佛说无量寿经》讲的“十念往生”是阿弥陀佛的本愿，本愿说“若不生者，不取正觉”，倒没有任何“别时意趣”的问题。一般所讲的“别时意趣”是指《观经》下品下生。
《观经》下品下生也说了十念，“具足十念，称南无阿弥陀佛”。
在道绰大师的时代，就有修学《摄论》的人，依据《摄大乘论》里所举的别时意，说《观经》这里的往生叫作“别时意”。别时意是什么意思呢?意思是说“十念往生”其实今生是不能往生的，要到下生下生以后一一别时，才能往生。这种观点一说出来，就损害了很多人的信心，大家就不念佛了。念佛有什么用呢?今生又不能往生。所以道绰大师就来纠正，善导大师也加以会通和破斥。
具体的文句出在善导大师《观经疏·玄义分》的和会门，可以看《净土宗圣教集》，从480页开始详细讲解等我们上课的时候再说，这里不能详细解释。
我大致说明一下。别时意有两种:一种叫成佛别时意，一种叫往生别时意。《摄论》当中说的也是这两种，但是理解的人搞错了。
【成佛别时意】
第一种，什么叫成佛别时意呢?成佛要万行圆满才能成佛，说“念佛一行能成佛”是别时意。这是正确的。成佛要万行圆满，净土宗是靠念佛这一行往生到极乐净土，到极乐净土之后万行圆满成佛，并不是单靠念佛一行就能成佛。所以，如果以成佛别时意来衡量的话，念一行是别时意，这没错。
【往生别时意】
第二种，往生别时意。往生别时意，从《摄大乘论》的观点来讲，唯愿无行是别时意。愿行具足就不是别时意，是现生得利益。什么叫唯愿无行呢?就是空发一个愿，“听人家说极乐世界很好，我也愿意去往生”，接下来没有下文了，这叫唯愿无行。善导大师说这种是别时意，没错;但是《观经》下品下生不是唯愿无行，是有愿有行。
【关于“十声念佛”】
关于“十声念佛”，可能有人会说，“十声念佛算什么行呢?不过嘴巴动几下，念了三声、五声、十声，谈不上什么修行”，一般摄论的人是这么理解的。但是善导大师说，六字名号里具足一切行。善导大师是从六字名号的法体来解释，不是从能修行的人的角度来解释的。能修行的人躺在那里快要死了，他造了五逆十恶的重罪，地狱的火都来现了，还能有什么修行?不过嘴巴念了念。
所以，善导大师解释“南无阿弥陀佛”六个字说:“言'南无’者，即是归命;亦是发愿回向之义。”“南无”两个字当中就有愿，“发愿回向之义”;“言'阿弥陀佛’者，即是其行”，这句名号就是他的修行;“以斯义故，必得往生”，因为这样愿行具足的缘故，“必得往生”。不是别时意。这个“愿”，六字名号里的发愿回向，本源于阿弥陀佛发愿回向救度我们，然后我们发愿回向愿意往生。它的根本来源还是来自阿弥陀佛。这个“行”，是阿弥陀佛兆载永劫的修行，要救度我们，所以“'阿弥陀佛’即是其行”。如果就罪业凡夫来讲，没有什么修行，可是我归命阿弥陀佛，阿弥陀佛的修行就是我的。
佛法的道理说得很明白。不要说归命，即便是随喜功德--人家做事你随喜，功德就是你的。何况归命呢?归命阿弥陀佛，发愿回向往生极乐世界，阿弥陀佛从因到果一切行、一切功德都为归命的众生所有。这样的行，当然是大行，不是小行，“以斯义故，必得往生”。这位提问的莲友，你可以进一步去看书，如果看不懂的话，再来提问。 https://t.cn/R2WxQOQ
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