往里看，只见念念迁流的心。实际上，心从没有断灭。从前世到今生到来世，以前心为因，而生后心，是一条相续不断的心识之流，所以说“心”从没有死，这个一直在生死轮转的心才是真正的自己。我们看见一个人舍下身体走了，就说他死了。孰不知，只是心从此处迁往他处。既然心有所往之处，怎么能不预先准备呢？——益西彭措堪布 https://t.cn/Rcdt451
在利益群生中，淡化一切，如梦幻泡影。
先通佛理，主要是觉受觉悟，然后在一切事中契合圆融，利益群生。
忏悔不错过内心的活动境缘。这样收效大。
发掘本智。定中观照身心如穿糖糊芦，一身世又一身世。不在定也可以分析，如从婴儿到老年，又如面对一个念念迁流的人，一会儿这妄想，下一秒另想，是固定的人吗？虽然妄想纷飞，但能照的本智如如不动随缘。 （本无实我，本无实法，的确幻化成风。//元无生灭）
无生的道理，即无生忍，也是在禅定中见本来面目。那不在定中如何认识本来面目，知道无生的道理呢？要分析一切法不自生，不他生，不共生，不空生，否定这些众生的执实有观念，便知不可言思，这就是性光，本心，根本智。根本智发挥作用就是方便智，如大智文殊菩萨处处突破对待坚持正见的短偈。
以上开示也就是诸法不从内出不从外来，不从十方来，造业凡俗净业成佛，无所从来，了无根本，这是性空妙有的道理。
现在就应该活在极乐大自在世界里，除了一心称念阿弥陀佛圣号，放下一切，重要的是佛理要通达，能唱无生的歌，如内之妄想外之声尘，不是自生，不他生，不是共生，不是空生，非内外出，先日夜分析，先分析万遍，憋得你离思离言，积积积，一个偶然琉璃内悬明月，见主人，无法无我，镜体现，随缘起用，这是无量寿光，极乐本来。分析分析分析，不离善思维，抵得过单独读千万遍。这是报答佛恩。
如何理解经典讲的诸法本无，物本无，人本无，身心本无？譬如人肉身组织是生灭生灭迁变，念想更是纷飞，你说这一刻是这个人态，那一刻还是这个人态吗？幻化如风，死物也是生灭缓变。整个世界森罗万象都是这样梦幻泡影，所以讲本无。唯一真实的是本心本智观照，这是恒常住的，佛是活这个无量寿光。
（生死轮回是把梦幻泡影当实有法执着。）
楞严经主要是讲发掘一心理谛中的空如来藏性，圆觉经是讲参悟一心三观，稍微有点区别。
（发掘空如来藏性好比找到了镜子本体，那照用就方便了。）
（空藏是体性，寂静为相，是如镜体。不空藏是相是用，幻化为相。空不空藏性是实相，寂灭为相。空如来藏是见心地。）
楞严经第三卷。阿难认为四大和合发明世间种种变化，这个四大指示的什么？佛说是大性体，也就是从本心觉性里出流出来的“一念不觉根本无明动”。又叫一精明，识蕴，八识心王，属于带妄的真心，含涵涵着外四大依报内之正报四大身心，根本无明出流形成粗糙四大，众生攀缘四大妄想因缘，作种种杂合解释，造作诸业，有了生灭幻化轮回。如果透彻真如出流根本无明，造作惑业烦恼痛苦，返闻本心，成就解脱了。
怨恨心再大，一心化解，自忏发愿，决不生恶心。
因缘不是妄想创造的，具备往昔今生诸多因素，属生灭，一但消失不可再来，珍惜因缘，努力修法。
文殊菩萨教诲，于诸厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。
讽诵经时，当愿众生，顺佛所说，总持不忘。
菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。
受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处。
正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。
修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。
若修于观（照），当愿众生，见如实理，永无乖诤。
念头起时，当愿众生，反闻分析。无生之歌。
念头起时，当愿众生：了无所得，慧日朗然。
舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。（唯我觉观常住妙明）
若起对待，当愿众生，彻悟根源，从中解脱。
若见对待，当愿众生，生起智慧，了悟实相。
求请出家，当愿众生，得不退法，心无障碍。
若起妄想，当愿众生，化为正念，至心念佛。
忏悔发愿，当愿众生，念念利生，心得解脱。
若见我错，当愿众生，师长善友，皆说心悦。
若遇是非，当愿众生，知本无我，方便利他。
见能舍人，当愿众生，永得舍离，三恶道苦。
谛观佛时，当愿众生，皆如普贤，端正严好。
若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。
若见诸佛，当愿众生，顺佛所说，总持不忘。
若见城郭，当愿众生，得坚固身，心无所屈。
忆念阿弥陀佛，是总纲总持法门，迷悟之关键，修行捷要，诸佛共导引。
实相无相，如何发掘本性？中峰师云，虚而有鸣答之声，虽谷响自然，非呼之而不答，佛身无作，非扣之而不彰。深山无量含藏，非掘练而不得。无量法门誓愿学，把握定体是首要。
2021.06.29-07.01
先通佛理，主要是觉受觉悟，然后在一切事中契合圆融，利益群生。
忏悔不错过内心的活动境缘。这样收效大。
发掘本智。定中观照身心如穿糖糊芦，一身世又一身世。不在定也可以分析，如从婴儿到老年，又如面对一个念念迁流的人，一会儿这妄想，下一秒另想，是固定的人吗？虽然妄想纷飞，但能照的本智如如不动随缘。 （本无实我，本无实法，的确幻化成风。//元无生灭）
无生的道理，即无生忍，也是在禅定中见本来面目。那不在定中如何认识本来面目，知道无生的道理呢？要分析一切法不自生，不他生，不共生，不空生，否定这些众生的执实有观念，便知不可言思，这就是性光，本心，根本智。根本智发挥作用就是方便智，如大智文殊菩萨处处突破对待坚持正见的短偈。
以上开示也就是诸法不从内出不从外来，不从十方来，造业凡俗净业成佛，无所从来，了无根本，这是性空妙有的道理。
现在就应该活在极乐大自在世界里，除了一心称念阿弥陀佛圣号，放下一切，重要的是佛理要通达，能唱无生的歌，如内之妄想外之声尘，不是自生，不他生，不是共生，不是空生，非内外出，先日夜分析，先分析万遍，憋得你离思离言，积积积，一个偶然琉璃内悬明月，见主人，无法无我，镜体现，随缘起用，这是无量寿光，极乐本来。分析分析分析，不离善思维，抵得过单独读千万遍。这是报答佛恩。
如何理解经典讲的诸法本无，物本无，人本无，身心本无？譬如人肉身组织是生灭生灭迁变，念想更是纷飞，你说这一刻是这个人态，那一刻还是这个人态吗？幻化如风，死物也是生灭缓变。整个世界森罗万象都是这样梦幻泡影，所以讲本无。唯一真实的是本心本智观照，这是恒常住的，佛是活这个无量寿光。
（生死轮回是把梦幻泡影当实有法执着。）
楞严经主要是讲发掘一心理谛中的空如来藏性，圆觉经是讲参悟一心三观，稍微有点区别。
（发掘空如来藏性好比找到了镜子本体，那照用就方便了。）
（空藏是体性，寂静为相，是如镜体。不空藏是相是用，幻化为相。空不空藏性是实相，寂灭为相。空如来藏是见心地。）
楞严经第三卷。阿难认为四大和合发明世间种种变化，这个四大指示的什么？佛说是大性体，也就是从本心觉性里出流出来的“一念不觉根本无明动”。又叫一精明，识蕴，八识心王，属于带妄的真心，含涵涵着外四大依报内之正报四大身心，根本无明出流形成粗糙四大，众生攀缘四大妄想因缘，作种种杂合解释，造作诸业，有了生灭幻化轮回。如果透彻真如出流根本无明，造作惑业烦恼痛苦，返闻本心，成就解脱了。
怨恨心再大，一心化解，自忏发愿，决不生恶心。
因缘不是妄想创造的，具备往昔今生诸多因素，属生灭，一但消失不可再来，珍惜因缘，努力修法。
文殊菩萨教诲，于诸厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。
讽诵经时，当愿众生，顺佛所说，总持不忘。
菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。
受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处。
正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。
修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。
若修于观（照），当愿众生，见如实理，永无乖诤。
念头起时，当愿众生，反闻分析。无生之歌。
念头起时，当愿众生：了无所得，慧日朗然。
舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。（唯我觉观常住妙明）
若起对待，当愿众生，彻悟根源，从中解脱。
若见对待，当愿众生，生起智慧，了悟实相。
求请出家，当愿众生，得不退法，心无障碍。
若起妄想，当愿众生，化为正念，至心念佛。
忏悔发愿，当愿众生，念念利生，心得解脱。
若见我错，当愿众生，师长善友，皆说心悦。
若遇是非，当愿众生，知本无我，方便利他。
见能舍人，当愿众生，永得舍离，三恶道苦。
谛观佛时，当愿众生，皆如普贤，端正严好。
若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。
若见诸佛，当愿众生，顺佛所说，总持不忘。
若见城郭，当愿众生，得坚固身，心无所屈。
忆念阿弥陀佛，是总纲总持法门，迷悟之关键，修行捷要，诸佛共导引。
实相无相，如何发掘本性？中峰师云，虚而有鸣答之声，虽谷响自然，非呼之而不答，佛身无作，非扣之而不彰。深山无量含藏，非掘练而不得。无量法门誓愿学，把握定体是首要。
2021.06.29-07.01
行苦，就是指有些人不苦不乐，平平淡淡，好像很适宜，但是呢，岁月如流水，本性迁流不息，哪里能常住呢？所以叫做行苦。
现在痛苦的叫做苦苦；
现在快乐的叫做坏苦，快乐消失的时候苦不堪言；
不苦不乐的叫做行苦，念念迁流，逝者如斯夫，眼看着生命一天天消逝，对于即将面临的来世，却一无所知，不知道来世要去哪里，真是苦。
现在痛苦的叫做苦苦；
现在快乐的叫做坏苦，快乐消失的时候苦不堪言；
不苦不乐的叫做行苦，念念迁流，逝者如斯夫，眼看着生命一天天消逝，对于即将面临的来世，却一无所知，不知道来世要去哪里，真是苦。
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