其实你可以说不：
枉受轮回之苦
难道不觉得悲哀吗？
无一法不是佛法，
也无一人不是佛。
无奈众生，
犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，
却一点也不知道；
身上藏着宝贝却还在四处乞讨，
冤枉遭受穷困的命运。
文 / 印光大师
文钞原文：
迨至众生机尽，
如来应息，
而大悲利生，
终无有尽。
由是诸大弟子，
分布舍利，
结集经藏，
俾遍界以流通，
冀普沾乎法润。
及至东汉，
大教始来，
但由风气未开，
故唯在北方流通。
至孙吴赤乌四年，
康僧会尊者，
特开化建业，
蒙如来舍利降临，
致孙权极生信仰，
遂修寺建塔，
以宏法化；
此法被南方之始也。
至晋而遍布高丽、
日本、
缅甸、
安南、
西藏、
蒙古诸国。
自兹以后，
蒸蒸日上。
至唐而诸宗悉备，
可谓极盛。
天台、
贤首、
慈恩，
以宏教；
临济、
曹洞、
沩仰、
云门、
法眼，
以宏宗；
南山，
则严净毗尼；
莲宗，
则专修净土。
如各部之分司其职，
犹六根之互相为用。
良以教为佛语，
宗为佛心，
律为佛行。
心语行三，
决难分属；
约其专主，
且立此名。
唯净土一法，
始则为凡夫入道之方便，
实则是诸宗究竟之归宿。
以故将堕阿鼻者，
得预末品；
证齐诸佛者，
尚期往生。
如来在世，
千机并育，
万派朝宗；
佛灭度后，
宏法大士，
各宏一法，
以期一门深入，
诸法咸通耳。
譬如帝网千珠，
珠珠各不相混。
而一珠遍入千珠，
千珠悉摄一珠。
参而不杂，
离而不分。
泥迹者，
谓一切法，
法法各别。
善会者，
则一切法，
法法圆通。
如城四门，
随近者入；
门虽不同，
入则无异。
若知此意，
岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，
为归真达本、
明心见性之法。
即尽世间所有一切阴入处界大等，
一一皆是归真达本、
明心见性之法。
又复一一皆即是真、
是本，
是心、
是性也。
以故楞严以五阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大，
皆为如来藏妙真如性也。
如来藏妙真如性，
含育生佛，
包括空有；
世出世间，
无有一法能出其外，
不在其中。
见正编复海曙师书。
由是言之，
无一法非佛法，
亦无一人非佛也。
无奈众生，
珠在衣里，
了不觉知；
怀宝循乞，
枉受穷困。
以如来心，
作众生业；
以解脱法，
受轮回苦，
可不哀哉！
《印光法师文钞》·
佛学编辑社缘起
白话译文：
等到众生机缘已尽，
释迦如来应化世间的使命就完成了，
可佛陀大慈大悲利益众生之心，
始终是没有尽头的。
因此各大弟子，
分布舍利集结经藏，
目的是要普及佛教，
希望把佛法甘露遍洒一切众生。
直到东汉时期，
大教才开始来到中国，
但由于学佛的风气还没有形成，
所以当时只在北方流通。
到了孙吴赤乌四年，
康僧会尊者，
特地去建业教化众生，
得到如来舍利降临的感应，
引起孙权虔诚信仰佛教，
于是就修寺建塔，
以弘法利生。
这是佛法传播南方的开始。
至晋朝时佛法已经遍布高丽、
日本、
缅甸、
安南等各国和地区了。
自此以后，
蒸蒸日上。
至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，
可以说到了极盛时代。
天台、
贤首、
慈恩，
以弘教；
临济、
曹洞、
沩仰、
云门、
法眼，
以弘宗；
南山、
则严净毗尼；
莲宗，
则专修净土。
各宗各司其职，
如六根各有所用，
又不能分割。
因为以教为佛语，
宗为佛心，
律为佛行。
心、
语、
行三个，
是绝对难以分割的；
主要是因为他们修学的重点不一样，
故暂且立这样一个名。
只有净土这个法门，
一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，
但它实际上也是诸宗最后的归宿。
因此将要堕落阿鼻地狱的人，
还能够证得末品；
而证到与诸佛平等的圣者，
也还要求往生。
如来在世的时候，
千机并育，
万派归宗。
佛灭度以后，
弘法大士，
各弘一法，
希望一门深入，
诸法相通。
譬如帝网千珠，
珠珠各不相混，
而一珠遍入千珠，
千珠又能并入一珠，
参差却不杂乱，
分离却又圆融。
拘于表象的人，
看待一切法，
法法各不相同；
善于体会本质的人，
看一切法，
法法都是融通。
如城有四门，
不管远近都可以进入，
门虽不同，
入了城就没有差别了。
如果懂得了这个道理，
则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，
是归真达本、
明心见性的法，
就是尽世间所有一切阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大等，
也无一不是归真达本、
明心见性的法。
一一都是真，
是本，
是心，
是性。
因此《楞严》
将五阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大，
都视为如来藏妙真如性
（ 如来藏妙真如性，
含育生佛，
包括空有，
世出世间，
无有一法能出其外，
不在其中。
见文钞正编复海曙师书 ）。
如此说来，
无一法不是佛法，
也无一人不是佛。
无奈众生，
犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，
却一点也不知道；
身上藏着宝贝却还在四处乞讨，
冤枉遭受穷困的命运。
用如来的心，
造作众生的业，
对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，
枉受轮回之苦，
难道不悲哀吗？
枉受轮回之苦
难道不觉得悲哀吗？
无一法不是佛法，
也无一人不是佛。
无奈众生，
犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，
却一点也不知道；
身上藏着宝贝却还在四处乞讨，
冤枉遭受穷困的命运。
文 / 印光大师
文钞原文：
迨至众生机尽，
如来应息，
而大悲利生，
终无有尽。
由是诸大弟子，
分布舍利，
结集经藏，
俾遍界以流通，
冀普沾乎法润。
及至东汉，
大教始来，
但由风气未开，
故唯在北方流通。
至孙吴赤乌四年，
康僧会尊者，
特开化建业，
蒙如来舍利降临，
致孙权极生信仰，
遂修寺建塔，
以宏法化；
此法被南方之始也。
至晋而遍布高丽、
日本、
缅甸、
安南、
西藏、
蒙古诸国。
自兹以后，
蒸蒸日上。
至唐而诸宗悉备，
可谓极盛。
天台、
贤首、
慈恩，
以宏教；
临济、
曹洞、
沩仰、
云门、
法眼，
以宏宗；
南山，
则严净毗尼；
莲宗，
则专修净土。
如各部之分司其职，
犹六根之互相为用。
良以教为佛语，
宗为佛心，
律为佛行。
心语行三，
决难分属；
约其专主，
且立此名。
唯净土一法，
始则为凡夫入道之方便，
实则是诸宗究竟之归宿。
以故将堕阿鼻者，
得预末品；
证齐诸佛者，
尚期往生。
如来在世，
千机并育，
万派朝宗；
佛灭度后，
宏法大士，
各宏一法，
以期一门深入，
诸法咸通耳。
譬如帝网千珠，
珠珠各不相混。
而一珠遍入千珠，
千珠悉摄一珠。
参而不杂，
离而不分。
泥迹者，
谓一切法，
法法各别。
善会者，
则一切法，
法法圆通。
如城四门，
随近者入；
门虽不同，
入则无异。
若知此意，
岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，
为归真达本、
明心见性之法。
即尽世间所有一切阴入处界大等，
一一皆是归真达本、
明心见性之法。
又复一一皆即是真、
是本，
是心、
是性也。
以故楞严以五阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大，
皆为如来藏妙真如性也。
如来藏妙真如性，
含育生佛，
包括空有；
世出世间，
无有一法能出其外，
不在其中。
见正编复海曙师书。
由是言之，
无一法非佛法，
亦无一人非佛也。
无奈众生，
珠在衣里，
了不觉知；
怀宝循乞，
枉受穷困。
以如来心，
作众生业；
以解脱法，
受轮回苦，
可不哀哉！
《印光法师文钞》·
佛学编辑社缘起
白话译文：
等到众生机缘已尽，
释迦如来应化世间的使命就完成了，
可佛陀大慈大悲利益众生之心，
始终是没有尽头的。
因此各大弟子，
分布舍利集结经藏，
目的是要普及佛教，
希望把佛法甘露遍洒一切众生。
直到东汉时期，
大教才开始来到中国，
但由于学佛的风气还没有形成，
所以当时只在北方流通。
到了孙吴赤乌四年，
康僧会尊者，
特地去建业教化众生，
得到如来舍利降临的感应，
引起孙权虔诚信仰佛教，
于是就修寺建塔，
以弘法利生。
这是佛法传播南方的开始。
至晋朝时佛法已经遍布高丽、
日本、
缅甸、
安南等各国和地区了。
自此以后，
蒸蒸日上。
至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，
可以说到了极盛时代。
天台、
贤首、
慈恩，
以弘教；
临济、
曹洞、
沩仰、
云门、
法眼，
以弘宗；
南山、
则严净毗尼；
莲宗，
则专修净土。
各宗各司其职，
如六根各有所用，
又不能分割。
因为以教为佛语，
宗为佛心，
律为佛行。
心、
语、
行三个，
是绝对难以分割的；
主要是因为他们修学的重点不一样，
故暂且立这样一个名。
只有净土这个法门，
一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，
但它实际上也是诸宗最后的归宿。
因此将要堕落阿鼻地狱的人，
还能够证得末品；
而证到与诸佛平等的圣者，
也还要求往生。
如来在世的时候，
千机并育，
万派归宗。
佛灭度以后，
弘法大士，
各弘一法，
希望一门深入，
诸法相通。
譬如帝网千珠，
珠珠各不相混，
而一珠遍入千珠，
千珠又能并入一珠，
参差却不杂乱，
分离却又圆融。
拘于表象的人，
看待一切法，
法法各不相同；
善于体会本质的人，
看一切法，
法法都是融通。
如城有四门，
不管远近都可以进入，
门虽不同，
入了城就没有差别了。
如果懂得了这个道理，
则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，
是归真达本、
明心见性的法，
就是尽世间所有一切阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大等，
也无一不是归真达本、
明心见性的法。
一一都是真，
是本，
是心，
是性。
因此《楞严》
将五阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大，
都视为如来藏妙真如性
（ 如来藏妙真如性，
含育生佛，
包括空有，
世出世间，
无有一法能出其外，
不在其中。
见文钞正编复海曙师书 ）。
如此说来，
无一法不是佛法，
也无一人不是佛。
无奈众生，
犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，
却一点也不知道；
身上藏着宝贝却还在四处乞讨，
冤枉遭受穷困的命运。
用如来的心，
造作众生的业，
对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，
枉受轮回之苦，
难道不悲哀吗？
【楞严经日诵一篇】
【十月十五日】 ---第15篇
炉香乍热。 法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。 随处结祥云。 诚意方殷。 诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
《开经偈》
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如來真实义
南无楞严会上佛菩萨（三称）
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷二
“阿难，吾今为汝，以此二事，进退合明。
“阿难，如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造；然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境；元我觉明，见所缘眚。觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？是故，汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
“阿难，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中，瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海、娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提，不生灭性，清净本心，本觉常住。
“阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。
“阿难，吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
“复次，阿难，又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗，彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。”
阿难白佛言：“世尊，如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？”
佛言：“汝今又言觉非和合。吾复问汝：此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难，若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角，如耳与明了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
补缺真言：南谟喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。（三遍）
诵经功德殊胜行，
无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，
速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
自皈依佛 ，当愿众生，
体解大道 ，发无上心。
自皈依法 ，当愿众生 ，
深入经藏， 智慧如海。
自皈依僧 ，当愿众生 ，
统理大众 ，一切无碍， 和南圣众。
卷二经赞：
【发明见性，真示缘尘，若能转物即能仁，离诸自观心，妙觉常春，五阴本来真。】
为了阐释真心和妄心的义理，佛陀由眼根发明出“见性”这个名相，以见性不随岁月迁变得“真”来显示攀缘尘相的“妄”。指出：“若能转物，则同如来”。
若是能够转攀缘黏粘物相的妄心为不住相的真心，离开一切相而自心观自心，则妙觉恒常春意在，就会观照到“色受想行识”这五阴本来的真性，不会为黏粘而形成的五阴虚幻相所蒙蔽。就好比前面的例子，无论拳开拳合，都是黏粘拳象而形成的妄见，若是不黏粘拳象，妙觉中自然得到真意。 https://t.cn/Rxr1RK5
【十月十五日】 ---第15篇
炉香乍热。 法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。 随处结祥云。 诚意方殷。 诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
《开经偈》
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如來真实义
南无楞严会上佛菩萨（三称）
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷二
“阿难，吾今为汝，以此二事，进退合明。
“阿难，如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造；然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境；元我觉明，见所缘眚。觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？是故，汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
“阿难，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中，瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海、娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提，不生灭性，清净本心，本觉常住。
“阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。
“阿难，吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
“复次，阿难，又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗，彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。”
阿难白佛言：“世尊，如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？”
佛言：“汝今又言觉非和合。吾复问汝：此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难，若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角，如耳与明了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
补缺真言：南谟喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。（三遍）
诵经功德殊胜行，
无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，
速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
自皈依佛 ，当愿众生，
体解大道 ，发无上心。
自皈依法 ，当愿众生 ，
深入经藏， 智慧如海。
自皈依僧 ，当愿众生 ，
统理大众 ，一切无碍， 和南圣众。
卷二经赞：
【发明见性，真示缘尘，若能转物即能仁，离诸自观心，妙觉常春，五阴本来真。】
为了阐释真心和妄心的义理，佛陀由眼根发明出“见性”这个名相，以见性不随岁月迁变得“真”来显示攀缘尘相的“妄”。指出：“若能转物，则同如来”。
若是能够转攀缘黏粘物相的妄心为不住相的真心，离开一切相而自心观自心，则妙觉恒常春意在，就会观照到“色受想行识”这五阴本来的真性，不会为黏粘而形成的五阴虚幻相所蒙蔽。就好比前面的例子，无论拳开拳合，都是黏粘拳象而形成的妄见，若是不黏粘拳象，妙觉中自然得到真意。 https://t.cn/Rxr1RK5
老娘为了明天手术包车当天从青城山往返成都，还必须48小时核酸，以检测时间为准，住院是每7天一次，换科室再检测，换医院继续检测，老人家响应号召两针喵喵也忽略[允悲]一个月零几天要检测多少次？为了明天老娘做手术，市中心，八宝街，三医院隔壁宜必思，10楼就坑哥一人入住，服务员为我开楼层灯。春熙路、永丰立交宜必思打围装修了[害羞]
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