京房谏元帝
西汉元帝时，中书令石显独揽大权，石显的好友五鹿充宗任尚书令，二人联合执政。
学者、魏郡太守京房曾经在闲暇时进见皇上，问元帝：“周幽王、周厉王为什么导致国家出现危机？他们任用的是些什么人？”
元帝说：“君王昏庸，任用的都是巧言谄媚之人。”
京房又问：“这些君王是明知奸佞而仍用他们，还是认为贤能才用他们？”
元帝回答说：“是认为他们贤能。”
京房说：“可是，现在为什么我们却知道他们不是贤能呢？”
元帝说：“根据当时局势混乱，君王身处险境便可以知道。”
京房说：“如果是这样的话，任用贤能时国家必然治理得好，任用奸邪时国家必定混乱，这是事物发展的必然轨迹。为什么幽王、厉王不觉悟而另外任用贤能，为什么终究要任用奸佞以致后来陷入困境呢？”
元帝说：“面临乱世的君王，各自认为他所任用的官员全是贤能；假如都能觉悟到自己的错误，天下怎么还会有使国家危险灭亡的君主呢？”
京房说：“齐桓公、秦二世也曾经知道周幽王、周厉王的故事，并讥笑过他们；可是，齐桓公任用竖刁，秦二世任用赵高，以致政治日益混乱，盗贼满山遍野，为什么不能用周幽王、周厉王的例子测验自己的行为而觉悟到用人的不当呢？”
元帝说：“只有治国有法的君王，才能依据往事而预测将来。”
京房于是脱下官帽，叩头跪拜说：“《春秋》一书，记载二百四十二年间的天变灾难，用来给后世君王看。而今陛下登极以来，出现日食月食，星辰逆行，山崩，泉涌，大地震动，天落陨石，夏季降霜，冬季响雷，盗贼制伏不住，受过刑罚的人充满街市，《春秋》所记载的灾异，已经俱备。陛下看现在是治世，还是乱世？”
元帝说：“已经很乱，这还用问？”
京房说：“陛下现在任用的是些什么人？”
元帝说：“然而幸运的是现在被任用的石显比竖刁、赵高他们贤明，朝政的昏乱责任不在他。”
京房说：“前世的那些君王，也是陛下这种想法。我恐怕后代看现在，犹如现在看古代。”元帝过了很久，才说：“现在扰乱国家的是谁？”
京房回答说：“陛下自己应该知道。”
元帝说：“我不知道。如果知道，哪里还会用他？”
京房说：“就是陛下最信任、跟他在宫廷之中共商国家大事、掌握用人权柄的人。”
京房所指的是石显，元帝也知道，他对京房说：“我明白你的意思。”
京房告退，后来汉元帝还是不能让石显退职。
史学家司马光评论说：君王的德行不昌明，则臣属虽然想竭尽忠心，又从何入手呢？观察京房对元帝的劝导，可以说是把道理说得十分清楚透彻了，而最终仍不能使元帝觉悟，可悲啊！
《诗经》中说：“我教导你是那么的恳切细致，而你却漫不经心，听不进去。”这说的就是汉元帝啊！
评：汉元帝刘奭在位后期，宠臣专权，豪强兼并之风盛行，中央集权削弱，社会危机日益加深。京房敢于直言劝谏，表现了他的机智。他谈古论今，层层设计，循循善诱，末尾长驱直入，紧张而又出人意料地结束了谈话，令人叹赏。
——记于2021.12.14.
【原文】
中书令石显专权，显友人五鹿充宗为尚书令，二人用事。房尝宴见，问上曰：“幽、厉之君何以危?所任者何人也?”上曰：“君不明而所任者巧佞。”房曰：“知其巧佞而用之邪，将以为贤也?”上曰：“贤之。”房曰：“然则今何以知其不贤也?”上曰：“以其时乱而君危知之。”房曰：“若是，任贤必治，任不肖必乱，必然之道也。幽、厉何不觉寤而更求贤，曷为卒任不肖以至于是?”上曰：“临乱之君，各贤其臣；令皆觉寤，天下安得危亡之君!”房曰：“齐桓公、秦二世亦尝闻此君而非笑之；然则任竖刁、赵高，政治日乱，盗贼满山，何不以幽、厉卜之而觉寤乎?”上曰：“唯有道者能以往知来耳。”房因免冠顿首曰：“《春秋》纪二百四十二年灾异，以示万世之君。今陛下即位已来，日月失明，星辰逆行，山崩，泉涌，地震，石陨，夏霜，冬雷，盗贼不禁，刑人满市，《春秋》所记灾异尽备。陛下视今为治邪，乱邪?”上曰：“亦极乱耳，尚何道!”房曰：“今所任用者谁与?”上曰：“然幸其愈于彼，又以为不在此人也。”房曰夫前世之君亦皆然矣臣恐后之视今犹今之视前也上良久乃曰今为乱者谁哉房曰：“明主宜自知之。”上曰：“不知也。如知，何故用之!”房曰：“上最所信任，与图事帷幄之中，进退天下之士者是矣。”房指谓石显，上亦知之，谓房曰：“已谕。”房罢出，后上亦不能退显也。
臣光曰：人君之德不明，则臣下虽欲竭忠，何自而入乎!观京房之所以晓孝元，可谓明白切至矣，而终不能寤，悲夫!《诗》曰：“诲尔谆谆，听我藐藐。”孝元之谓矣!
（出处：《资治通鉴·汉纪二十一》） https://t.cn/RI7nYAL
西汉元帝时，中书令石显独揽大权，石显的好友五鹿充宗任尚书令，二人联合执政。
学者、魏郡太守京房曾经在闲暇时进见皇上，问元帝：“周幽王、周厉王为什么导致国家出现危机？他们任用的是些什么人？”
元帝说：“君王昏庸，任用的都是巧言谄媚之人。”
京房又问：“这些君王是明知奸佞而仍用他们，还是认为贤能才用他们？”
元帝回答说：“是认为他们贤能。”
京房说：“可是，现在为什么我们却知道他们不是贤能呢？”
元帝说：“根据当时局势混乱，君王身处险境便可以知道。”
京房说：“如果是这样的话，任用贤能时国家必然治理得好，任用奸邪时国家必定混乱，这是事物发展的必然轨迹。为什么幽王、厉王不觉悟而另外任用贤能，为什么终究要任用奸佞以致后来陷入困境呢？”
元帝说：“面临乱世的君王，各自认为他所任用的官员全是贤能；假如都能觉悟到自己的错误，天下怎么还会有使国家危险灭亡的君主呢？”
京房说：“齐桓公、秦二世也曾经知道周幽王、周厉王的故事，并讥笑过他们；可是，齐桓公任用竖刁，秦二世任用赵高，以致政治日益混乱，盗贼满山遍野，为什么不能用周幽王、周厉王的例子测验自己的行为而觉悟到用人的不当呢？”
元帝说：“只有治国有法的君王，才能依据往事而预测将来。”
京房于是脱下官帽，叩头跪拜说：“《春秋》一书，记载二百四十二年间的天变灾难，用来给后世君王看。而今陛下登极以来，出现日食月食，星辰逆行，山崩，泉涌，大地震动，天落陨石，夏季降霜，冬季响雷，盗贼制伏不住，受过刑罚的人充满街市，《春秋》所记载的灾异，已经俱备。陛下看现在是治世，还是乱世？”
元帝说：“已经很乱，这还用问？”
京房说：“陛下现在任用的是些什么人？”
元帝说：“然而幸运的是现在被任用的石显比竖刁、赵高他们贤明，朝政的昏乱责任不在他。”
京房说：“前世的那些君王，也是陛下这种想法。我恐怕后代看现在，犹如现在看古代。”元帝过了很久，才说：“现在扰乱国家的是谁？”
京房回答说：“陛下自己应该知道。”
元帝说：“我不知道。如果知道，哪里还会用他？”
京房说：“就是陛下最信任、跟他在宫廷之中共商国家大事、掌握用人权柄的人。”
京房所指的是石显，元帝也知道，他对京房说：“我明白你的意思。”
京房告退，后来汉元帝还是不能让石显退职。
史学家司马光评论说：君王的德行不昌明，则臣属虽然想竭尽忠心，又从何入手呢？观察京房对元帝的劝导，可以说是把道理说得十分清楚透彻了，而最终仍不能使元帝觉悟，可悲啊！
《诗经》中说：“我教导你是那么的恳切细致，而你却漫不经心，听不进去。”这说的就是汉元帝啊！
评：汉元帝刘奭在位后期，宠臣专权，豪强兼并之风盛行，中央集权削弱，社会危机日益加深。京房敢于直言劝谏，表现了他的机智。他谈古论今，层层设计，循循善诱，末尾长驱直入，紧张而又出人意料地结束了谈话，令人叹赏。
——记于2021.12.14.
【原文】
中书令石显专权，显友人五鹿充宗为尚书令，二人用事。房尝宴见，问上曰：“幽、厉之君何以危?所任者何人也?”上曰：“君不明而所任者巧佞。”房曰：“知其巧佞而用之邪，将以为贤也?”上曰：“贤之。”房曰：“然则今何以知其不贤也?”上曰：“以其时乱而君危知之。”房曰：“若是，任贤必治，任不肖必乱，必然之道也。幽、厉何不觉寤而更求贤，曷为卒任不肖以至于是?”上曰：“临乱之君，各贤其臣；令皆觉寤，天下安得危亡之君!”房曰：“齐桓公、秦二世亦尝闻此君而非笑之；然则任竖刁、赵高，政治日乱，盗贼满山，何不以幽、厉卜之而觉寤乎?”上曰：“唯有道者能以往知来耳。”房因免冠顿首曰：“《春秋》纪二百四十二年灾异，以示万世之君。今陛下即位已来，日月失明，星辰逆行，山崩，泉涌，地震，石陨，夏霜，冬雷，盗贼不禁，刑人满市，《春秋》所记灾异尽备。陛下视今为治邪，乱邪?”上曰：“亦极乱耳，尚何道!”房曰：“今所任用者谁与?”上曰：“然幸其愈于彼，又以为不在此人也。”房曰夫前世之君亦皆然矣臣恐后之视今犹今之视前也上良久乃曰今为乱者谁哉房曰：“明主宜自知之。”上曰：“不知也。如知，何故用之!”房曰：“上最所信任，与图事帷幄之中，进退天下之士者是矣。”房指谓石显，上亦知之，谓房曰：“已谕。”房罢出，后上亦不能退显也。
臣光曰：人君之德不明，则臣下虽欲竭忠，何自而入乎!观京房之所以晓孝元，可谓明白切至矣，而终不能寤，悲夫!《诗》曰：“诲尔谆谆，听我藐藐。”孝元之谓矣!
（出处：《资治通鉴·汉纪二十一》） https://t.cn/RI7nYAL
一日，谋士王英从朱棣的营帐中走出，听闻哭声。王英好奇之下，前往哭声来源之处一探究竟。只见很多军士聚集到一起痛哭不止，王英上前疑惑道：“陛下，北征蒙古凯旋而归，尔等都立下军功，为何哭泣不止？”为首的军官回道：“大人有所不知，我们因犯过错，被皇帝扣下口粮，我们如何能挺到归家之日，家中老小如何度日？”
王英沉思后，返回朱棣营寨。朱棣见王英复返，问道：“王爱卿何故回来啊？”王英回道：“陛下可是扣押了将士的口粮？”朱棣笑道：“这等小事不劳你费心。”王英正色道：“陛下此言差矣，此战正是将士们的奋勇杀敌，才将蒙古人赶回北漠。如今因为小事，导致扣押粮食，让将士饿死，会寒了将士的心，日后谁还会为大明卖命？”
朱棣深思后，说道：“爱卿一言，醍醐灌顶。”于是撤销惩罚，还为受罚将士每人发了一头驴用来驮运厚重的铠甲。王英为士兵做主的事迹，不久便在军中传开，深得将士的爱戴。可朱棣得知后，心里不是滋味。王英是何等聪明之人，立马站出来澄清道：“尔等恩赐，皆是陛下所赐，与我何干？”
然而士兵也不是傻子，怎么会不理解其中的含义呢？而朱棣又碰了个软钉子，想发怒也无从下手。
王英也是个苦命的孩子，十一岁父亲便病逝，给家庭带来毁灭性的打击。但这突如其来的变故，并没有挡住其求学之路，在母亲曾隆的悉心教导下，才有了日后礼部尚书王英。
当初亲属都劝说王英的母亲道：“家中已经揭不开锅了，还留那么多书做什么？”母亲回道：“这是孩子他爸留下的唯一财富，是我儿日后腾飞的基石，如何能卖。”母亲的支持是王英一生最大的财富。
王英不负母亲的寄托，考中了永乐二年的进士。因心思缜密，做事谨慎。被朱棣留在身边，处理机密文件，深得朱棣的信任。
后来蒙古人袭扰大明边疆，朱棣问政王英道：“我准备出兵，解决蒙古人。”王英思索后回道：“陛下，如今大明国力想要击败蒙古不难，可要是他们退回漠北，不可穷追猛打。”此话让朱棣对其刮目相看，说道：“都说秀才只会纸上谈兵，我看不然，日后你有事不用上奏，直接来找我就行。”
然而永乐朝的红人，等到朱朱瞻基称帝后，境遇就有所不同。因为年事已高，很少拿出可行的意见。一次在皇宫花园中，朱瞻基对其说道：“洪武朝、永乐朝，可谓人才济济，老先生不可落后啊。”
然而朱瞻基不知道的是，此时朝中以杨士奇、杨荣、杨溥为首的三杨集团，把控朝局。三人对王英很是忌惮，这才导致王英，为求自保不敢再谈朝政。
就算如此，他的儿子按察副使王裕也被弹劾入狱，其中隐约有些党争的味道。王英入朝苦求皇帝，才让儿子得到宽宥。
厌倦了党争的王英，在儿子出狱后，没过几年便病逝了，终年七十五岁。
参考文献《明史》
王英沉思后，返回朱棣营寨。朱棣见王英复返，问道：“王爱卿何故回来啊？”王英回道：“陛下可是扣押了将士的口粮？”朱棣笑道：“这等小事不劳你费心。”王英正色道：“陛下此言差矣，此战正是将士们的奋勇杀敌，才将蒙古人赶回北漠。如今因为小事，导致扣押粮食，让将士饿死，会寒了将士的心，日后谁还会为大明卖命？”
朱棣深思后，说道：“爱卿一言，醍醐灌顶。”于是撤销惩罚，还为受罚将士每人发了一头驴用来驮运厚重的铠甲。王英为士兵做主的事迹，不久便在军中传开，深得将士的爱戴。可朱棣得知后，心里不是滋味。王英是何等聪明之人，立马站出来澄清道：“尔等恩赐，皆是陛下所赐，与我何干？”
然而士兵也不是傻子，怎么会不理解其中的含义呢？而朱棣又碰了个软钉子，想发怒也无从下手。
王英也是个苦命的孩子，十一岁父亲便病逝，给家庭带来毁灭性的打击。但这突如其来的变故，并没有挡住其求学之路，在母亲曾隆的悉心教导下，才有了日后礼部尚书王英。
当初亲属都劝说王英的母亲道：“家中已经揭不开锅了，还留那么多书做什么？”母亲回道：“这是孩子他爸留下的唯一财富，是我儿日后腾飞的基石，如何能卖。”母亲的支持是王英一生最大的财富。
王英不负母亲的寄托，考中了永乐二年的进士。因心思缜密，做事谨慎。被朱棣留在身边，处理机密文件，深得朱棣的信任。
后来蒙古人袭扰大明边疆，朱棣问政王英道：“我准备出兵，解决蒙古人。”王英思索后回道：“陛下，如今大明国力想要击败蒙古不难，可要是他们退回漠北，不可穷追猛打。”此话让朱棣对其刮目相看，说道：“都说秀才只会纸上谈兵，我看不然，日后你有事不用上奏，直接来找我就行。”
然而永乐朝的红人，等到朱朱瞻基称帝后，境遇就有所不同。因为年事已高，很少拿出可行的意见。一次在皇宫花园中，朱瞻基对其说道：“洪武朝、永乐朝，可谓人才济济，老先生不可落后啊。”
然而朱瞻基不知道的是，此时朝中以杨士奇、杨荣、杨溥为首的三杨集团，把控朝局。三人对王英很是忌惮，这才导致王英，为求自保不敢再谈朝政。
就算如此，他的儿子按察副使王裕也被弹劾入狱，其中隐约有些党争的味道。王英入朝苦求皇帝，才让儿子得到宽宥。
厌倦了党争的王英，在儿子出狱后，没过几年便病逝了，终年七十五岁。
参考文献《明史》
大珠慧海禅师：妄念不生为禅，坐见本性为定
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。
稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。
问：欲修何法？即得解脱。
答：唯有顿悟一门，即得解脱。
云何为顿悟？
答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。
问：从何而修？
答：从根本修。
云何从根本修？
答：心为根本。
云何知心为根本？
答：楞伽经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。维摩经云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。遗教经云：但制心一处，无事不办。经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。佛名经云：罪从心生，还从心灭；故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。
问：夫修根本，以何法修？
答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定；若无禅定，念想喧动，坏其善根。
问：云何为禅？云何为定？
答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动；八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风；若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？菩萨戒经云：众生受佛戒，即入诸佛位；得如是者，即名解脱，亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊，是大丈夫。
问：心住何处即住？
答：住无住处即住。
问：云何是无住处？
答：不住一切处，即是住无住处。
云何是不住一切处？
答：不住一切处者，不住善恶有无内外中间，不住空、亦不住不空，不住定、亦不住不定，即是不住一切处；只个不住一切处，即是住处也；得如是者，即名无住心也，无住心者是佛心。
问：其心似何物？
答：其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也、亦是本身。本身者，即佛身也。
问：身心以何为见—是眼见、耳见、鼻见及身心等见？
答：见无如许种见。
问：既无如许种见，复何见？
答：是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中，能生此见。
问：只如清净体尚不可得，此见从何而有？
答：喻如明鉴，中虽无像，能见一切像。何以故？为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净；以清净故，能生此见。法句经云：于毕竟空中炽然建立，是善知识也。
问：涅槃经金刚身品：不可见、了了见，无有知者、无不知者，云何？
答：不可见者，为自性体无形，不可得故，是名不可见也。然见不可得者，体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在，即是了了见也。无有知者，为自性无形，本无分别，是名无有知者；无不知者，于无分别体中，具有恒沙之用，能分别一切，即无事不知，是名无不知者。般若偈云：般若无知，无事不知；般若无见，无事不见。
问：经云：不见有无，即真解脱。何者是不见有无？
答：证得净心时，即名有，于中不生得净心想，即名不见有也；得想无生无住，不得作无生无住想，即是不见无也；故云不见有无也。楞严经云：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，亦名解脱。
问：云何是无所见？
答：若见男子女人、及一切色像，于中不起爱憎，与不见等，即是无所见也。
问：对一切色像时，即名为见；不对色像时，亦名见否？
答：见。
问：对物时从有见？不对物时，云何有见？
答：今言见者，不论对物与不对物。何以故；为见性常故，有物之时即见，无物之时亦见也；故知物自有去来，见性无来去也，诸根亦尔。
问：正见物时，见中有物否？
答：见中不立物。
问：正见无物时，见中有无物否？
答：见中不立无物。
问：有声时即有闻，无声时还得闻否？
答：亦闻。
问：有声时从有闻，无声时云何得闻？
答：今言闻者，不论有声无声，何以故？为闻性常故；有声时即闻，无声时亦闻。
问：如是闻者是谁？
答：是自性闻，亦名知者闻。
南无阿弥陀佛
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。
稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。
问：欲修何法？即得解脱。
答：唯有顿悟一门，即得解脱。
云何为顿悟？
答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。
问：从何而修？
答：从根本修。
云何从根本修？
答：心为根本。
云何知心为根本？
答：楞伽经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。维摩经云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。遗教经云：但制心一处，无事不办。经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。佛名经云：罪从心生，还从心灭；故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。
问：夫修根本，以何法修？
答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定；若无禅定，念想喧动，坏其善根。
问：云何为禅？云何为定？
答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动；八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风；若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？菩萨戒经云：众生受佛戒，即入诸佛位；得如是者，即名解脱，亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊，是大丈夫。
问：心住何处即住？
答：住无住处即住。
问：云何是无住处？
答：不住一切处，即是住无住处。
云何是不住一切处？
答：不住一切处者，不住善恶有无内外中间，不住空、亦不住不空，不住定、亦不住不定，即是不住一切处；只个不住一切处，即是住处也；得如是者，即名无住心也，无住心者是佛心。
问：其心似何物？
答：其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也、亦是本身。本身者，即佛身也。
问：身心以何为见—是眼见、耳见、鼻见及身心等见？
答：见无如许种见。
问：既无如许种见，复何见？
答：是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中，能生此见。
问：只如清净体尚不可得，此见从何而有？
答：喻如明鉴，中虽无像，能见一切像。何以故？为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净；以清净故，能生此见。法句经云：于毕竟空中炽然建立，是善知识也。
问：涅槃经金刚身品：不可见、了了见，无有知者、无不知者，云何？
答：不可见者，为自性体无形，不可得故，是名不可见也。然见不可得者，体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在，即是了了见也。无有知者，为自性无形，本无分别，是名无有知者；无不知者，于无分别体中，具有恒沙之用，能分别一切，即无事不知，是名无不知者。般若偈云：般若无知，无事不知；般若无见，无事不见。
问：经云：不见有无，即真解脱。何者是不见有无？
答：证得净心时，即名有，于中不生得净心想，即名不见有也；得想无生无住，不得作无生无住想，即是不见无也；故云不见有无也。楞严经云：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，亦名解脱。
问：云何是无所见？
答：若见男子女人、及一切色像，于中不起爱憎，与不见等，即是无所见也。
问：对一切色像时，即名为见；不对色像时，亦名见否？
答：见。
问：对物时从有见？不对物时，云何有见？
答：今言见者，不论对物与不对物。何以故；为见性常故，有物之时即见，无物之时亦见也；故知物自有去来，见性无来去也，诸根亦尔。
问：正见物时，见中有物否？
答：见中不立物。
问：正见无物时，见中有无物否？
答：见中不立无物。
问：有声时即有闻，无声时还得闻否？
答：亦闻。
问：有声时从有闻，无声时云何得闻？
答：今言闻者，不论有声无声，何以故？为闻性常故；有声时即闻，无声时亦闻。
问：如是闻者是谁？
答：是自性闻，亦名知者闻。
南无阿弥陀佛
✋热门推荐