净界法师：《八识规矩颂》中有解释：「愚者难分识与根」，愚痴的人无法分别「根」跟「识」，根是色法，没有明了性，真正明了的是「心法」。
前面五识所依的五根，都是「净色根」，属于「色法」；那么第六意识所依的「意根」，它是有了别性的「心法」。
「前五识」不能单独生起了别的功能，「前五识」一定要依止「第六意识」。从这个图表可以看出来：虽然你用眼睛看东西，但是你的第六意识在这里──心不在焉，则视而不见、听而不闻。
「第六意识」所依止的根是「意根」，意根很特别，它是属于「心法」。前五识所依的根都是「色法」，是地水火风所成，没有明了性的色法。但是第六意识所依的「意根」，是属于心法，是有明了性的，依止第七识为其所依止根，来做三件事情：
一、徧了五尘
所谓「徧了五尘」，就是我们一般讲的「五俱意识」。前面的五识只能够分别自类的尘境，「眼识」只能够了别「色尘」，乃至「身识」只能够了别「触尘」；但是第六意识不同，第六意识能够跟前面的五识合作，普遍地了别五尘的境界，它的活动范围很广，能够了别颜色、听声音、也能够嗅香，乃至于触觉。它可以跟前面的五识同时活动，普遍了别五尘的境界，所以叫「五俱意识」。
二、亦能分别落谢影子
第六意识也能够生起「独头意识」──脱离前五识而单独活动。「前五识」一定要配合「第六意识」才能够活动，但是第六识可以不需要和前五识一起活动。比方说我在打坐时，我的眼、耳、鼻、舌、身，前五识的分别都停下来，第六识还是可以专心的忆念阿弥陀佛的名号；它能分别五尘所落谢的影像─独头意识，所以可以单独的打妄想、分别。这是讲到空间，再看它的时间。
三、亦能通缘过去、未来
前五识只能够分别现在的境界，第六意识不同──虽然这件事情已经过去了，它能够单独地把过去的影像，再次的回忆起来；虽然这件事情还没有出现，心中没有印象，它可以自己创造一个印象出来，筹计未来；所以它的分别功能，就比前五识广大──「通缘过去、通缘现在、通缘未来」，名为「意识」。https://t.cn/A6xTYRMS
前面五识所依的五根，都是「净色根」，属于「色法」；那么第六意识所依的「意根」，它是有了别性的「心法」。
「前五识」不能单独生起了别的功能，「前五识」一定要依止「第六意识」。从这个图表可以看出来：虽然你用眼睛看东西，但是你的第六意识在这里──心不在焉，则视而不见、听而不闻。
「第六意识」所依止的根是「意根」，意根很特别，它是属于「心法」。前五识所依的根都是「色法」，是地水火风所成，没有明了性的色法。但是第六意识所依的「意根」，是属于心法，是有明了性的，依止第七识为其所依止根，来做三件事情：
一、徧了五尘
所谓「徧了五尘」，就是我们一般讲的「五俱意识」。前面的五识只能够分别自类的尘境，「眼识」只能够了别「色尘」，乃至「身识」只能够了别「触尘」；但是第六意识不同，第六意识能够跟前面的五识合作，普遍地了别五尘的境界，它的活动范围很广，能够了别颜色、听声音、也能够嗅香，乃至于触觉。它可以跟前面的五识同时活动，普遍了别五尘的境界，所以叫「五俱意识」。
二、亦能分别落谢影子
第六意识也能够生起「独头意识」──脱离前五识而单独活动。「前五识」一定要配合「第六意识」才能够活动，但是第六识可以不需要和前五识一起活动。比方说我在打坐时，我的眼、耳、鼻、舌、身，前五识的分别都停下来，第六识还是可以专心的忆念阿弥陀佛的名号；它能分别五尘所落谢的影像─独头意识，所以可以单独的打妄想、分别。这是讲到空间，再看它的时间。
三、亦能通缘过去、未来
前五识只能够分别现在的境界，第六意识不同──虽然这件事情已经过去了，它能够单独地把过去的影像，再次的回忆起来；虽然这件事情还没有出现，心中没有印象，它可以自己创造一个印象出来，筹计未来；所以它的分别功能，就比前五识广大──「通缘过去、通缘现在、通缘未来」，名为「意识」。https://t.cn/A6xTYRMS
那一条，风居住的街道，堆满了深秋的落叶。我在蒹葭，收拢一些黄昏，收拢一些烟霞。牵起岁月的手，慎重铺排一场重逢。把等待，描成一朵梅花的淡雅。
沿着苍绿的苔痕，我已经走了很远很远。等你的日子，是一笺染了冬霜的诗词。我写不出唐诗的豪迈，也写不出宋词的婉约。惆怅，做了眉间那个，迟迟不肯落款的韵。
将一切可说，不可说，在弯月变圆之时，植入落花深处。不许将来，不诺永远，这眼前，安静微寒的时光，因念生暖，因缘生香。
面对那个熟悉的方向，偶尔，会失了语。前路漫漫，归期遥遥。我不停地寻找，不停地寻找，只为追寻那一弦，清音的婉转。
空旷的街道，往事凉凉。凌乱一地的黄叶，像极了遗落在身后的惆怅。那被夕阳拉长的影子，衣带渐宽。你可曾听到，一声声，如泣的叹息？
我在静好的时光里，安静打坐，安静读书，安静写字，安静等你。将念，与不念，记在心。将等，与不等，握在手。我依旧，不约，不诺。于深深庭院，静待雪落。待，风儿掠过林梢末，捎寄一笺嫣红的相思，挂在你长满青苔的窗外，予你，琉璃莞尔，默然喜欢。你，懂，与不懂，不必一一作答。
小雪已过，陌上生寒。月，又半弯。念，缺了又圆。远方，有你如诗，是一程水，又连一程山的缠缠与绵绵。那一个，做了很久的琉璃梦。就让它，在时光里生出翅膀，向着有你的方向飞翔。那一眼，回了很长的眸，眷眷情牵，依然是我如昔，不变的守候。
你读我的时候，是否坐在一弦空静的梵音呢？为何，我每次听你的时候，都会听到莲花轻轻绽放的声音。那是你吧？那些新生的春水，那些夏雨荷风，那些秋叶静美，那些雪吻梅花，都被你读出了韵，读成了一弦绝尘的清音。
世事如风，红尘若梦，我甘愿用刹那芳华，换取佛前，这一次平静的因缘。你是我光阴眉上，最明媚的一笔。拢一缕冬日的阳光，寂静，喜欢。任凭时光长满青苔，任凭等你的繁华，妥帖成一份最简单的小清欢。
要等的雪，还在路上。你是否，已从天涯启程？指尖勾勒的丹青，满了经年铺好的萱。我把风中的呓语悄悄折叠，将清浅的遇见，串成一串紫色的风铃，挂在落霜的檐角。待到，风起时，风铃浅唱。捎去的那些喜悦，那些温柔，你可曾听懂？
我在风居住的街道，一直在等，在等一弦清音，等你踏雪而来！你的声音里，藏着我所有的温柔。心湖深处，缓缓流淌的，何止是繁华的四季，还有更多羞涩的爱意。为了等你，我把自己，静成了你窗外的一抹琉璃。只为装点，你那些素白而匆匆的时光。
我在数不清的日子，写下数不清的句子。不言不语的岁月，许了谁一生的漂泊，醉了谁一生的妩媚。眼前无酒，一案，一笺，一笔，还有刚刚研好的水墨与丹青。我想用梅花做局，邀一场初雪。只等，雪来梅开，陪你饮尽梅香。 https://t.cn/RVASHnj
沿着苍绿的苔痕，我已经走了很远很远。等你的日子，是一笺染了冬霜的诗词。我写不出唐诗的豪迈，也写不出宋词的婉约。惆怅，做了眉间那个，迟迟不肯落款的韵。
将一切可说，不可说，在弯月变圆之时，植入落花深处。不许将来，不诺永远，这眼前，安静微寒的时光，因念生暖，因缘生香。
面对那个熟悉的方向，偶尔，会失了语。前路漫漫，归期遥遥。我不停地寻找，不停地寻找，只为追寻那一弦，清音的婉转。
空旷的街道，往事凉凉。凌乱一地的黄叶，像极了遗落在身后的惆怅。那被夕阳拉长的影子，衣带渐宽。你可曾听到，一声声，如泣的叹息？
我在静好的时光里，安静打坐，安静读书，安静写字，安静等你。将念，与不念，记在心。将等，与不等，握在手。我依旧，不约，不诺。于深深庭院，静待雪落。待，风儿掠过林梢末，捎寄一笺嫣红的相思，挂在你长满青苔的窗外，予你，琉璃莞尔，默然喜欢。你，懂，与不懂，不必一一作答。
小雪已过，陌上生寒。月，又半弯。念，缺了又圆。远方，有你如诗，是一程水，又连一程山的缠缠与绵绵。那一个，做了很久的琉璃梦。就让它，在时光里生出翅膀，向着有你的方向飞翔。那一眼，回了很长的眸，眷眷情牵，依然是我如昔，不变的守候。
你读我的时候，是否坐在一弦空静的梵音呢？为何，我每次听你的时候，都会听到莲花轻轻绽放的声音。那是你吧？那些新生的春水，那些夏雨荷风，那些秋叶静美，那些雪吻梅花，都被你读出了韵，读成了一弦绝尘的清音。
世事如风，红尘若梦，我甘愿用刹那芳华，换取佛前，这一次平静的因缘。你是我光阴眉上，最明媚的一笔。拢一缕冬日的阳光，寂静，喜欢。任凭时光长满青苔，任凭等你的繁华，妥帖成一份最简单的小清欢。
要等的雪，还在路上。你是否，已从天涯启程？指尖勾勒的丹青，满了经年铺好的萱。我把风中的呓语悄悄折叠，将清浅的遇见，串成一串紫色的风铃，挂在落霜的檐角。待到，风起时，风铃浅唱。捎去的那些喜悦，那些温柔，你可曾听懂？
我在风居住的街道，一直在等，在等一弦清音，等你踏雪而来！你的声音里，藏着我所有的温柔。心湖深处，缓缓流淌的，何止是繁华的四季，还有更多羞涩的爱意。为了等你，我把自己，静成了你窗外的一抹琉璃。只为装点，你那些素白而匆匆的时光。
我在数不清的日子，写下数不清的句子。不言不语的岁月，许了谁一生的漂泊，醉了谁一生的妩媚。眼前无酒，一案，一笺，一笔，还有刚刚研好的水墨与丹青。我想用梅花做局，邀一场初雪。只等，雪来梅开，陪你饮尽梅香。 https://t.cn/RVASHnj
#打坐#，连半小时都坐不住！过来人：教你三招，不怕你坐不到两小时！#修行#
一般来说，打坐至少得半个小时才能进入状态，半小时以后的练功才能出现功效。所以许多传统的修炼打坐都强调，至少坐上两个小时，才能出功夫。现实确是许多人连半个小时都坐不了，更别说两个小时了。
如何才能久坐呢？我的经验如下：
一是开始打坐是不要贪多，如果时间充足，可以一天坐多次，不要一次就坐几个小时，可以一次十来分钟，慢慢地把时间再延长，总之不要想一口吃成胖子。
二是打坐过程中难免不痛的，这个时候一定要忍，不过也不要太忍，一般来说，如果在前一次基础上再忍上十分钟应是没有什么大问题的。这个时候，不要想去静了，只要是能坚持下来就是大功一件。
三是有一个身心分离的过程，如果过了这个过程，就能久坐了。我的体会是有一天，我在打坐，脚很痛，而且痛得不可忍受，但是我想南师曾说，连腿都不能降服，还谈降服其心，所以一直坚持下来，那天真的痛得太厉害了，但是我就是忍，拼命地忍，而且心也一直在与痛作艰苦的斗争。在痛得最厉害的时候，我突然一下子心清静下来，痛仍旧是痛，可是心不再与痛相随了，出现了这种切然身心分离的感觉，也是一种我从来没有过的体会，从这以后，我可以坐得久了，不过，时间长了，痛还是有的，但我不会为痛而牵肠挂肚了。
一般来说，打坐至少得半个小时才能进入状态，半小时以后的练功才能出现功效。所以许多传统的修炼打坐都强调，至少坐上两个小时，才能出功夫。现实确是许多人连半个小时都坐不了，更别说两个小时了。
如何才能久坐呢？我的经验如下：
一是开始打坐是不要贪多，如果时间充足，可以一天坐多次，不要一次就坐几个小时，可以一次十来分钟，慢慢地把时间再延长，总之不要想一口吃成胖子。
二是打坐过程中难免不痛的，这个时候一定要忍，不过也不要太忍，一般来说，如果在前一次基础上再忍上十分钟应是没有什么大问题的。这个时候，不要想去静了，只要是能坚持下来就是大功一件。
三是有一个身心分离的过程，如果过了这个过程，就能久坐了。我的体会是有一天，我在打坐，脚很痛，而且痛得不可忍受，但是我想南师曾说，连腿都不能降服，还谈降服其心，所以一直坚持下来，那天真的痛得太厉害了，但是我就是忍，拼命地忍，而且心也一直在与痛作艰苦的斗争。在痛得最厉害的时候，我突然一下子心清静下来，痛仍旧是痛，可是心不再与痛相随了，出现了这种切然身心分离的感觉，也是一种我从来没有过的体会，从这以后，我可以坐得久了，不过，时间长了，痛还是有的，但我不会为痛而牵肠挂肚了。
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