天道幽远。
《尚书.洪范》里记录下这样一段过往：
周武王在伐商纣、建立周朝后，曾经拜访过商朝有名的贤士箕子向他请教治理天下的方法。他问箕子：天道庇荫万民 护佑百姓 让他们能够安居乐业，可是我却还不知道具体的治理思路、制度方法是什么。（王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”）
箕子回道，我听说在上古尧帝时，天下洪水泛滥，鲧（音滚）曾以堵塞洪水的方式治理，结果乱了天道，世间五行的秩序都混乱了。上天震怒，不将治理天下的正道法则传给他，还作为惩罚解除了世间能繁荣生息的秩序；鲧也受到惩处 被流放而死。后来他的儿子大禹继承了父亲的事业，大禹顺应天道治水有效，上天又将治理天下的正道法则传给他，于是能让人安居乐业的法则秩序又在世间运行，百姓安居 万民康泰。（箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。）
在这段精简的记叙中，却展现揭示出了一些最根本的法则与真相。
天下洪水泛滥，与其说是水患，不如说是上天对世间的惩罚与警示。在《尚书》、《国语》等正史文献中，都曾记载过相似的内容：上古时候，本来人与上天可以直接沟通，人世繁荣富足 人民安居乐业。可是后来由于人心堕落，对神明不敬，甚至通过与上天沟通，索取非分、试图满足自己的私心欲望，于是上天断绝了人与神明沟通的渠道。(民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮……少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。《国语.观射父论绝地天通》)。到了尧帝时，天降大洪水，浩浩汤汤 淹没了高山丘陵，以至于天下生灵涂炭（汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。《尚书.尧典》）。
从这些记载中不难看出，或许大洪水的出现正与人心的堕落及上天给人的惩罚警示有关。无独有偶，在东西方历史中，都有过相似的关于大洪水的记录，西方的记录中则是诺亚方舟的故事，由于人的道德败坏人心堕落与对上天的不敬，大洪水即将降临于人间，诺亚一家之所以能在大洪水来时免于灾难，是因为他们提前得到了昭示 准备建造了逃生的舟船，之所以可以得到上天的眷顾，是因为他对神的敬畏，“诺亚是个义人”，是因为他的道德没有堕落。施降惩罚，因为人心失去道德，失去对天道对神明的敬畏；而天道昭昭 万事皆有其因与果，没有无缘无故的嘉奖也没有平白无故的惩罚，那么能在天谴中得以幸免，固然是因其心中仍坚守正道，敬畏神明。回到东方，在洪水出现后，帝尧曾派鲧治理水患。鲧采取建筑堤坝、堵塞洪水的方法，结果治理九年都没有奏效，于是被帝舜放逐，最后死于羽山。
既然洪水的出现本身反应的是世间的人心背驰天道，是天降罚于人，并让人从中吸取教训 接收警示 敬畏上天 重新回归道德与上天给人的生活方式，意即传统。可鲧的治理却是堵塞洪水，试图阻绝洪水，这种治理的思路本身不正是在拒绝洪水，拒绝洪水对人的警示，无视上天对人的警示么？倘若，洪水的是不应当的 是不该有的 也就是应当被断绝的，统理掌握世间法则的上天又何须多此一举 降这场洪水，人世间又怎么会出现洪水？而倘若，洪水的出现是惩罚与天意示警，人力又如何能来阻断洪水？
无论哪一种，鲧采取治理措施的背后思路，非但没有敬畏天道、顺应天道，他还在拒绝否定、背道而驰。他的儿子大禹，继承了鲧的未竟之业，但大禹的治理方法却完全与之不同。在尚书的《禹贡》篇中详细记载了大禹治水的过程，另外《禹贡》更是一篇十分详细记载关于天下九州地理、河道的重要史料。尽管是继承父亲的事业，但禹的治水思路并不像他父亲鲧那样通过填堵的方式试图阻绝水患，他采用了与父亲截然相反的方式：对洪水进行疏导。
首先，大禹将天下分为九州，而九州的划分可不是他自己拍脑袋想出来的，他详细考察地形地势、分别以高山与大川作为之间的疆界，并使用高山上的树木作为路标。《道德经》有言，人法地，地法天，天法道。地理地形地势本身是地道的展现，与天道相应，人在遵循地道、依循地理地形地势的同时，也正是顺应天道；高山，《易经》里有“山为艮”，艮为阻隔、为截止，见山而止，而大川大河本身就有阻断的作用，于是以高山与大川为边界，人根本不需要花费额外的力气，只需要充分运用天然屏障，顺天地之道，就解决了治水最为重要的第一步。划分九州疆界后，接下里就开始分而治之了，大禹开始逐一在各州，根据当地不同的情况进行疏通河道（禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。《尚书.禹贡》）。
对各地河道的疏通与引导，是根据不同地区的地形、根据当地的土壤地质分而治之，而疏通的河道也同时为其周边地区提供了灌溉的水源，于是在疏通河道同时，周边逐渐发展起了农耕与人口聚集区。大禹在每个地区分别疏通河道，而后又通过引导将不同河道会合，于是九州天下，连成一体，耕作不息，繁荣富足，百姓安居，四海安定，天下自然而然统一（九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。六府孔修，庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤成赋。《尚书.禹贡》）。
大禹以顺应天道的思路治水，而非拒绝阻隔，引导疏通的劳作十分辛苦，但并不是改造自然，而是将其善用，把原本的大洪水，疏导为可以灌溉农田、养育天下万民的资源。于是，在治理水患成功的同时，曾经的水患成为华夏农耕文明的水源。
后来的事情我们都耳熟能详了：大禹治理水患成功，受到舜的重用，再后来，舜禅让于大禹，华夏文明进入了大禹王的时代。
大禹的治理水患，外在方法是根据地理地势，疏通引导，而内在的心法则是顺应天道 敬畏天地。或许我们可以说，大禹之所以能够做成，是因为他顺应天道遵循正的法则，故能成其功业；但从更高的维度说，何尝不是他在内心敬畏上天、笃定虔守天道，外在亲力亲为的过程中，在每一处他治理过水患的地区，人们开始按照天道的法则分布田地、灌溉耕耘，在回升了道德、复归于合乎天意的传统，于是上天对大禹有嘉奖、成全其功成业就，对世间的惩罚警示解除。
历史，对于人类所经历之事的记叙载录。时空有变，法理不变。世间法则不外乎是，治天下水患可行， 一家一人之事又何尝不是如此。
《尚书.洪范》里记录下这样一段过往：
周武王在伐商纣、建立周朝后，曾经拜访过商朝有名的贤士箕子向他请教治理天下的方法。他问箕子：天道庇荫万民 护佑百姓 让他们能够安居乐业，可是我却还不知道具体的治理思路、制度方法是什么。（王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”）
箕子回道，我听说在上古尧帝时，天下洪水泛滥，鲧（音滚）曾以堵塞洪水的方式治理，结果乱了天道，世间五行的秩序都混乱了。上天震怒，不将治理天下的正道法则传给他，还作为惩罚解除了世间能繁荣生息的秩序；鲧也受到惩处 被流放而死。后来他的儿子大禹继承了父亲的事业，大禹顺应天道治水有效，上天又将治理天下的正道法则传给他，于是能让人安居乐业的法则秩序又在世间运行，百姓安居 万民康泰。（箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。）
在这段精简的记叙中，却展现揭示出了一些最根本的法则与真相。
天下洪水泛滥，与其说是水患，不如说是上天对世间的惩罚与警示。在《尚书》、《国语》等正史文献中，都曾记载过相似的内容：上古时候，本来人与上天可以直接沟通，人世繁荣富足 人民安居乐业。可是后来由于人心堕落，对神明不敬，甚至通过与上天沟通，索取非分、试图满足自己的私心欲望，于是上天断绝了人与神明沟通的渠道。(民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮……少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。《国语.观射父论绝地天通》)。到了尧帝时，天降大洪水，浩浩汤汤 淹没了高山丘陵，以至于天下生灵涂炭（汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。《尚书.尧典》）。
从这些记载中不难看出，或许大洪水的出现正与人心的堕落及上天给人的惩罚警示有关。无独有偶，在东西方历史中，都有过相似的关于大洪水的记录，西方的记录中则是诺亚方舟的故事，由于人的道德败坏人心堕落与对上天的不敬，大洪水即将降临于人间，诺亚一家之所以能在大洪水来时免于灾难，是因为他们提前得到了昭示 准备建造了逃生的舟船，之所以可以得到上天的眷顾，是因为他对神的敬畏，“诺亚是个义人”，是因为他的道德没有堕落。施降惩罚，因为人心失去道德，失去对天道对神明的敬畏；而天道昭昭 万事皆有其因与果，没有无缘无故的嘉奖也没有平白无故的惩罚，那么能在天谴中得以幸免，固然是因其心中仍坚守正道，敬畏神明。回到东方，在洪水出现后，帝尧曾派鲧治理水患。鲧采取建筑堤坝、堵塞洪水的方法，结果治理九年都没有奏效，于是被帝舜放逐，最后死于羽山。
既然洪水的出现本身反应的是世间的人心背驰天道，是天降罚于人，并让人从中吸取教训 接收警示 敬畏上天 重新回归道德与上天给人的生活方式，意即传统。可鲧的治理却是堵塞洪水，试图阻绝洪水，这种治理的思路本身不正是在拒绝洪水，拒绝洪水对人的警示，无视上天对人的警示么？倘若，洪水的是不应当的 是不该有的 也就是应当被断绝的，统理掌握世间法则的上天又何须多此一举 降这场洪水，人世间又怎么会出现洪水？而倘若，洪水的出现是惩罚与天意示警，人力又如何能来阻断洪水？
无论哪一种，鲧采取治理措施的背后思路，非但没有敬畏天道、顺应天道，他还在拒绝否定、背道而驰。他的儿子大禹，继承了鲧的未竟之业，但大禹的治理方法却完全与之不同。在尚书的《禹贡》篇中详细记载了大禹治水的过程，另外《禹贡》更是一篇十分详细记载关于天下九州地理、河道的重要史料。尽管是继承父亲的事业，但禹的治水思路并不像他父亲鲧那样通过填堵的方式试图阻绝水患，他采用了与父亲截然相反的方式：对洪水进行疏导。
首先，大禹将天下分为九州，而九州的划分可不是他自己拍脑袋想出来的，他详细考察地形地势、分别以高山与大川作为之间的疆界，并使用高山上的树木作为路标。《道德经》有言，人法地，地法天，天法道。地理地形地势本身是地道的展现，与天道相应，人在遵循地道、依循地理地形地势的同时，也正是顺应天道；高山，《易经》里有“山为艮”，艮为阻隔、为截止，见山而止，而大川大河本身就有阻断的作用，于是以高山与大川为边界，人根本不需要花费额外的力气，只需要充分运用天然屏障，顺天地之道，就解决了治水最为重要的第一步。划分九州疆界后，接下里就开始分而治之了，大禹开始逐一在各州，根据当地不同的情况进行疏通河道（禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。《尚书.禹贡》）。
对各地河道的疏通与引导，是根据不同地区的地形、根据当地的土壤地质分而治之，而疏通的河道也同时为其周边地区提供了灌溉的水源，于是在疏通河道同时，周边逐渐发展起了农耕与人口聚集区。大禹在每个地区分别疏通河道，而后又通过引导将不同河道会合，于是九州天下，连成一体，耕作不息，繁荣富足，百姓安居，四海安定，天下自然而然统一（九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。六府孔修，庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤成赋。《尚书.禹贡》）。
大禹以顺应天道的思路治水，而非拒绝阻隔，引导疏通的劳作十分辛苦，但并不是改造自然，而是将其善用，把原本的大洪水，疏导为可以灌溉农田、养育天下万民的资源。于是，在治理水患成功的同时，曾经的水患成为华夏农耕文明的水源。
后来的事情我们都耳熟能详了：大禹治理水患成功，受到舜的重用，再后来，舜禅让于大禹，华夏文明进入了大禹王的时代。
大禹的治理水患，外在方法是根据地理地势，疏通引导，而内在的心法则是顺应天道 敬畏天地。或许我们可以说，大禹之所以能够做成，是因为他顺应天道遵循正的法则，故能成其功业；但从更高的维度说，何尝不是他在内心敬畏上天、笃定虔守天道，外在亲力亲为的过程中，在每一处他治理过水患的地区，人们开始按照天道的法则分布田地、灌溉耕耘，在回升了道德、复归于合乎天意的传统，于是上天对大禹有嘉奖、成全其功成业就，对世间的惩罚警示解除。
历史，对于人类所经历之事的记叙载录。时空有变，法理不变。世间法则不外乎是，治天下水患可行， 一家一人之事又何尝不是如此。
#读书笔记# 清初，苏州府长洲县有个书生叫韩菼，号慕庐。他才思敏捷，诗文屡出奇句，在江南文人中很有名气。他虽是文人，却满脸络腮胡，又喜欢喝酒，被人称为“狂生”。
康熙十一年，韩菼北上京城参加会试。这日，他边走边看山水，不觉迷了道路。此时天已昏黑，见不远处隐约有灯火之色，便朝前走去，果然见一所民居。
敲门后，一老人开门问道：“你这毛脸汉子，敲门有甚事？莫非来打劫？”韩菼忙说：“老丈勿虑，我是苏州举人韩菼，要上京应试。只因贪看景致，不觉走到此处，想借宿一宿，明日就走！”老人惊讶道：“莫非是慕庐先生么？”
韩菼点头称是，老丈笑道：“老朽读过您的文章，仰慕已久。原以为是位儒雅文士，不想竟生得如此威武！今天先生大驾光临，令蓬荜生辉，快请进！”韩菼唱了喏，随老人进入屋内。
老人叫道：“媳妇儿，快烧些酒菜招待贵客！”
一个面带愁容的年轻女子走出，应一声后便走到厨房去了。老人道：“快些做好端来，整天哭丧脸，定要叫你丈夫好好管束！”
他对韩菼说：“先生见笑。她是我儿媳，平素也孝顺，近日小儿有事出门，不想婆媳间就整日争吵，不过为些日常琐事。如今我老婆子还气愤愤的。这些女人，真让人头疼！”
韩菼同老者笑了一场。不一会儿，儿媳端来酒饭，告辞返回卧房。
韩菼又饥又乏，也不客气，大快朵颐起来。老者频频劝酒，韩菼连吃七八杯。酒足饭饱后，二人在堂内谈了一会儿诗文。谈罢，老人在厅西铺下床褥，请韩菼安歇。
老者回房后，韩菼仔细观看，原来厅上供着祖宗牌位，牌前有一香炉，供桌上点一盏半明不灭的油灯。
他躺在床上，很快就睡去。不知过了多久，忽听一阵窸窣之声。韩菼想：“莫非屋内进了耗子么？”他睁眼观看，只见门缝处钻进一个靓妆高髻的女子。
韩菼心想：“这门缝才多大，女子竟能出入。必是妖邪，我且看她意欲何为？”
那女子进来发觉房内有人，便朝床铺走来，韩菼假意闭上眼睛，装作熟睡的模样。女子见他睡着，直走到祖宗牌位前，伏地下拜。拜了许久，从袖内掏出一样东西塞到香炉下。然后又从门缝钻出去。
韩菼悄悄起身，将香炉下的东西掏出，在灯下仔细观看。那东西像篾条一般，上面缠着一缕红线，散发出刺鼻腥味。
韩菼将这东西压在枕头下，仍旧躺到床上睡觉。过了一会，那窸窸窣窣的声音再次响起，只见那靓妆女子又从门缝钻进来，后面还扯着一个。
韩菼定睛一看，后面那个正是老人儿媳，此刻两眼发直，如痴傻一般。
韩菼暗想：“老丈的儿媳为何此刻也能从门缝进入？莫非是鬼么！”
他平日胆量极大，此刻不觉恐惧，仍躺在床上偷瞧。
只见那靓妆女子拉儿媳走到祖先牌前，靓妆女子朝儿媳拜去。拜了三下，又朝儿媳招手，儿媳也朝她拜了三拜。
女子起身到香炉下摸索，没摸到东西，露出惶恐表情。儿媳等了许久，便独自走向门缝，仍旧钻出去了。
女子急得来回踱步。忽然发现韩菼正睁着眼睛看她，便走到床前说：“你看到香炉下的东西么？”
韩菼披衣而起，说：“看到了，你要找它做甚？”
女子说：“实不相瞒，我乃缢鬼。今夜正好找到替身，将她魂魄勾到此处。在祖先牌前互相跪拜，以示非我强迫之意。香炉下的信物只要交到她手内，我便可正式投胎，请先生可怜我孤魂野鬼，快把东西还我。”
韩菼冷笑道：“你以他人性命换取自己生机，我怎会助纣为虐呢？东西在我这，休想拿走。”
女子再三哀求，韩菼冷笑不答。
女子怒说：“你不怕鬼么？再不还我，我要现出本相了！”
韩菼笑说：“你快现本相，让我好好瞧瞧！”
女子长袖一挥，立刻变得蓬头垢面，一尺长舌直挂胸前，两个眼睛发出惨绿淡光。
韩菼盯着看了半晌说：“我原以为你的舌头长三寸，若是那样，我倒有些害怕！如今这鬼样子，只能吓小孩！且让你看看我的变化！”
说罢，他猛地跳起，只穿一只鞋，单腿跳跃不止，须发怒张。女鬼大怒，直扑向前，韩菼趁机扯住她的舌头哈哈大笑。
跳着跳着，酒力上涌，不禁喷出一口又臭又浓的酒气，正喷在女子脸上。女子惨叫扑地，化为烟云，很快便散灭不见了。
老人听到闹腾，前来察看，韩菼忙将此事诉说，二人冲进儿媳卧房，果然见她已吊在梁上。韩菼忙将她解下，发现气息尚存。他让老人端来热水灌下，儿媳渐渐苏醒。婆婆也冲进来抱着儿媳大哭：“不想我与你争闲气，竟使你寻此短见！”
儿媳哭道：“不敢怪婆婆，只是心中有些郁闷。夜间睡着后忽见一女子前来，要带我去大极乐境，一时好奇，便被她拉走。其余便不得而知了！”
韩菼劝慰老人夫妇：“家和万事兴，婆媳间难免斗嘴使气，却不想让恶鬼趁虚而入。今后你们切莫为琐事争吵斗气了！”
说罢，掏出那女鬼的信物，在灯下烧成灰烬，又让老人将灰丢进厕内，永绝后患。
天亮后，老丈要留韩菼多住几日，韩菼怕耽误考试，连忙拒绝。老人只好亲自送他到入京大道，千恩万谢地回去了。
这年会试，韩菼中会员，继而又中状元，受到康熙帝赏识。后来他一直做到尚书之职，成为康熙朝一代名臣。
改编自《里乘》
康熙十一年，韩菼北上京城参加会试。这日，他边走边看山水，不觉迷了道路。此时天已昏黑，见不远处隐约有灯火之色，便朝前走去，果然见一所民居。
敲门后，一老人开门问道：“你这毛脸汉子，敲门有甚事？莫非来打劫？”韩菼忙说：“老丈勿虑，我是苏州举人韩菼，要上京应试。只因贪看景致，不觉走到此处，想借宿一宿，明日就走！”老人惊讶道：“莫非是慕庐先生么？”
韩菼点头称是，老丈笑道：“老朽读过您的文章，仰慕已久。原以为是位儒雅文士，不想竟生得如此威武！今天先生大驾光临，令蓬荜生辉，快请进！”韩菼唱了喏，随老人进入屋内。
老人叫道：“媳妇儿，快烧些酒菜招待贵客！”
一个面带愁容的年轻女子走出，应一声后便走到厨房去了。老人道：“快些做好端来，整天哭丧脸，定要叫你丈夫好好管束！”
他对韩菼说：“先生见笑。她是我儿媳，平素也孝顺，近日小儿有事出门，不想婆媳间就整日争吵，不过为些日常琐事。如今我老婆子还气愤愤的。这些女人，真让人头疼！”
韩菼同老者笑了一场。不一会儿，儿媳端来酒饭，告辞返回卧房。
韩菼又饥又乏，也不客气，大快朵颐起来。老者频频劝酒，韩菼连吃七八杯。酒足饭饱后，二人在堂内谈了一会儿诗文。谈罢，老人在厅西铺下床褥，请韩菼安歇。
老者回房后，韩菼仔细观看，原来厅上供着祖宗牌位，牌前有一香炉，供桌上点一盏半明不灭的油灯。
他躺在床上，很快就睡去。不知过了多久，忽听一阵窸窣之声。韩菼想：“莫非屋内进了耗子么？”他睁眼观看，只见门缝处钻进一个靓妆高髻的女子。
韩菼心想：“这门缝才多大，女子竟能出入。必是妖邪，我且看她意欲何为？”
那女子进来发觉房内有人，便朝床铺走来，韩菼假意闭上眼睛，装作熟睡的模样。女子见他睡着，直走到祖宗牌位前，伏地下拜。拜了许久，从袖内掏出一样东西塞到香炉下。然后又从门缝钻出去。
韩菼悄悄起身，将香炉下的东西掏出，在灯下仔细观看。那东西像篾条一般，上面缠着一缕红线，散发出刺鼻腥味。
韩菼将这东西压在枕头下，仍旧躺到床上睡觉。过了一会，那窸窸窣窣的声音再次响起，只见那靓妆女子又从门缝钻进来，后面还扯着一个。
韩菼定睛一看，后面那个正是老人儿媳，此刻两眼发直，如痴傻一般。
韩菼暗想：“老丈的儿媳为何此刻也能从门缝进入？莫非是鬼么！”
他平日胆量极大，此刻不觉恐惧，仍躺在床上偷瞧。
只见那靓妆女子拉儿媳走到祖先牌前，靓妆女子朝儿媳拜去。拜了三下，又朝儿媳招手，儿媳也朝她拜了三拜。
女子起身到香炉下摸索，没摸到东西，露出惶恐表情。儿媳等了许久，便独自走向门缝，仍旧钻出去了。
女子急得来回踱步。忽然发现韩菼正睁着眼睛看她，便走到床前说：“你看到香炉下的东西么？”
韩菼披衣而起，说：“看到了，你要找它做甚？”
女子说：“实不相瞒，我乃缢鬼。今夜正好找到替身，将她魂魄勾到此处。在祖先牌前互相跪拜，以示非我强迫之意。香炉下的信物只要交到她手内，我便可正式投胎，请先生可怜我孤魂野鬼，快把东西还我。”
韩菼冷笑道：“你以他人性命换取自己生机，我怎会助纣为虐呢？东西在我这，休想拿走。”
女子再三哀求，韩菼冷笑不答。
女子怒说：“你不怕鬼么？再不还我，我要现出本相了！”
韩菼笑说：“你快现本相，让我好好瞧瞧！”
女子长袖一挥，立刻变得蓬头垢面，一尺长舌直挂胸前，两个眼睛发出惨绿淡光。
韩菼盯着看了半晌说：“我原以为你的舌头长三寸，若是那样，我倒有些害怕！如今这鬼样子，只能吓小孩！且让你看看我的变化！”
说罢，他猛地跳起，只穿一只鞋，单腿跳跃不止，须发怒张。女鬼大怒，直扑向前，韩菼趁机扯住她的舌头哈哈大笑。
跳着跳着，酒力上涌，不禁喷出一口又臭又浓的酒气，正喷在女子脸上。女子惨叫扑地，化为烟云，很快便散灭不见了。
老人听到闹腾，前来察看，韩菼忙将此事诉说，二人冲进儿媳卧房，果然见她已吊在梁上。韩菼忙将她解下，发现气息尚存。他让老人端来热水灌下，儿媳渐渐苏醒。婆婆也冲进来抱着儿媳大哭：“不想我与你争闲气，竟使你寻此短见！”
儿媳哭道：“不敢怪婆婆，只是心中有些郁闷。夜间睡着后忽见一女子前来，要带我去大极乐境，一时好奇，便被她拉走。其余便不得而知了！”
韩菼劝慰老人夫妇：“家和万事兴，婆媳间难免斗嘴使气，却不想让恶鬼趁虚而入。今后你们切莫为琐事争吵斗气了！”
说罢，掏出那女鬼的信物，在灯下烧成灰烬，又让老人将灰丢进厕内，永绝后患。
天亮后，老丈要留韩菼多住几日，韩菼怕耽误考试，连忙拒绝。老人只好亲自送他到入京大道，千恩万谢地回去了。
这年会试，韩菼中会员，继而又中状元，受到康熙帝赏识。后来他一直做到尚书之职，成为康熙朝一代名臣。
改编自《里乘》
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