89m²的家|我家开放式厨房的装修改造干货
HI欢迎来到Arin套内面积89平的家，我家是开放式厨房，以及客餐厨一体的设计。
今天主要想分享一下厨房和餐厅区域的装修布置，
以及变成我家现在的开放式厨房样子，经历了哪些改造？[爱你]
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√首先是砸墙改格局
我家原始户型是封闭的厨房，且有北阳台的。为了让厨房更开阔，我家放弃了北阳台，且打掉了两面隔墙，形成了现在的开放式的餐厨的格局。
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√增加了拱形门洞
餐厅与厨房的交接处，利用了房顶上的承重梁，顺势做了一个拱形门洞，视觉上划分出了餐与厨的界限，且让家里更有设计感
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√墙地面的瓷砖铺贴
地面选择了美式仿古地砖。厨房的墙面是为了便于清洁也更加好看，选择了彩色的小方砖。餐厅区域的墙面则刷了蓝色的乳胶漆。
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√定制橱柜与餐厅卡座
橱柜是白色的，门板带有造型设计，整体为U型布局。餐厅的卡座也是一起定制的
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√后期配齐了厨房电器
我家大多厨电都分享过了。这次来分享我家近期刚改造安装好的方太水槽洗碗机吧。
我家烟灶都是这个牌子的，使用很不错，之前也去实体店探店过，所以还是决定用方太啦。本来想过安嵌入式洗碗机的，但没有合适加装的位置。后来决定选水槽洗碗机啦，它代替掉原先的水槽就好，基本无任何限制。特别适合像我家这种已经入住了，想要再加装一个洗碗机的家庭。师傅安装效率很高，我家台面还经过了扩孔处理，也就安了2小时吧。
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然后使用的这段时间，就是大型真香现场啦。我家这款型号是E5，它是高能气泡洗技术，简单说就是水中含有许多气泡，在水流冲刷碗筷的时候，气泡会炸裂开，这让水的冲力更大。所以哪怕碗筷上有很多油污，都可以被轻松洗干净。碗筷洗完了之后呢，偶尔忘记拿出来也没事，因为它是洗消烘除存一体化的，开启后存放4天完全是可以的。
而且你们知道水槽式洗碗机比嵌入式的还方便在哪里嘛？
放碗筷时，不用弯腰很省力！且它还有果蔬洗和海鲜洗两个模式，饭前的配菜都省去手洗了，超省事。
机身容量也很大，满足了3-7口人的需求，当然平时碗筷不多的时候，也可用超快洗等模式，最快15分钟就能搞定呢，也很省时间哦。
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好啦，我家餐厨经过了这些改造过程后以及一些家具软装的添置后，就呈现出现在的样子啦，不仅宽敞漂亮，也很实用和有幸福感哦~[哈哈]#装修##厨房装修#
HI欢迎来到Arin套内面积89平的家，我家是开放式厨房，以及客餐厨一体的设计。
今天主要想分享一下厨房和餐厅区域的装修布置，
以及变成我家现在的开放式厨房样子，经历了哪些改造？[爱你]
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√首先是砸墙改格局
我家原始户型是封闭的厨房，且有北阳台的。为了让厨房更开阔，我家放弃了北阳台，且打掉了两面隔墙，形成了现在的开放式的餐厨的格局。
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√增加了拱形门洞
餐厅与厨房的交接处，利用了房顶上的承重梁，顺势做了一个拱形门洞，视觉上划分出了餐与厨的界限，且让家里更有设计感
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√墙地面的瓷砖铺贴
地面选择了美式仿古地砖。厨房的墙面是为了便于清洁也更加好看，选择了彩色的小方砖。餐厅区域的墙面则刷了蓝色的乳胶漆。
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√定制橱柜与餐厅卡座
橱柜是白色的，门板带有造型设计，整体为U型布局。餐厅的卡座也是一起定制的
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√后期配齐了厨房电器
我家大多厨电都分享过了。这次来分享我家近期刚改造安装好的方太水槽洗碗机吧。
我家烟灶都是这个牌子的，使用很不错，之前也去实体店探店过，所以还是决定用方太啦。本来想过安嵌入式洗碗机的，但没有合适加装的位置。后来决定选水槽洗碗机啦，它代替掉原先的水槽就好，基本无任何限制。特别适合像我家这种已经入住了，想要再加装一个洗碗机的家庭。师傅安装效率很高，我家台面还经过了扩孔处理，也就安了2小时吧。
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然后使用的这段时间，就是大型真香现场啦。我家这款型号是E5，它是高能气泡洗技术，简单说就是水中含有许多气泡，在水流冲刷碗筷的时候，气泡会炸裂开，这让水的冲力更大。所以哪怕碗筷上有很多油污，都可以被轻松洗干净。碗筷洗完了之后呢，偶尔忘记拿出来也没事，因为它是洗消烘除存一体化的，开启后存放4天完全是可以的。
而且你们知道水槽式洗碗机比嵌入式的还方便在哪里嘛？
放碗筷时，不用弯腰很省力！且它还有果蔬洗和海鲜洗两个模式，饭前的配菜都省去手洗了，超省事。
机身容量也很大，满足了3-7口人的需求，当然平时碗筷不多的时候，也可用超快洗等模式，最快15分钟就能搞定呢，也很省时间哦。
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好啦，我家餐厨经过了这些改造过程后以及一些家具软装的添置后，就呈现出现在的样子啦，不仅宽敞漂亮，也很实用和有幸福感哦~[哈哈]#装修##厨房装修#
经典语录及文摘
风景喻:国土净则心净
比如说在广州、深圳等大都市里，车水马龙，空气污染，噪音污染，光线污染，家务事、工作事，万事揪心，要让自己心净，怎么能净呢？那么，到了节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。大家一来到锦石岩，一看见这里的山水、地貌，城市里的那种紧张、压力自然就释放了，大家的心就感到清净了。
这个说明什么呢？环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。
所以，真为生死不要讲大话，要依我们凡夫做得来的，我们所学的法门是“国土净则心净”。
来到风景优美的地方，自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里待着，有逼迫感、压力感，一抬头都是高楼，旁边都是车声、人声，喧闹不停，不看也得看，不听也得听，看到的、听到的，六根对六尘，都让我们染污。这样，我们在娑婆世界是不可能清净的，所以要求生西方极乐世界。
“喊破喉咙也枉然”是通途教理
还有人讲到“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，你口中念南无阿弥陀佛，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了也不能往生。这句话对净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。“你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？”这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了——不必！
如果我们懂得净土法门是特别法门，心里就很踏实，“对对对，你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方，两不相干！”
乘缆车上山喻:念佛没感觉
比如我们上丹霞山，通途法门就好比一步一步地上台阶，感觉很实在，上一步台阶就感觉“我进步一点了”，再上一步又进步一点了，每一步都有感觉。如果坐电缆车，没感觉，“呜——”就到山顶上去了，没感觉就上来了。
很多人不老实念，为什么？“我念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??哎呀，我念了好长时间，没感觉啊？”又念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??还是没感觉！”
没感觉就对了！念佛不是找感觉，找感觉就错了。为什么错了？你又把感觉放在前面来代替六字名号了——不是这样的！
初机学佛都这样，教他老实念佛，念不下来，今天学了一个咒，好像“我上了一个台阶”；明天又学一个咒，“哎呀，又进了一步”；后天又学了一个什么??他都是累积，一步一步地慢慢来。
我们念南无阿弥陀佛，没感觉。上了电缆车，“呜——”一下到山顶了，“莫讶一称超十地”，有什么感觉？没有感觉，没有次第，不是一步一步地来的。
像坐飞机一样，坐在飞机上不动，空中小姐通知了:“各位乘客请注意，现在飞机要着陆了。”“啊？我还没感觉就到了。”走路就不一样了，感觉多得不得了。一路风景转换不断，五里、十里??清清楚楚。
自力修行法门好比走路，一步一步来，“我修禅定，初禅、二禅、三禅、四禅；我学法门，一个、两个；我断烦恼，断见惑、断思惑??”，都是很明了的，有次第的，一级一级的。但净土法门不是这样。
我们学净土法门，要按照祖师的教导，懂得我们这个特别法门跟通途法门不一样。
净土法门其大无外
“净土法门，其大无外”，净土法门很广大，没有任何人遗漏在外。有两种大，一是智慧大，二是慈悲大。向上智慧大，文殊、普贤这样的大菩萨都要求生极乐，都不能出于其外。向下慈悲大，《观经》五逆十恶众生临终一念、十念都能往生，还有谁不能修呢？《庄严经》更说“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，所以说其大无外。
其他法门，要么下机不能修，要么上机不需修，都有在外，都不能叫作大。
全事即理，全修即性
“全事即理，全修即性”，“事”就是事相，有为、造作、生灭的，就是事；“理”就是理体，理体不生不灭。“全事即理”是什么意思呢？净土法门的修持，好像看上去是有为、生灭的事相，但是当下契入不生不灭的理体，这叫“全事即理”。
如果按照通途法门，你要达到“事即是理”，那要破无明，证得真如佛性，念念契合真如理体。没有破无明，事就是事，理就是理，分成两片，不可能“事即是理”。比如说修布施，我们修布施，都是生灭的事。布施这件事要能够即理的话，就要达到什么程度呢？“三轮体空”。没有我在布施，也没有对方受我布施，也没有中间所施的财物，这三方面都空掉了，但你还在做布施的事业。这样“三轮体空”所做的布施，就是“事即理”。事即理，解脱才有希望。凡夫修行，哪能修成这样子？我们做的，事就是事，与不生不灭的理根本就分为两片。
“全修即性”，“修”就是外在有为的修相；“性”就是自性、本性、佛性。“修即性”，必须彻悟自心才有分。事与修，理与性，可以合在一起，不过分能所而已。“全事即理，全修即性”，谈何容易？
可是我们净土法门，印光大师说就是这样。我们念南无阿弥陀佛名号，是事、是修，好像事相上也有生灭，但是，当下它和不生不灭的佛性理体完全相契。
这个需要费一点心思来理解。因为这句南无阿弥陀佛名号是阿弥陀佛的无上正等正觉，它本身是不生不灭的。我们凡夫的心虽然在有为事相上造作、修行，但是当下就契合这句名号本身不生不灭的正觉理体，所以叫“全事即理”。只要我们称念这句南无阿弥陀佛，我们不用懂得什么是生灭，也不用懂得什么是佛性，当下就跟佛性契合，当下就跟阿弥陀佛的无量光寿成为一体，这叫“全事即理，全修即性”。
为物身、实相身
昙鸾大师用两个名词来说明阿弥陀佛，叫作“为物身”“实相身”。“为物身”是指为了众生而成就的这尊佛身；“实相身”是指他本身所证悟的无量光明、无量寿命，他是真如实相的本身。
这句南无阿弥陀佛本身，它是真如实相；同时，它是我们众生可以称念得来的，因为它是“为物身”，我们就可以念它，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”我们才可以有事修。阿弥陀佛如果不是为我们成就这句名号，凡夫怎么跟阿弥陀佛接触？我们跟他没有关系啊！因为他是在不生不灭的境界当中，我们则完全在生灭的境界里，我们没法跟阿弥陀佛产生心灵沟通。除非达到不生不灭了，才可以跟阿弥陀佛的心光相交集；证悟了无量光、无量寿，你才可以跟阿弥陀佛的无量光、无量寿融合。
阿弥陀佛虽然本身住在无量光、无量寿的真如理体当中，住在不生不灭的境界当中，而我们在这个境界之外，但他为了慈悲我们、救度我们，就把他的无量光、无量寿、不生不灭的果觉——无上正等正觉，形成“南无阿弥陀佛”六个字，说:“这六个字给你念，你只要动嘴巴念就可以。”这样，阿弥陀佛就跟我们结合起来了。
所以，“南无阿弥陀佛”六个字是两面的:向着佛这一面是无量光、无量寿，是阿弥陀佛本身的觉悟，叫作“实相身”；向着众生这一面叫“为物身”，就是六字名号可以给我们念。念了这句六字名号，抓住这一面——就像一张纸，得到正面，就有反面；得到反面，就有正面。
我们念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”从凡夫这边来看，是生灭的，“哎呀，我睡着了，没有念；想起来，我再念”。但是，这句名号本身另一面，是阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不生不灭，是真如理体，是佛性的完全显发，是理体的完全证悟。所以，我们念佛叫“全事即理，全修即性”。
别的法门不可能啊！诵经，经本身不具备这样的功能，除非诵经开悟，证得诸法实相，才能“事即理”，才能“修即性”。
所以，圣道法门的修行要悟后起修，开悟之前，跟理、跟性都是分成两片。
我们这个法门多殊胜，即使我们这样的凡夫身份，张张嘴念南无阿弥陀佛——全事即理。
全事即理，大家不要觉得容易啊！一般来讲，最少要达到大彻大悟的地步；达到大彻大悟的地步，还没有做到全事即理，只是说路子明白了，登地菩萨才能事理融合在一起。
而我们念佛的人“全事即理”，这个“全”也特别有意义，“全”是全部，没有一点遗漏在外，并不是说“你达到清净心了，你念佛好像事即理；你没有达到禅定，你念佛事不即理”，不是这样！有禅定、无禅定，出家人、在家人，有智慧、无智慧，你只要口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，哪怕是一个三岁小孩子，他也是“全事即理”，没有遗漏在外的。跟你智慧有无、烦恼多少都没有关系。
“全修即性”道理也是一样的。“修”又叫事修，“性”又叫理性。
行极平常
“行极平常”，“行”就是行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧。学别的法门都可以有所矜持，“持戒，得定，开智慧??”。来到净土法门，即使有戒、有定、有慧，也不靠这些往生。
好比蜡烛光，在太阳光下面就看不到了。不要说凡夫，即使是阿罗汉的戒定慧，乃至菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。
《无量寿经》说，声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。经文说:
譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
劫末起大洪水，高山、丘陵全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。阿弥陀佛的光明也是这样的。“声闻”就是阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？
“皆悉隐蔽”，都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。
圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛；不是靠他的戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、靠阿弥陀佛的名号去往生。所以叫作“拣去自力”，不是靠自己戒定慧的力量。
就好像坐船过海一样，你是世界级的游泳冠军，你要坐船，“拣去自力”，不用你下海游，你游泳这个力量派不上用场，因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游泳的旱鸭子了，不是的。你还是会游泳，不过你坐在船上，不靠自己游泳过海。
像善导大师，他有念佛三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界也不是靠这些，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。
我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。
“行极平常”，如果看行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙的，也没有什么了不起的地方，“你就是念一句佛嘛！”对了。（转载）
风景喻:国土净则心净
比如说在广州、深圳等大都市里，车水马龙，空气污染，噪音污染，光线污染，家务事、工作事，万事揪心，要让自己心净，怎么能净呢？那么，到了节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。大家一来到锦石岩，一看见这里的山水、地貌，城市里的那种紧张、压力自然就释放了，大家的心就感到清净了。
这个说明什么呢？环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。
所以，真为生死不要讲大话，要依我们凡夫做得来的，我们所学的法门是“国土净则心净”。
来到风景优美的地方，自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里待着，有逼迫感、压力感，一抬头都是高楼，旁边都是车声、人声，喧闹不停，不看也得看，不听也得听，看到的、听到的，六根对六尘，都让我们染污。这样，我们在娑婆世界是不可能清净的，所以要求生西方极乐世界。
“喊破喉咙也枉然”是通途教理
还有人讲到“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，你口中念南无阿弥陀佛，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了也不能往生。这句话对净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。“你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？”这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了——不必！
如果我们懂得净土法门是特别法门，心里就很踏实，“对对对，你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方，两不相干！”
乘缆车上山喻:念佛没感觉
比如我们上丹霞山，通途法门就好比一步一步地上台阶，感觉很实在，上一步台阶就感觉“我进步一点了”，再上一步又进步一点了，每一步都有感觉。如果坐电缆车，没感觉，“呜——”就到山顶上去了，没感觉就上来了。
很多人不老实念，为什么？“我念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??哎呀，我念了好长时间，没感觉啊？”又念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??还是没感觉！”
没感觉就对了！念佛不是找感觉，找感觉就错了。为什么错了？你又把感觉放在前面来代替六字名号了——不是这样的！
初机学佛都这样，教他老实念佛，念不下来，今天学了一个咒，好像“我上了一个台阶”；明天又学一个咒，“哎呀，又进了一步”；后天又学了一个什么??他都是累积，一步一步地慢慢来。
我们念南无阿弥陀佛，没感觉。上了电缆车，“呜——”一下到山顶了，“莫讶一称超十地”，有什么感觉？没有感觉，没有次第，不是一步一步地来的。
像坐飞机一样，坐在飞机上不动，空中小姐通知了:“各位乘客请注意，现在飞机要着陆了。”“啊？我还没感觉就到了。”走路就不一样了，感觉多得不得了。一路风景转换不断，五里、十里??清清楚楚。
自力修行法门好比走路，一步一步来，“我修禅定，初禅、二禅、三禅、四禅；我学法门，一个、两个；我断烦恼，断见惑、断思惑??”，都是很明了的，有次第的，一级一级的。但净土法门不是这样。
我们学净土法门，要按照祖师的教导，懂得我们这个特别法门跟通途法门不一样。
净土法门其大无外
“净土法门，其大无外”，净土法门很广大，没有任何人遗漏在外。有两种大，一是智慧大，二是慈悲大。向上智慧大，文殊、普贤这样的大菩萨都要求生极乐，都不能出于其外。向下慈悲大，《观经》五逆十恶众生临终一念、十念都能往生，还有谁不能修呢？《庄严经》更说“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，所以说其大无外。
其他法门，要么下机不能修，要么上机不需修，都有在外，都不能叫作大。
全事即理，全修即性
“全事即理，全修即性”，“事”就是事相，有为、造作、生灭的，就是事；“理”就是理体，理体不生不灭。“全事即理”是什么意思呢？净土法门的修持，好像看上去是有为、生灭的事相，但是当下契入不生不灭的理体，这叫“全事即理”。
如果按照通途法门，你要达到“事即是理”，那要破无明，证得真如佛性，念念契合真如理体。没有破无明，事就是事，理就是理，分成两片，不可能“事即是理”。比如说修布施，我们修布施，都是生灭的事。布施这件事要能够即理的话，就要达到什么程度呢？“三轮体空”。没有我在布施，也没有对方受我布施，也没有中间所施的财物，这三方面都空掉了，但你还在做布施的事业。这样“三轮体空”所做的布施，就是“事即理”。事即理，解脱才有希望。凡夫修行，哪能修成这样子？我们做的，事就是事，与不生不灭的理根本就分为两片。
“全修即性”，“修”就是外在有为的修相；“性”就是自性、本性、佛性。“修即性”，必须彻悟自心才有分。事与修，理与性，可以合在一起，不过分能所而已。“全事即理，全修即性”，谈何容易？
可是我们净土法门，印光大师说就是这样。我们念南无阿弥陀佛名号，是事、是修，好像事相上也有生灭，但是，当下它和不生不灭的佛性理体完全相契。
这个需要费一点心思来理解。因为这句南无阿弥陀佛名号是阿弥陀佛的无上正等正觉，它本身是不生不灭的。我们凡夫的心虽然在有为事相上造作、修行，但是当下就契合这句名号本身不生不灭的正觉理体，所以叫“全事即理”。只要我们称念这句南无阿弥陀佛，我们不用懂得什么是生灭，也不用懂得什么是佛性，当下就跟佛性契合，当下就跟阿弥陀佛的无量光寿成为一体，这叫“全事即理，全修即性”。
为物身、实相身
昙鸾大师用两个名词来说明阿弥陀佛，叫作“为物身”“实相身”。“为物身”是指为了众生而成就的这尊佛身；“实相身”是指他本身所证悟的无量光明、无量寿命，他是真如实相的本身。
这句南无阿弥陀佛本身，它是真如实相；同时，它是我们众生可以称念得来的，因为它是“为物身”，我们就可以念它，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”我们才可以有事修。阿弥陀佛如果不是为我们成就这句名号，凡夫怎么跟阿弥陀佛接触？我们跟他没有关系啊！因为他是在不生不灭的境界当中，我们则完全在生灭的境界里，我们没法跟阿弥陀佛产生心灵沟通。除非达到不生不灭了，才可以跟阿弥陀佛的心光相交集；证悟了无量光、无量寿，你才可以跟阿弥陀佛的无量光、无量寿融合。
阿弥陀佛虽然本身住在无量光、无量寿的真如理体当中，住在不生不灭的境界当中，而我们在这个境界之外，但他为了慈悲我们、救度我们，就把他的无量光、无量寿、不生不灭的果觉——无上正等正觉，形成“南无阿弥陀佛”六个字，说:“这六个字给你念，你只要动嘴巴念就可以。”这样，阿弥陀佛就跟我们结合起来了。
所以，“南无阿弥陀佛”六个字是两面的:向着佛这一面是无量光、无量寿，是阿弥陀佛本身的觉悟，叫作“实相身”；向着众生这一面叫“为物身”，就是六字名号可以给我们念。念了这句六字名号，抓住这一面——就像一张纸，得到正面，就有反面；得到反面，就有正面。
我们念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”从凡夫这边来看，是生灭的，“哎呀，我睡着了，没有念；想起来，我再念”。但是，这句名号本身另一面，是阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不生不灭，是真如理体，是佛性的完全显发，是理体的完全证悟。所以，我们念佛叫“全事即理，全修即性”。
别的法门不可能啊！诵经，经本身不具备这样的功能，除非诵经开悟，证得诸法实相，才能“事即理”，才能“修即性”。
所以，圣道法门的修行要悟后起修，开悟之前，跟理、跟性都是分成两片。
我们这个法门多殊胜，即使我们这样的凡夫身份，张张嘴念南无阿弥陀佛——全事即理。
全事即理，大家不要觉得容易啊！一般来讲，最少要达到大彻大悟的地步；达到大彻大悟的地步，还没有做到全事即理，只是说路子明白了，登地菩萨才能事理融合在一起。
而我们念佛的人“全事即理”，这个“全”也特别有意义，“全”是全部，没有一点遗漏在外，并不是说“你达到清净心了，你念佛好像事即理；你没有达到禅定，你念佛事不即理”，不是这样！有禅定、无禅定，出家人、在家人，有智慧、无智慧，你只要口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，哪怕是一个三岁小孩子，他也是“全事即理”，没有遗漏在外的。跟你智慧有无、烦恼多少都没有关系。
“全修即性”道理也是一样的。“修”又叫事修，“性”又叫理性。
行极平常
“行极平常”，“行”就是行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧。学别的法门都可以有所矜持，“持戒，得定，开智慧??”。来到净土法门，即使有戒、有定、有慧，也不靠这些往生。
好比蜡烛光，在太阳光下面就看不到了。不要说凡夫，即使是阿罗汉的戒定慧，乃至菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。
《无量寿经》说，声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。经文说:
譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
劫末起大洪水，高山、丘陵全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。阿弥陀佛的光明也是这样的。“声闻”就是阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？
“皆悉隐蔽”，都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。
圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛；不是靠他的戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、靠阿弥陀佛的名号去往生。所以叫作“拣去自力”，不是靠自己戒定慧的力量。
就好像坐船过海一样，你是世界级的游泳冠军，你要坐船，“拣去自力”，不用你下海游，你游泳这个力量派不上用场，因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游泳的旱鸭子了，不是的。你还是会游泳，不过你坐在船上，不靠自己游泳过海。
像善导大师，他有念佛三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界也不是靠这些，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。
我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。
“行极平常”，如果看行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙的，也没有什么了不起的地方，“你就是念一句佛嘛！”对了。（转载）
跳高的姿势有哪些？
跳高运动从出现到现在，经过了许多形式的演变。下面小编就带大家去盘点跳高的几种姿势。
一、跨越式(1864年)
1864年英国的罗伯特·柯奇首先采用跨越式创造了1.70米的世界纪录，1890年英国的罗敦又创造了1.97米的新纪录，30年中提高了27厘米。
其具体技术表现为：助跑方向与横杆成一定角度，用远离横杆的腿踏跳，起跳点距离横杆垂直面60至80厘米。当人体腾空后，上体前倾，摆动腿摆过横杆后，向杆下内转下压，使臀部迅速移过横杆，两臂下垂。过杆时，躯干向横杆方向侧倒并向起跳腿方向扭转，两臂举起。同时起跳腿迅速向上高抬，完成跨越过杆动作。过杆后，身体侧对横杆，用摆动腿先落地。因为起跳后重心离横杆较高，故不能充分利用腾空高度，但动作简单易学，多为中小学体育教学以及初学者采用。
二、剪式(1895年)
1895年在“挺身跨越式”的基础上，改进成“剪式”。1900年在第二届奥运会上，巴克斯捷尔用剪式越过了1.90米的高度，获得跳高冠军。尔后，剪式技术得以盛行。我国跳高女将郑凤荣1957年11月曾用剪式技术以1.77米的成绩打破女子跳高世界纪录。1963年她又以1.78米的成绩再创中国女子跳高全国纪录。
其具体技术表现为：助跑方向与横杆垂直，或稍偏向摆动腿一侧。踏跳腾空至身体最高点时，摆动腿膝部过杆并向内转，身体随之向起跳腿方向扭转，并沿垂直轴旋转。摆动腿过杆后，加大内转动作，大腿下压，上体加大转体动作，并向助跑方向倾斜，身体沿垂直轴和前后轴旋转成水平姿势，臀部抬高;起跳腿由外侧越过横杆，膝关节伸直，头部向助跑方向倾倒。在起跳腿成弧形过杆后，继续下落，下压的摆动腿向上振起，两腿成剪绞动作，同时上体和头部越过横杆，两臂向上抬举，最后用起跳腿落地。因其技术复杂，不易掌握，较少为人采用。
三、滚式(1912年)
这一技术是美国运动员霍拉英(又译为“G·霍林”、“格欧秀·霍拉茵”)于1912年创造的，因此也称“霍拉英式”。他用这种姿势越过了2.01米的高度，从此跳高成绩突破两米大关。
其具体技术表现为：侧面助跑，用离横杆较近的腿起跳。当起跳腾空后，摆动腿过杆，身体向横杆方向侧倒，并在横杆上成水平姿势。同时起跳腿同侧臂伸向摆动腿，起跳腿迅速提起，膝关节尽量靠近胸部，脚收在摆动腿膝盖后，在横杆上形成侧卧式，随着摆动腿同侧肩内转及头向下转动，身体迅速沿纵轴旋转，从杆上滚过，以起跳腿向下伸出落地。因腾空过杆时身体重心离横杆较“俯卧式”和“背越式”为远，不能充分利用腾空高度，60年代后较少为人采用。
四、俯卧式(1923年)
1923年，前苏联运动员伏洛佐夫又创造出“俯卧式”跳高技术，这种新型技术动作很快就被田径选手们所接受。1941年美国运动员斯蒂斯(又译为“斯特尔·司蒂斯”)用这一姿势越过了2.11米后，跳高成绩提高很快。我国运动员倪志钦曾用这种姿势越过2.29米，打破当时男子跳高世界纪录。1978年前苏联的雅辛科(有译为“亚申科”)又用该姿势将室内世界纪录提高到2.35米。
其具体技术表现为：身体各部位在空中以俯卧姿势依次越过横杆，侧面助跑，用靠近横杆的腿起跳。腾空后，摆动腿小腿越过横杆，摆动腿和同侧臂沿着横杆平行方向前伸内旋，肩向内扣，转体成俯卧杆上姿势，随即起跳腿屈膝上收，两臂靠近躯干，头和摆动腿一侧肩下潜，髋部迅速扭转，起跳腿翻转，使身体尽快越过横杆。过杆后，以摆动腿和两臂落垫。该技术因身体重心离横杆较近，能充分利用腾空高度，是一种较优越的过杆方式。按过杆时的身体姿势又分为“平翻式”和“潜入式”两种。
1.平翻式 俯卧式过杆姿势的一种。起跳腾空后，摆动腿越过横杆前伸并内旋，同侧臂同时做前伸内旋动作，肩向内扣，身体转向横杆。此时起跳腿蹬离地面后自然下垂，然后小腿向后折叠，身体在杆上成与横杆平行的俯卧姿势，摆动腿继续前伸内旋，头过杆后下颌内收，起跳腿上收向外平翻，使身体继续绕横杆转动，最后以仰卧姿势下落。
2.潜入式 俯卧式过杆姿势的一种。起跳腾空后采用屈腿摆动，摆动腿和同侧肩、臂同时前伸内旋，身体转向横杆后，以头和肩带动身体积极向落点下潜动作，从而使骨盆和起跳腿在杆上抬得更高，以免碰落横杆，身体则在杆上继续绕横杆转动，过杆后先用双臂着地，随之完成屈肘、低头、含胸、滚动动作，以屈体落地缓冲。
五、背越式(1965年)
1965年18岁的福斯贝里用背越式技术越过了2米的高度，1967年美国的R.福斯贝里用背越式跳过了2.24米，又在1968年墨西哥第19届奥运会上以相同成绩夺得冠军，尔后跨越式也称“福斯贝里式”。到1984年，我国选手朱建华用此姿势三次打破世界纪录，成绩分别是2.37米、2.38米和2.39米 。瑞典运动员帕特里克.舍贝里1987年又用该姿势创造了2.41米和2.42米的世界室内、外世界纪录。截至2007年5月1日，古巴的索托马约尔保持着室外世界男子跳高纪录2.45米和室内世界男子跳高纪录2.43米。保加利亚的科斯塔迪诺娃保持室外世界女子跳高纪录2.09米，德国的亨克尔保持室内世界女子跳高纪录2.07米。都是采用背越式创造的。
其技术大家都很熟悉，在比赛中经常见到，表现为：弧线助跑，远离横杆的腿起跳，异侧臂引臂、摆动腿屈摆内旋，使身体背对横杆腾空而起，高仰的头部越过横杆以后，髋部接着挺起，形成一个反弓形，双脚急速上提。头靠前，背靠下，双脚提起，整个身体依次越过横杆。以肩背落垫，滚翻缓冲。该技术因身体重心离横杆较近，甚至低于横杆高度，能充分利用腾空高度，是目前最优越的过杆方式，在比赛中被广泛采用。
跳高运动从出现到现在，经过了许多形式的演变。下面小编就带大家去盘点跳高的几种姿势。
一、跨越式(1864年)
1864年英国的罗伯特·柯奇首先采用跨越式创造了1.70米的世界纪录，1890年英国的罗敦又创造了1.97米的新纪录，30年中提高了27厘米。
其具体技术表现为：助跑方向与横杆成一定角度，用远离横杆的腿踏跳，起跳点距离横杆垂直面60至80厘米。当人体腾空后，上体前倾，摆动腿摆过横杆后，向杆下内转下压，使臀部迅速移过横杆，两臂下垂。过杆时，躯干向横杆方向侧倒并向起跳腿方向扭转，两臂举起。同时起跳腿迅速向上高抬，完成跨越过杆动作。过杆后，身体侧对横杆，用摆动腿先落地。因为起跳后重心离横杆较高，故不能充分利用腾空高度，但动作简单易学，多为中小学体育教学以及初学者采用。
二、剪式(1895年)
1895年在“挺身跨越式”的基础上，改进成“剪式”。1900年在第二届奥运会上，巴克斯捷尔用剪式越过了1.90米的高度，获得跳高冠军。尔后，剪式技术得以盛行。我国跳高女将郑凤荣1957年11月曾用剪式技术以1.77米的成绩打破女子跳高世界纪录。1963年她又以1.78米的成绩再创中国女子跳高全国纪录。
其具体技术表现为：助跑方向与横杆垂直，或稍偏向摆动腿一侧。踏跳腾空至身体最高点时，摆动腿膝部过杆并向内转，身体随之向起跳腿方向扭转，并沿垂直轴旋转。摆动腿过杆后，加大内转动作，大腿下压，上体加大转体动作，并向助跑方向倾斜，身体沿垂直轴和前后轴旋转成水平姿势，臀部抬高;起跳腿由外侧越过横杆，膝关节伸直，头部向助跑方向倾倒。在起跳腿成弧形过杆后，继续下落，下压的摆动腿向上振起，两腿成剪绞动作，同时上体和头部越过横杆，两臂向上抬举，最后用起跳腿落地。因其技术复杂，不易掌握，较少为人采用。
三、滚式(1912年)
这一技术是美国运动员霍拉英(又译为“G·霍林”、“格欧秀·霍拉茵”)于1912年创造的，因此也称“霍拉英式”。他用这种姿势越过了2.01米的高度，从此跳高成绩突破两米大关。
其具体技术表现为：侧面助跑，用离横杆较近的腿起跳。当起跳腾空后，摆动腿过杆，身体向横杆方向侧倒，并在横杆上成水平姿势。同时起跳腿同侧臂伸向摆动腿，起跳腿迅速提起，膝关节尽量靠近胸部，脚收在摆动腿膝盖后，在横杆上形成侧卧式，随着摆动腿同侧肩内转及头向下转动，身体迅速沿纵轴旋转，从杆上滚过，以起跳腿向下伸出落地。因腾空过杆时身体重心离横杆较“俯卧式”和“背越式”为远，不能充分利用腾空高度，60年代后较少为人采用。
四、俯卧式(1923年)
1923年，前苏联运动员伏洛佐夫又创造出“俯卧式”跳高技术，这种新型技术动作很快就被田径选手们所接受。1941年美国运动员斯蒂斯(又译为“斯特尔·司蒂斯”)用这一姿势越过了2.11米后，跳高成绩提高很快。我国运动员倪志钦曾用这种姿势越过2.29米，打破当时男子跳高世界纪录。1978年前苏联的雅辛科(有译为“亚申科”)又用该姿势将室内世界纪录提高到2.35米。
其具体技术表现为：身体各部位在空中以俯卧姿势依次越过横杆，侧面助跑，用靠近横杆的腿起跳。腾空后，摆动腿小腿越过横杆，摆动腿和同侧臂沿着横杆平行方向前伸内旋，肩向内扣，转体成俯卧杆上姿势，随即起跳腿屈膝上收，两臂靠近躯干，头和摆动腿一侧肩下潜，髋部迅速扭转，起跳腿翻转，使身体尽快越过横杆。过杆后，以摆动腿和两臂落垫。该技术因身体重心离横杆较近，能充分利用腾空高度，是一种较优越的过杆方式。按过杆时的身体姿势又分为“平翻式”和“潜入式”两种。
1.平翻式 俯卧式过杆姿势的一种。起跳腾空后，摆动腿越过横杆前伸并内旋，同侧臂同时做前伸内旋动作，肩向内扣，身体转向横杆。此时起跳腿蹬离地面后自然下垂，然后小腿向后折叠，身体在杆上成与横杆平行的俯卧姿势，摆动腿继续前伸内旋，头过杆后下颌内收，起跳腿上收向外平翻，使身体继续绕横杆转动，最后以仰卧姿势下落。
2.潜入式 俯卧式过杆姿势的一种。起跳腾空后采用屈腿摆动，摆动腿和同侧肩、臂同时前伸内旋，身体转向横杆后，以头和肩带动身体积极向落点下潜动作，从而使骨盆和起跳腿在杆上抬得更高，以免碰落横杆，身体则在杆上继续绕横杆转动，过杆后先用双臂着地，随之完成屈肘、低头、含胸、滚动动作，以屈体落地缓冲。
五、背越式(1965年)
1965年18岁的福斯贝里用背越式技术越过了2米的高度，1967年美国的R.福斯贝里用背越式跳过了2.24米，又在1968年墨西哥第19届奥运会上以相同成绩夺得冠军，尔后跨越式也称“福斯贝里式”。到1984年，我国选手朱建华用此姿势三次打破世界纪录，成绩分别是2.37米、2.38米和2.39米 。瑞典运动员帕特里克.舍贝里1987年又用该姿势创造了2.41米和2.42米的世界室内、外世界纪录。截至2007年5月1日，古巴的索托马约尔保持着室外世界男子跳高纪录2.45米和室内世界男子跳高纪录2.43米。保加利亚的科斯塔迪诺娃保持室外世界女子跳高纪录2.09米，德国的亨克尔保持室内世界女子跳高纪录2.07米。都是采用背越式创造的。
其技术大家都很熟悉，在比赛中经常见到，表现为：弧线助跑，远离横杆的腿起跳，异侧臂引臂、摆动腿屈摆内旋，使身体背对横杆腾空而起，高仰的头部越过横杆以后，髋部接着挺起，形成一个反弓形，双脚急速上提。头靠前，背靠下，双脚提起，整个身体依次越过横杆。以肩背落垫，滚翻缓冲。该技术因身体重心离横杆较近，甚至低于横杆高度，能充分利用腾空高度，是目前最优越的过杆方式，在比赛中被广泛采用。
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