寒来暑往，秋收冬藏。又是一年秋冬的交替，岁月的年轮又多了一道痕迹。昨晚梦到姥爷的音容笑貌，想他老人家了，次日又是周末，一早起来正好阳光明媚，沿着县乡路驱车前行，滚着洒满阳光的公路，踏着亲切而又陌生的故土，回来看看家乡。虽然天气晴朗，但是我的心情并不舒畅。

故乡还是那么宁静，但是一切的一切都已物是人非。进入村口对面就可看见姥爷的坟茔，我不自觉地看到不远处的坟墓，姥爷在那里安详地晒着太阳。然而还是仿佛听到姥爷在问我:你们放假了?回来也不早说，好让你姥娘给你多做点你爱吃的。我内心一阵酸楚，那么老了还在想着我。来到老宅门前杂草丛生，房檐经过几场连阴雨已经瓦片掉落，土墙松裂，窗户破旧，是的!好久都没有回来过了..想起了一句话老话:生前厚养实为孝道，归后薄葬真乃贤儿!

俗语：“生前厚养，实为孝道”，下半句才是精华，为人子女者需谨记！
一、生前厚养，实为孝道
孝道是中国自古以来的文化传统。在古代人们就把“孝”，作为衡量一个的道德标准。
《孝经》终究有：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”意思就是为人子女孝道乃是做人之本。儿童启蒙书籍《三字经》也有：“首孝悌，次见闻，知某数，识某文”。
孝敬父母、兄弟有爱才是做人的基本标准，从中国古老的文化传承中，我们就可以看出，老祖宗一直教导我们，要做一个德才兼备的人。
这里的“德”就是以孝为先，那么怎么才能做到真正的孝顺？农村俗语“生前厚养，实为孝道”给出了一个提示。
俗语都出源于老百姓的口口相传，所以俗语的意思很容易理解，我们通过字面解释也能够了解其内在含义。
“生前厚养，实为孝道”的意思就是父母在世的时候，我们就应该好好的赡养父母，让他们每天都能够吃饱穿暖，保持愉悦的心情。
父母活着的时候尽心尽力的服侍和照顾，经常陪在父母的身边，是做儿女应尽的义务。所谓“父母在不远行”也是这个道理，父母还健在的时候，就不应该东奔西走让父母操心，这也是孝顺父母的一种表现。
民间俗语听起来似乎不能够登大雅之堂，但是却有着深刻的人生哲理。看着将自己养大的父母垂垂老矣，我们就应该担当起为人子女的责任。
父母年迈之后，就不应该让他们过多操劳，为人子女要尽心尽力的在一旁服侍，让他们能够安度晚年。
父母活着的时候能够赡养父母，这才是真正的孝道，也是做人的最基本道理。
这种孝顺父母的方式，要比死后大张旗鼓的“厚葬”更有意义。所以民间就有“生前厚养，实为孝道，归后薄葬，真乃贤儿”的说法。

二、归后薄葬，真乃贤儿
“归后薄葬，真乃贤儿”就是“生前厚养，实为孝道”的后半句。意思也非常简单，就是在父母年迈死去之后，作为子女最好应该给他们选择一个环境优雅的墓地，一定要薄葬而不是后葬，这才是一个贤良子女要做的事情。
有的人会认为“生前厚养，实为孝道”，和“归后薄葬，真乃贤儿”是一句俗语，但是读起来感觉前后有一些矛盾，为什么要“厚养”又要“薄葬”？
古往今来“厚葬”，一直认为是对死者最大的敬意，那么作为一个孝子，为什么要“薄葬”父母？
在古代很多王公贵族或者帝王家，在父母死后都会“厚葬”，并且提前建造一个大的墓穴，墓穴里要有很多的金银珠宝作为陪葬，这种方法无疑将墓穴变成了“宝藏”。虽然从表面上体现出了儿女的孝心，但是这种孝道对死去人而言没有任何意义。而且这种“厚葬”，也成了心思不正者的盗墓者的目标。
古代人通过声势浩大的葬礼，即表现出自己尊贵的地位，又展现出对父母的孝敬之情。
这种炫富的方式从古到今一直都存在。现在也有很多人在父母去世之后都会大搞排场，好像在告诉所有的人自己的父母已经去世了，这种豪华葬礼，却无意间掩盖了父母离开的悲伤。
孝顺父母是一个人最基本的道德情操，现在很多人父母尚在的时候，不知道孝顺父母，甚至远走他乡去追求自己的事业。等到父母去世了之后就邀请亲朋好友参加葬礼，看起来好像给足了父母和自己的面子，这个做法对于去世者来说毫无意义，但是却是作为子女自欺欺人的一种做法。
孝顺父母要知道父母需要什么，老人年岁大了，只希望每天都看着子女快快乐乐的生活，所以常回家看看父母也是一种孝顺。
人生在世或许有许多无奈，但是在心中要时刻惦念父母，“生前厚养，实为孝道；归后薄葬，真乃贤儿”是为人子女应做的义务。
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《信陵君窃符救赵》

汉 司马迁

魏公子无忌者，魏昭王少子，而魏安釐王异母弟也。昭王薨，安釐王即位，封公子为信陵君。

公子为人，仁而下士 ，士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士。士以此方数千里争往归之，致食客三千。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。

魏有隐士曰侯赢，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子闻之，往请，欲厚遗之。不肯受，曰：“臣修身洁行数十年，终不以监门困故而受公子财。”公子于是乃置酒，大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。公子执辔愈恭。侯生又谓公子曰：“臣有客在市屠中，原枉车骑过之。”公子引车入市，侯生下，见其客朱亥，俾倪，故久立与其客语，微察公子，公子颜色愈和。当是时，魏将相宗室宾客满堂，待公子举酒；市人皆观公子执辔。从骑皆窃骂侯生。侯生视公子色终不变，乃谢客就车。至家，公子引侯生坐上坐，遍赞宾客，宾客皆惊。酒酣，公子起，为寿侯生前。侯生因谓公子曰：“今日赢之为公子亦足矣！赢乃夷门报关者也，而公子亲枉车骑自迎嬴，于众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过之。赢欲就公子之名，故久立公子车骑市中，过客，以观公子，公子愈恭。市人皆以赢为小人，而以公子为长者，能下士也。

于是罢酒，侯生遂为上客。

侯生谓公子曰：“臣所过屠者朱亥，此子贤者，世莫能知，故隐屠间耳。”公子往，数请之，朱亥故不复谢。公子怪之。

魏安釐王二十年，秦昭王已破赵长平军，又进兵围邯郸)公。子姊为赵惠文王弟平原君夫人，数遗魏王及公子书，请救语魏。魏王使将军晋鄙将十万众救赵。秦王使使者告魏王曰：“吾攻赵，旦暮且下，而诸侯敢救赵者，已拔赵，必移兵先击之。”魏王恐，使人止晋鄙，留军壁邺，名为救赵，实持两端以观望。平原君使者冠盖相属于魏，让魏公子曰：“胜所以自附为婚姻者，以公子之高义，为能急人之困。今邯郸旦暮降秦而魏救不至，安在公子能急人之困也！且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊邪？”公子患之，数请魏王，及宾客辨士说王万端。魏王畏秦。终不听公子。

公子自度终不能得之于王，计不独生而令赵亡，乃请宾客，约车骑百余乘，欲以客往赴秦军，与赵俱死。行过夷门，见侯生，具告所以欲死秦军状。辞决而行，侯生曰：“公子勉之矣！老臣不能从。”公子行数里，心不快，曰：吾所以待侯生者备矣，天下莫不闻，今吾且死，而侯生曾无一言半辞送我，我岂有所失哉？”复引车还，问侯生。侯生笑曰：“臣故知公子之还也。”曰：“公子喜士，名闻天下。今有难，无他端，而欲赴秦军，譬若以肉投馁虎，何功之有哉？尚安事客？然公子遇臣厚，公子往而臣不送，以是知公子恨之复返也。”公子再拜，因问。侯生乃屏人间语曰：“赢闻晋鄙之兵符常在王卧内，而如姬最幸，出入王卧内，力能窃之。赢闻如姬父为人所杀，如姬资之三年，自王以下，欲求报其父仇，莫能得。如姬为公子泣，公子使客斩其仇头，敬进如姬。如姬之欲为公子死，无所辞，顾未有路耳。公子诚一开口请如姬，如姬必许诺，则得虎符夺晋鄙军，北救赵而西却秦，此五霸之伐也。”公子从其计，请如姬。如姬果盗兵符与公子。

公子行，侯生曰：“将在外，主令有所不受，以便国家。公子即合符，而晋鄙不授公子兵，而复请之，事必危矣。臣客屠者朱亥可与俱，此人力士。晋鄙听，大善；不听，可使击之。于是公子泣生曰：“公子畏死邪？何泣也？”公子曰：“晋鄙嚄唶宿将，往恐不听，必当杀之，是以泣耳，岂畏死哉？”于是公子请朱亥。朱亥笑曰：“臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之，所以不报谢者，以为小礼无所用。今公子有急，此乃臣效命之秋也。”遂与公子俱。公子过谢侯生。侯生曰：“臣宜从，老不能，请数公子行日，以至晋鄙军之日北乡自刭，以送公子。”公子遂行。

至邺，矫魏王令代晋鄙。晋鄙合符，疑之，举手视公子曰：“今吾拥十万之众，屯于境上，国之重任。今单车来代之，何如哉？”欲无听。朱亥袖四十斤铁椎椎杀晋鄙。公子遂将晋鄙军。勒兵，下令军中曰：“父子俱在军中，父归。兄弟俱在军中，兄归。独子无兄弟，归养。”得选兵八万人，进兵击秦军。秦军解去，遂救邯郸，存赵。赵王及平原君自迎公子于界，平原君负栏矢为公子先引。赵王再拜曰：“自古贤人，未有及公子者也！”当此之时，平原君不敢自比于人。

公子与侯生决，至军，侯生果北乡自刭。

魏王怒公子之盗其兵符，矫杀晋鄙，公子亦自知也。已却秦存赵，使将将其军归魏，而公子独与客留赵。