诗品二十四则·旷达
司空图〔唐代〕
生者百岁，相去几何？
欢乐苦短，忧愁实多。
何如尊酒，日往烟萝。
花覆茆檐，疏雨相过。
倒酒既尽，杖藜行歌。
孰不有古，南山峨峨。
诗品二十四则。劲健
司空图〔唐代〕
行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。
饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
诗品二十四则。精神
司空图〔唐代〕
欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。
青春鹦鹉，杨柳池台。碧山人来，清酒满杯。
生气远出，不著死灰。妙造自然，伊谁与裁？
司空图〔唐代〕
生者百岁，相去几何？
欢乐苦短，忧愁实多。
何如尊酒，日往烟萝。
花覆茆檐，疏雨相过。
倒酒既尽，杖藜行歌。
孰不有古，南山峨峨。
诗品二十四则。劲健
司空图〔唐代〕
行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。
饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
诗品二十四则。精神
司空图〔唐代〕
欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。
青春鹦鹉，杨柳池台。碧山人来，清酒满杯。
生气远出，不著死灰。妙造自然，伊谁与裁？
【二十四品新解】劲健之神化，天之所化为天文，人之所化为人文
劲健
行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。
饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
与：助也。立：有所建树也。
天地与立：《左传•昭公元年》中有“国于天地有与立焉。”唐玄宗《为玄元皇帝设像诏》中有“大化渐被乎八表，淳德殷流乎万国，则与天地有与立焉。”
神化：神妙的变化，阴阳不测之谓神，以道之变化有不可见者，有难以言者，故曰神。《南史》中有“空玄绝于有境，神化赡于无穷。”
攸同：《史记》中有“维禹之功，九州攸同。”
天、地、人在中国古代被称为“三才”，“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”虽然具体的表现形式有差异，但人道与天道、地道是相互会通的，三者皆本源于化生万物的大道，人可仰观俯察，法天象地以得天地之助。
具体到劲健一品，人们常说万事开头难，故非劲健无以开物成务，推陈出新，人惟有潜心默运，会通天地劲健之力，才能有所建树，为后世所法，在艺术上来说如屈原之于楚辞，徐渭之于大写意。天之所化为天文，人之所化为人文，其道一也，合于道妙之化皆可无远不至，无微不达，此即为“神化攸同”。
实：形而上者之谓道，从道出发，经神、气而至于形。实即有形之物，道之载体。
劲健并不是一味的横冲直撞，它是为了陶育万物而不是破坏万物，劲健本身便是在由道到形的具体化过程中体现出来，故曰“期之以实”。就像一个人创作了小说，则必须有可读的文字，一个人画了幅画，则必须有可见的作品，如果这小说和画作只存在于虚空中，存在于意识里，那是没有意义的。
天道运行周流不息，无始无终，然其形有时而断，不断则无以各赋其形，各现其美，如书法中的笔笔断虽笔断而意连，如有连而无断，则字不成字，有断才能笔笔见形，有连才能气韵贯通，有形之物各有其终，但道却统御其上，无有终时，此即为“御之以终”。可见，御之以终即御之无终也。
注：本文根据大愚观点整理
劲健
行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。
饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
与：助也。立：有所建树也。
天地与立：《左传•昭公元年》中有“国于天地有与立焉。”唐玄宗《为玄元皇帝设像诏》中有“大化渐被乎八表，淳德殷流乎万国，则与天地有与立焉。”
神化：神妙的变化，阴阳不测之谓神，以道之变化有不可见者，有难以言者，故曰神。《南史》中有“空玄绝于有境，神化赡于无穷。”
攸同：《史记》中有“维禹之功，九州攸同。”
天、地、人在中国古代被称为“三才”，“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”虽然具体的表现形式有差异，但人道与天道、地道是相互会通的，三者皆本源于化生万物的大道，人可仰观俯察，法天象地以得天地之助。
具体到劲健一品，人们常说万事开头难，故非劲健无以开物成务，推陈出新，人惟有潜心默运，会通天地劲健之力，才能有所建树，为后世所法，在艺术上来说如屈原之于楚辞，徐渭之于大写意。天之所化为天文，人之所化为人文，其道一也，合于道妙之化皆可无远不至，无微不达，此即为“神化攸同”。
实：形而上者之谓道，从道出发，经神、气而至于形。实即有形之物，道之载体。
劲健并不是一味的横冲直撞，它是为了陶育万物而不是破坏万物，劲健本身便是在由道到形的具体化过程中体现出来，故曰“期之以实”。就像一个人创作了小说，则必须有可读的文字，一个人画了幅画，则必须有可见的作品，如果这小说和画作只存在于虚空中，存在于意识里，那是没有意义的。
天道运行周流不息，无始无终，然其形有时而断，不断则无以各赋其形，各现其美，如书法中的笔笔断虽笔断而意连，如有连而无断，则字不成字，有断才能笔笔见形，有连才能气韵贯通，有形之物各有其终，但道却统御其上，无有终时，此即为“御之以终”。可见，御之以终即御之无终也。
注：本文根据大愚观点整理
【二十四品新解|劲健】蓄素蓄的是混元之气，守中收的是恰到好处
劲健
行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。
饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。
一味的刚猛并非真正的劲健，真正的劲健是元气充盈，收放自如，这便要在无形处炼神还虚，炼虚合道。故诗中第三句言“饮真茹强，蓄素守中。”
大道至简，其化无穷，其行甚难，有易知难行者，有难知难行者。“饮真”即将大道至理，铭刻于心中，审问、慎思、明辨、笃行，内化于心而外化于行。
“茹强”，力量是一把双刃剑，如控制不了力量便可能反被力量所控制，就像写书法时手不应心，写文章时辞不达意，这都是自身力量不足的体现。《道德经》上说，“知人者智，自胜者强”，自身力量的增强又源于不断克服自身的各种弱点和缺陷，此为“茹强”。
“蓄素”，洗练一品中有“体素储洁”，体素体的是事物本原，蓄素蓄的则是混元之气。《道德经》上说，“专气致柔，能婴儿乎？”，“含德之厚,比于赤子。”之所以每每以婴儿为喻，就在于婴儿之元气浑然，最为充沛，可终日啼哭而不累，因其元气未受各种有形无形的干扰和阻碍。
“守中”，执中用两，以简驭繁，以虚应实之谓也，《道德经》上有“多言数穷，不如守中。”守中守的是度，守的是恰到好处，不偏不倚，刚则柔之，柔则刚之，合于其时，合于其宜。故它可以表现为有形之“中”，但更多的则表现为无形之“中”，“守中”也即守道。
“蓄素守中”与“饮真茹强”是相辅相成的关系，只有饮真茹强才能蓄素守中，反之亦然，只有蓄素守中才能饮真茹强。
行健：《周易·乾卦》上有“天行健，君子以自强不息。”
存雄：《庄子·天下》“然惠施之口谈,自以为最贤,曰天地其壮乎，施存雄而无术。”
庄子之所以说惠施存雄而无术，以其大言争胜，有进无止，正与存雄之道相反。存雄是存雄健不竭之力，只有通晓乾健之道，才是真正的存雄。存亦有积累之意，雄浑一品有“积健为雄”，从此处也可看出劲健与雄浑之间的联系。
道、神、气、形是一个越来越具体化的过程，此过程也是一个元气逐渐消耗的过程，就像人从婴儿到少年、青年、壮年直至衰老。另一方面，人的躯体虽然会衰老，但人的精神却可通过自我的修炼永葆雄健，并使之合于道的运行。这便是“喻彼行健，是谓存雄。”
注：本文根据大愚观点整理
劲健
行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。
饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。
一味的刚猛并非真正的劲健，真正的劲健是元气充盈，收放自如，这便要在无形处炼神还虚，炼虚合道。故诗中第三句言“饮真茹强，蓄素守中。”
大道至简，其化无穷，其行甚难，有易知难行者，有难知难行者。“饮真”即将大道至理，铭刻于心中，审问、慎思、明辨、笃行，内化于心而外化于行。
“茹强”，力量是一把双刃剑，如控制不了力量便可能反被力量所控制，就像写书法时手不应心，写文章时辞不达意，这都是自身力量不足的体现。《道德经》上说，“知人者智，自胜者强”，自身力量的增强又源于不断克服自身的各种弱点和缺陷，此为“茹强”。
“蓄素”，洗练一品中有“体素储洁”，体素体的是事物本原，蓄素蓄的则是混元之气。《道德经》上说，“专气致柔，能婴儿乎？”，“含德之厚,比于赤子。”之所以每每以婴儿为喻，就在于婴儿之元气浑然，最为充沛，可终日啼哭而不累，因其元气未受各种有形无形的干扰和阻碍。
“守中”，执中用两，以简驭繁，以虚应实之谓也，《道德经》上有“多言数穷，不如守中。”守中守的是度，守的是恰到好处，不偏不倚，刚则柔之，柔则刚之，合于其时，合于其宜。故它可以表现为有形之“中”，但更多的则表现为无形之“中”，“守中”也即守道。
“蓄素守中”与“饮真茹强”是相辅相成的关系，只有饮真茹强才能蓄素守中，反之亦然，只有蓄素守中才能饮真茹强。
行健：《周易·乾卦》上有“天行健，君子以自强不息。”
存雄：《庄子·天下》“然惠施之口谈,自以为最贤,曰天地其壮乎，施存雄而无术。”
庄子之所以说惠施存雄而无术，以其大言争胜，有进无止，正与存雄之道相反。存雄是存雄健不竭之力，只有通晓乾健之道，才是真正的存雄。存亦有积累之意，雄浑一品有“积健为雄”，从此处也可看出劲健与雄浑之间的联系。
道、神、气、形是一个越来越具体化的过程，此过程也是一个元气逐渐消耗的过程，就像人从婴儿到少年、青年、壮年直至衰老。另一方面，人的躯体虽然会衰老，但人的精神却可通过自我的修炼永葆雄健，并使之合于道的运行。这便是“喻彼行健，是谓存雄。”
注：本文根据大愚观点整理
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