信息资源为王。会做菜的，就把资源炒出好的菜品来，能给大家来“食用”。也是能力。
所以庄子说“圣人不死，大盗不止”
本来不同的人看不同的事物都会有各自的看问题视角。再怎么多角度思考来看问题也不会真正达到全面无遗漏。因此，道可道，非恒道。也根本就没什么好说的。既是说了，也是拿来用的。至于是大用，小用，都各有各的用。比如，我就爱拿文字来碎叨叨的用。作为我的网络防护网用，是我不愿意轻易陷入人情网里，把他人逼退的好用处。同时，也叫看到的人，各自揣度我究竟是如何的人，分析后对我是何看法，何姿态，考虑自己还有没有登门和我说话的必要。
我活我的坦荡与磊落。谁给我力，我定回给谁力，都是相互之间的作用力罢了。最好不相往来，干净了事。否则业力相互纠缠，彼此都烦。业，会跟随好几世。
有些话不是该自己那层身份立场角度说的，说了，语言文字之力就给自己招惹是非。只是因为【不合道】。既然不合道的话是自己说的，惹来什么业什么债就由不得怨天尤人。自己有了是非，还要再夸自己是善良，正直那一方的，这叫抢占先机。糊弄自己糊弄他人。
任何时候都不必怨天尤人。任何时候已经发生的，都已经是最好的安排。
每个人都是不一样的。每个人都是特殊又独特的。每个人的想法都有意义所在，不同用处。每一个人都不必去欺压另外的一个人。
我不相信理想主义的美好。但我相信我的甜蜜美好的心境。皆因有【我】。有【我】就够了。感恩有【你】。没有【你】，我可不知道有【我】。尊敬【他她祂牠它】，没有【他她祂牠它】，【你】【我】都得完。
所以我只说，一切都是最好的安排！死了就死了。活着任何时候，都是最好最有意义的。
[浮云][微风][音乐]谁都可以，云淡风轻过日子。[心]
所以庄子说“圣人不死，大盗不止”
本来不同的人看不同的事物都会有各自的看问题视角。再怎么多角度思考来看问题也不会真正达到全面无遗漏。因此，道可道，非恒道。也根本就没什么好说的。既是说了，也是拿来用的。至于是大用，小用，都各有各的用。比如，我就爱拿文字来碎叨叨的用。作为我的网络防护网用，是我不愿意轻易陷入人情网里，把他人逼退的好用处。同时，也叫看到的人，各自揣度我究竟是如何的人，分析后对我是何看法，何姿态，考虑自己还有没有登门和我说话的必要。
我活我的坦荡与磊落。谁给我力，我定回给谁力，都是相互之间的作用力罢了。最好不相往来，干净了事。否则业力相互纠缠，彼此都烦。业，会跟随好几世。
有些话不是该自己那层身份立场角度说的，说了，语言文字之力就给自己招惹是非。只是因为【不合道】。既然不合道的话是自己说的，惹来什么业什么债就由不得怨天尤人。自己有了是非，还要再夸自己是善良，正直那一方的，这叫抢占先机。糊弄自己糊弄他人。
任何时候都不必怨天尤人。任何时候已经发生的，都已经是最好的安排。
每个人都是不一样的。每个人都是特殊又独特的。每个人的想法都有意义所在，不同用处。每一个人都不必去欺压另外的一个人。
我不相信理想主义的美好。但我相信我的甜蜜美好的心境。皆因有【我】。有【我】就够了。感恩有【你】。没有【你】，我可不知道有【我】。尊敬【他她祂牠它】，没有【他她祂牠它】，【你】【我】都得完。
所以我只说，一切都是最好的安排！死了就死了。活着任何时候，都是最好最有意义的。
[浮云][微风][音乐]谁都可以，云淡风轻过日子。[心]
《道德经》第一章
[原文]
道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[注释]
①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
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[延伸阅读1]王弼《道德经注》
道可道，非常道，名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。
无名，天地之始；有名，万物之母。
凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。
故常无欲，以观其妙；
妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。
常有欲，以观其徼。
徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。
此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
道可道，非常道。
莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。
名可名，非常名。
道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。
無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用，入於衆有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
以形而言有無，則信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。玄之又玄，衆妙之門。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆妙之所從出也。
[原文]
道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[注释]
①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
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[延伸阅读1]王弼《道德经注》
道可道，非常道，名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。
无名，天地之始；有名，万物之母。
凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。
故常无欲，以观其妙；
妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。
常有欲，以观其徼。
徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。
此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
道可道，非常道。
莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。
名可名，非常名。
道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。
無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用，入於衆有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
以形而言有無，則信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。玄之又玄，衆妙之門。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆妙之所從出也。
理想主义是认知基础上的选择。纯萃的不加选择按照他人的逻辑辨是非是不谙世事。
情绪需要被看见，被安抚。
言行需要立场。
感情需要培养。
立场需要有道义。
我们看到石头打在水上产生一波波的涟漪。
那不是因为水在动，而是波的形状。
在看不见的地方暗流涌动。
执迷于“相”却不可得。
“道可道，非常道”
非“常”道。
情绪需要被看见，被安抚。
言行需要立场。
感情需要培养。
立场需要有道义。
我们看到石头打在水上产生一波波的涟漪。
那不是因为水在动，而是波的形状。
在看不见的地方暗流涌动。
执迷于“相”却不可得。
“道可道，非常道”
非“常”道。
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