是故易者，象也。
象也者，像也。
彖者，材也；
爻也者，效天下之动者也。
是故吉凶生而悔吝著也。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？
阳卦奇，阴卦偶。
其德行何也？
阳一君而二民，君子之道也。
阴二君而一民，小人之道也。
易曰：“憧憬往来，朋从尔思。”
孑曰：“天下何思何虑”？
“往则月来，月往则日来，
日月相推而明生焉。往者屈也，来者信也，
屈信相感而利生焉。”
“尺蠖之屈，以求信也。
龙蛇之蛰，以存身也。
精义入神，以致用也。
利用安身，以崇德也。
过此以往，未之或知也。
穷神知化，德之盛也。”
易曰：“困于石，据于蒺藜，
入于其宫，不见其妻，凶。”
子曰：“非所困而困焉，名必辱。
非所据而据焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻一具可得见邪？”
易曰：“公用射隼于高墉之上，
获之，无不利。”
子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；
射之者人也。君子藏器于身，待时而动，
何不利之有？动而不括，是以出而不获。
语成器而动者也。”
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，
此小人之福也。
易曰：履校灭趾，无咎。此之谓也。”

夜读《易传•系辞下传》
第五章 易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑﹖」天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑﹖日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之圣也。
易曰：「困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻。凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至。妻其可得见耶﹖」
易曰：「公用射隼于高墉之上，获之无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有﹖动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。」
易曰：「屦校灭趾，无咎。」此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也﹔故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：「何校灭耳，凶。」子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。」
易曰：「其亡其亡，系于苞桑。」子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。」易曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥。凶。」言不胜其用也。子曰：「知几，其神乎﹗」君子上交不谄，下交不渎，其知几乎﹗几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。
易曰：「介于石，不终日。贞吉。」介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎﹗有不善未尝不知，知之未尝复行也。」
易曰：「不远复，无祇悔。元吉。」天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」言致一也。子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。」
易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒。凶。」#读书##国学##易经-【周】姬昌[图书]#

只“做人的道理”便是无穷学问，便愈引愈深，便有不尽致广大尽精微、辨析毫厘、精义入神的工夫，非只“随便说”，亦随便说不得。今人即致力于所谓“学术研究”，适多随便说尔。但止于说，便是随便处，学问便无实可御，不但人生难以充实，即学问亦徒属空华。熊先生欲人深究做人的学问，非但鼓励学术研究而已。做人的学问，即是为己的学问，固有其方，固须其久，非若是易易。今人读书，便要做研究，便尊之为学术，实则古人无是物而学问自昌，今人有是物而学问转不昌，全是纸上工夫，都现空中楼阁而已。不但人人以学术视读书，化有用之人才为空洞委琐之学究，其败坏于人才无论，且使读书之事亦为败坏，今日读书如不能发于己论，别出心裁，便不成其读书，读书若不得人人所不见，亘古所未察，便不为读书，如是读书，宁有乐乎？古人读书，以古人之挚见养己挚见，以古人之情采养己之情采，故学不息，文日明，实有诸己，存其大体，今人则无是，是以学术杀天下，绝学问之根本者也。学术研究，其果学问之通途，其果得学问否？此大可思而不可盲以附。近读雅克·巴尔赞《文化的衰颓》（新译名）一书，其首篇《文化：曲高和寡》便溯学术研究之作始，而斥学术研究之淹没文化。吾人迷信于学术研究久矣。以学术研究而用之诗歌则诗歌亡，用之于中国哲学则中国哲学亡，用之于佛学而佛学亡。学术研究，其新兴之一道，而欲以范围百家，则触目而芜，苍凉浩莽，文化其奄息矣，岂不胜痛哉！况熊先生之学术研究，与今人又不同，不可惑其名实。读书乃以立人之命，辅人之世，发为百行，利用厚生，进德修业，非欲为读书而止。人人读书而志局于学术，丧其广袤多途之生机，不思立身于世，成其性之所近，是读书之误人误世，读书之过也。天下人不可不读书，不可一日不读书，而不必人人为学术研究，不必读书而必规以学术研究，读书而不为所谓学术研究，非为不读书，终生为所谓学术研究，或终生未读书，终生不知读书为何物，尤不及读书之用也。人人读书，而发为精行，行之固，体之精，事变之富，人物之众，学问岂不日见日成而日大哉？志于学术研究，其于学问之道，已二三乘以下，吾人其自弃若是乎？世间何少无足轻重之言，但少轻重一世之人耳。有志者，其在斯乎？于斯而不信不志，逐于世味之薰灼，其亦果无足轻重而已。聊借政晔之文，发泄此义，为熊先生下一注脚，庶几朗然，不令后学因文害志。