为什么念佛人多是老人？

居士：念佛人多是老头老太太，年轻学佛人往往对禅、密感兴趣，对净土法门漠然，这是什么原因？

大安法师：年轻人学佛，多有好奇务胜者。是故一入佛门便对谈玄说妙之法，颇有好乐。加之自己稍有些文化知识，常以上根利智自许（或口头谦虚，内心如是自肯），这是可理解的正常现象。

而老头老太太，文才不足以广阅经论，体力不能支撑长久坐禅。且桑榆已晚，感到腊月三十快到，渴求出离生死心较切，是故一闻简易而究竟的念佛法门，便全身归命阿弥陀佛，靠佛力带业往生，了办生死大事。

这种心态与行持，乃是以他（她）们大半辈子人生苦痛经历为代价，所获得信仰上的硕果，可庆可贺。

这种愚夫愚妇实是根器深厚的念佛人，无量寿经指称为佛的第一弟子，所谓愚不可及也。

而我们一些有点世智辩聪的年轻人，看得几本佛经，了解几则禅宗公案，或密宗的神通感应等，便空腹高心，轻视净土，这山望到那山高，实则并未在心地上下过真实的功夫。

大概等到学佛过程中碰得头破血流，痛定思痛之余，或有浪子回头之一时。

待到那时，自认是愚夫愚妇，舍阿弥陀佛慈悲救度，莫能出离生死苦海，如是死心念佛，方是真正的上根利智，是乃人中芬陀利。

【略谈三乘佛法体系】

一个人学佛，能不能入佛门，首先是对六道轮回的三世说生命观能不能认同。如果认同了三世说生命观，可以迈入佛门。

一、三乘佛法的内容：
1、人天乘法
认同了三世说生命观的人，有的生不起出离心，喜欢轮回，喜欢生死，佛陀给这样的众生讲的法叫作人天乘的法。

对人天乘的法，可以做八个字的概括：“五戒十善，人天果报”。

2、小乘佛法
一个认同了三世说生命观，同时又能够生起出离心但发不起菩提心的人，就修小乘佛法，即初时教法。

初时教法概括为八个字：“四谛无我，涅槃寂静”。

3、大乘佛法
如果一个人能认同三世说的生命观，又生起了出离心，同时还能发起菩提心，那么这样的人，就可以修佛陀的大乘教法。

佛陀在大乘教法中，又给我们指引了两条路径，就是《解深密经》里佛陀的二时教法和三时教法：

二时教法概括为： “二谛无生，实相离言”。
三时教法概括为： “万法唯识，直陈真实”。

佛陀的完整教法分成三乘：人天乘、小乘和大乘。而大乘佛法又分了两个路径：二时教法和三时教法。这个体系是非常清晰的。

一个真正修行佛法的人，一定要对佛陀的这个教法体系有一个完整的理解。只有完整的理解，才不会造成思想混乱。

二、读佛经宜先判教
读某一部佛经的时候，首先就应该判断一下，这部佛经在佛陀教法里边，是人天乘的法，是初时的小乘的法，还是大乘法？

如果是大乘法，是属于二时教法的法，还是三时教法的法？一定要首先做个判断，因为有了这个判断，才能如实地理解佛陀的教法。

三、三乘佛法的关系
佛陀说三乘佛法是对治，由于众生的根性的差别，所以佛陀说了有差别的法。为不同的众生说法，这一点必须要明确。

1、回俗向圣
如果一个人面对着三乘佛法，认为现在只能承当人天乘法，那就修五戒十善。

但也许修着修着，突然间出离心生起了，虽然还发不起菩提心，那么就可以从人天乘的法进而修小乘的法，这叫作“回俗向圣”。

2、回小向大
也有的人，现在能承当的佛法只是小乘法。在修小乘法的过程当中，也许什么机缘，引发他生起了菩提心，那么他改修大乘的法，这叫“回小向大”。

当然，佛陀最终的愿望是希望大家都修大乘法，成佛。

3、三乘佛法不存在修行次第关系
要特别强调的是，佛陀三乘佛法，不是每一个修学者在这一生当中的修行次第。

已然生起出离心但生不起菩提心的人，直截了当地修小乘法。能够发起菩提心的人，直截了当修大乘法。

大乘佛法的二时教法与三时教法，是两个独立的修行路径，二者之间不存在次第关系。这只是针对不同根性的众生佛陀说的不同的法，没有说要先修二时的法进而再修三时的法，或者要先修三时的法，修成就了再去修行二时的法，二者没有这样的次第关系。佛陀二时教法与三时教法，是两个独立的修行路径。

（此文依据于晓非居士原著基础上的编辑整理）

#萬寶竹林[超话]#【平常语·甘露味】 人身难得今已得，佛法难闻今已闻。这么老生常谈的话，有些人可能会不屑，觉得这有什么困难嘛，我都已经学佛好多年了。要知道，那是我们在累世积累的福报因缘具足显现下，今生才能踏入了佛门！但是，我们需要认真思考，现在到底是一只脚进来了，还是两只脚稳稳的，妥妥的站在了正信佛门里呢？