【声音】牟宗三：读懂中国经典的方法
中国的哲学，不像西方那样的很有系统，它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子，如孔、孟、老、庄，大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》，《论语》并不是一个系统，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，那里一句的，零零碎碎的。就是其他的，譬如说《孟子》，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，一气呵成，很有系统性。
按常理论，这比较有系统性的部分，应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇，二千多年，几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来，《四书》尤受重视，从小孩起便读，一直读到成年、成进士，但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献，那便更难，这里一句，那里一句，如何来了解呢？故以西方人的眼光来看中国的思想，是很麻烦的，很难了解。
所以有一个洋人就不了解，他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》？这《论语》毫无道理，东一句、西一句，又没有定义、没有系统，这样而如此的受尊崇，好像是不可思议的。这样的说法，发自西方人，不算希奇。西方人的智慧，要讲话便先要下定义，有概念、有系统性才过瘾，而我们的《论语》没有，故西方人发这种怀疑的态度，是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此，我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人，在五四运动时的人，已是如此。五四那时代的人，到现在已是八、九十岁，现在看起来，不都是老师宿儒么？但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题，这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面，读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位，不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究，或许需要上天下地的找材料，但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思，最主要是重[理解]。
民国以来，中国人的对学问的理解能力，丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明，但在这方面，很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西，却可被理解的乱七八糟，人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解，还可以说得过去，但老年人、老先生亦是不能了解，全都丧失了理解的能力。
照这样说起来，中国几千年的文化，究竟是在那里呢？文化的发展，发展出个什么来呢？好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此，中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方，也有错误的地方，但大体上是能了解的。就只是到了民国以来，了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢？譬如说儒家之学，它有其本身的传统，代代相传，有其一定的讲法。如汉朝的经学，你要是讲《公羊春秋》，是要守家法的，他们讲书很熟，有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释，但大体上义理是不错的，只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来，把全幅精神集中在对《四书》之研究上，《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》，所以能够比较深入，比较有深度的理解，汉儒比较不重视《四书》，对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学，是有一个中心问题在那里领导着的，因而形成一个发展的系统，大体上是不乱的，他们对《四书》的了解，也许会有些距离，不一定能完全符合《四书》的原意，但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住，辗转讨论引申，讨论了六百多年，长时间的磨来磨去，总会磨出一些东西，所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭，但就对《四书》的理解，对儒家的核心问题的研究来说，是很有贡献的，你不满意可以，但你菲薄他们，便不可以。他们确能把握儒家的核心，把最主要的骨干抓住，这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家，亦有一定的讲法，不可乱讲。如《老子》、《庄子》，文献俱在。《庄子》文章漂亮，大家都喜欢读，但说到了解，便很难。《老子》五千言看似简单，其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法，大体上是不错的，因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的，自有一种气氛，以前的人能嗅到那气氛，故都能了解。现在的人，渐渐不能嗅到那气氛，便渐渐不能了解。故讲道家，是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格，较有系统性、概念性。问题是名词概念太多，很麻烦，那是另一套语言，故很难。但亦有章法，不可乱讲。你要了解佛教，不知要费多少年的工夫才能入，把它把握住，不可以望文生义地乱讲，以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教，从魏晋起，经过南北朝、隋唐，至唐，玄奘回国，便把佛教学全部吸收到中国来，这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向，这方向可以说是智慧的方向，了解一个智慧的方向，是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展，便要了解三个义理系统。儒家是主流，是中国思想的正统；道家是旁枝，这可以看成是对于儒家的一个补充，或提醒。后来吸收了佛教，佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统，对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学，便要从文献入手，对这三方面的文献传统，便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域，一定的限制的，並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考，不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲，读文献並没有很多，但这並没有很多的文献，民国以来的学者都不能读，就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨，这一代的中国读书人，实在对不起古人，对不起先贤。这一代人的思想力太差，连《孟子》亦不能讲，不要说义理不能理解，连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单，用不着许多校刊、训诂，但就是这样一个普通的文献，亦不能了解。
我们所谓的理解，便是了解句子，了解句子是不容易的，但这不容易尚只是不容易中之初步，还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章，便更不容易了解。至于前段和后段关联起来，成为一整篇文字，要贯通起来了解，便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字，很简单，便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也”一段，这便是句与句连成一段文章，便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题，说有人说性是中性的，又有人说性有善有恶，为什么你单单说性善，难道那些说法统统都不对吗？公都子提出这问题，孟子便要有答覆，但孟子的答覆却像是凭空而来的：[乃若其情......]对于这一段的解释，我曾修改了三四遍，才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话，乃是没有真正的老老实实的读古典，才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典，把古典作古典看，而想真正去了解其中的意义时，你便不会说这话，假若你是《说文》、《尔雅》的专家，你当更不会说这话。说这句话，那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理，义便是概念，而概念与概念之间的关连，便是理。形成一概念便要用文字来表达，孔子和孟子在说这些话时，他们心中有些什么想法？想些什么问题？孔、孟的心中总有个想法，有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思，固然要仔细通文字，但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴，及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应，又把他们的文化的背境抽离掉，而孤立地看这些话，那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应，不知道孔、孟的这些话是什么问题，是那方面的话，不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么，而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附，这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于：《研究中国哲学之文献途径》
中国的哲学，不像西方那样的很有系统，它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子，如孔、孟、老、庄，大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》，《论语》并不是一个系统，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，那里一句的，零零碎碎的。就是其他的，譬如说《孟子》，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，一气呵成，很有系统性。
按常理论，这比较有系统性的部分，应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇，二千多年，几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来，《四书》尤受重视，从小孩起便读，一直读到成年、成进士，但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献，那便更难，这里一句，那里一句，如何来了解呢？故以西方人的眼光来看中国的思想，是很麻烦的，很难了解。
所以有一个洋人就不了解，他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》？这《论语》毫无道理，东一句、西一句，又没有定义、没有系统，这样而如此的受尊崇，好像是不可思议的。这样的说法，发自西方人，不算希奇。西方人的智慧，要讲话便先要下定义，有概念、有系统性才过瘾，而我们的《论语》没有，故西方人发这种怀疑的态度，是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此，我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人，在五四运动时的人，已是如此。五四那时代的人，到现在已是八、九十岁，现在看起来，不都是老师宿儒么？但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题，这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面，读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位，不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究，或许需要上天下地的找材料，但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思，最主要是重[理解]。
民国以来，中国人的对学问的理解能力，丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明，但在这方面，很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西，却可被理解的乱七八糟，人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解，还可以说得过去，但老年人、老先生亦是不能了解，全都丧失了理解的能力。
照这样说起来，中国几千年的文化，究竟是在那里呢？文化的发展，发展出个什么来呢？好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此，中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方，也有错误的地方，但大体上是能了解的。就只是到了民国以来，了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢？譬如说儒家之学，它有其本身的传统，代代相传，有其一定的讲法。如汉朝的经学，你要是讲《公羊春秋》，是要守家法的，他们讲书很熟，有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释，但大体上义理是不错的，只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来，把全幅精神集中在对《四书》之研究上，《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》，所以能够比较深入，比较有深度的理解，汉儒比较不重视《四书》，对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学，是有一个中心问题在那里领导着的，因而形成一个发展的系统，大体上是不乱的，他们对《四书》的了解，也许会有些距离，不一定能完全符合《四书》的原意，但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住，辗转讨论引申，讨论了六百多年，长时间的磨来磨去，总会磨出一些东西，所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭，但就对《四书》的理解，对儒家的核心问题的研究来说，是很有贡献的，你不满意可以，但你菲薄他们，便不可以。他们确能把握儒家的核心，把最主要的骨干抓住，这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家，亦有一定的讲法，不可乱讲。如《老子》、《庄子》，文献俱在。《庄子》文章漂亮，大家都喜欢读，但说到了解，便很难。《老子》五千言看似简单，其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法，大体上是不错的，因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的，自有一种气氛，以前的人能嗅到那气氛，故都能了解。现在的人，渐渐不能嗅到那气氛，便渐渐不能了解。故讲道家，是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格，较有系统性、概念性。问题是名词概念太多，很麻烦，那是另一套语言，故很难。但亦有章法，不可乱讲。你要了解佛教，不知要费多少年的工夫才能入，把它把握住，不可以望文生义地乱讲，以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教，从魏晋起，经过南北朝、隋唐，至唐，玄奘回国，便把佛教学全部吸收到中国来，这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向，这方向可以说是智慧的方向，了解一个智慧的方向，是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展，便要了解三个义理系统。儒家是主流，是中国思想的正统；道家是旁枝，这可以看成是对于儒家的一个补充，或提醒。后来吸收了佛教，佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统，对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学，便要从文献入手，对这三方面的文献传统，便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域，一定的限制的，並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考，不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲，读文献並没有很多，但这並没有很多的文献，民国以来的学者都不能读，就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨，这一代的中国读书人，实在对不起古人，对不起先贤。这一代人的思想力太差，连《孟子》亦不能讲，不要说义理不能理解，连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单，用不着许多校刊、训诂，但就是这样一个普通的文献，亦不能了解。
我们所谓的理解，便是了解句子，了解句子是不容易的，但这不容易尚只是不容易中之初步，还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章，便更不容易了解。至于前段和后段关联起来，成为一整篇文字，要贯通起来了解，便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字，很简单，便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也”一段，这便是句与句连成一段文章，便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题，说有人说性是中性的，又有人说性有善有恶，为什么你单单说性善，难道那些说法统统都不对吗？公都子提出这问题，孟子便要有答覆，但孟子的答覆却像是凭空而来的：[乃若其情......]对于这一段的解释，我曾修改了三四遍，才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话，乃是没有真正的老老实实的读古典，才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典，把古典作古典看，而想真正去了解其中的意义时，你便不会说这话，假若你是《说文》、《尔雅》的专家，你当更不会说这话。说这句话，那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理，义便是概念，而概念与概念之间的关连，便是理。形成一概念便要用文字来表达，孔子和孟子在说这些话时，他们心中有些什么想法？想些什么问题？孔、孟的心中总有个想法，有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思，固然要仔细通文字，但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴，及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应，又把他们的文化的背境抽离掉，而孤立地看这些话，那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应，不知道孔、孟的这些话是什么问题，是那方面的话，不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么，而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附，这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于：《研究中国哲学之文献途径》
齐楚燕韩赵魏秦，战国七雄的国都，现在是我国的哪些城市
周武王推翻纣王后，就开始分封诸侯，当时大约封了800多个诸侯，但是经过春秋时期的乱战后，很多诸侯衰落，或者被其他诸侯兼并了，到战国时期，周武王分封的800诸侯，很多已经不存在了，形成了7个强大的诸侯国，分别是秦国、齐国、赵国、燕国、楚国、魏国和韩国。
战国七雄当然不能和秦朝、隋朝等大一统王朝相提并论，但是它们依然在我们的历史长廊中，留下了属于他们的印记。战国七雄距离现在已经有两千多年的历史了，经过两千多年的演变，战过时期的齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦7个诸侯国，它们的国都变成了我国现在的哪些城市？
一、齐国
齐国的始祖是姜太公，他帮助周武王灭掉商朝后，被周武王封为了齐侯。齐国最开始的都城是营丘（今山东临淄北）。
齐胡公时期，齐国将都城迁到了薄姑，（今临淄北桓台一带），七年后，齐献公又将国都迁了回来，还因为营丘靠近淄水，将营丘改为了临淄，直到秦始皇灭掉齐国，齐国都城一直是临淄。
二、燕国
燕国的始祖是周王族宗室召公。周武王起兵后，召公奭跟随周武王姬发在牧野之战中击败商军，这让他在周朝建立后，因出身和功勋，被周武王封为了燕召公，封地在蓟地（今北京）。公元前7世纪，燕国向冀北、辽西一带扩张，吞并蓟国后，建都蓟（今北京市）。同样是公元前7世纪，山戎南下攻伐郑、燕、齐等国，燕桓侯为避祸将燕国都城迁到了临易（今河北容城）。
公元前657年，没有了外敌威胁，燕襄公又将国都迁回了蓟城。春秋晚期，戎狄各部再次崛起，燕国被迫将国都迁到易。燕王哙时期，燕国发生了子之之乱，战乱平定之后，燕昭王在易水修筑了武阳城，将它设为燕国的下都。这之后，燕国的经济得到了快速发展，综合国力更强了，燕国就设立了蓟城、中都（今北京市房山区窦店以西）和下都武阳城，直到被秦所灭。
三、楚国
楚国的建立者是楚人首领熊绎，它最开始的都城是丹阳（今河南淅川县）。楚国是个老牌诸侯国，由于地处中原地区，发生的战争比较多，导致楚国动荡，共出现了6次迁都，分别楚文王时期，将国都迁到了郢都（今湖北江陵）。春秋时期，楚庄王称霸时，楚国的国都正为郢都。
公元前5世纪时，楚国国力下降，为了躲避北方诸侯国的威胁，开始将国都南迁，楚昭王和楚惠王时期，楚国都城为郢都（今湖北宜城东南）和鄢都（今湖北宜城）。后来，楚惠王又将都城迁回了郢都。
公元前278年，楚国被秦国名将白起击败，被迫将都城迁到陈（今安徽淮阳）。为了躲避秦国，楚国又将国都迁到了矩阳（今安徽阜阳）和寿春（今安徽寿县），但未能避免被秦所灭的命运。
四、赵国
赵国始祖是造父，为商朝名臣飞廉次子季胜之后，因征伐徐国有功，受封于赵城。赵国开始的国都是晋阳（今山西太原）。公元前425年，赵恒子将赵国都城迁到了中牟（今河南鹤壁），公元前372年，赵国都城又被赵敬侯迁到了邯郸。邯郸是赵国最著名的都城，直到赵国被灭，邯郸一直是赵国国都，只有在中间短暂一段时间，赵成侯将信都（今河北邢台）设为了赵国别都。
五、魏国
魏国始祖是周文王之子毕公高，原本赵魏韩是一家，同属于晋，公元前453年，赵襄子、魏桓子和韩康子三家分晋，这才有了赵魏韩三国。魏国开始的国都是安邑（今山西夏县），公元前365年，魏惠王将都城迁到了大梁（今河南开封）。从此之后，魏国的都城再没有改变过。
六、韩国
韩国的始祖是韩景侯韩虔，它最开始的都城是平阳（今山西临汾市）。后来，韩国为了便于向中原扩张，将都城迁到了宜阳（今河南宜阳。公元前423年，韩武子吞并郑国后，将国都迁到了阳翟（今河南省许昌市禹州），灭郑国后迁新郑（今河南郑州新郑），直到灭亡，韩国都城一直为新郑。
七、秦国
秦国的始祖是秦非子，最开始的都城是秦邑（现今甘肃天水市故秦城），后来还在西垂（今甘肃省东南部一带）、汧邑（今陕西宝鸡陇县南）、平阳（今陕西宝鸡眉县西）、雍城（今陕西宝鸡凤翔县治）、泾阳（今陕西咸阳市泾阳县北）、栎阳（今陕西西安市北）、咸阳（陕西咸阳市东、西安市西北）7地建都。秦始皇时期，秦国的都城为咸阳，但咸阳被项羽放火烧后，再没人在咸阳建都了。
#历史那些事#
周武王推翻纣王后，就开始分封诸侯，当时大约封了800多个诸侯，但是经过春秋时期的乱战后，很多诸侯衰落，或者被其他诸侯兼并了，到战国时期，周武王分封的800诸侯，很多已经不存在了，形成了7个强大的诸侯国，分别是秦国、齐国、赵国、燕国、楚国、魏国和韩国。
战国七雄当然不能和秦朝、隋朝等大一统王朝相提并论，但是它们依然在我们的历史长廊中，留下了属于他们的印记。战国七雄距离现在已经有两千多年的历史了，经过两千多年的演变，战过时期的齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦7个诸侯国，它们的国都变成了我国现在的哪些城市？
一、齐国
齐国的始祖是姜太公，他帮助周武王灭掉商朝后，被周武王封为了齐侯。齐国最开始的都城是营丘（今山东临淄北）。
齐胡公时期，齐国将都城迁到了薄姑，（今临淄北桓台一带），七年后，齐献公又将国都迁了回来，还因为营丘靠近淄水，将营丘改为了临淄，直到秦始皇灭掉齐国，齐国都城一直是临淄。
二、燕国
燕国的始祖是周王族宗室召公。周武王起兵后，召公奭跟随周武王姬发在牧野之战中击败商军，这让他在周朝建立后，因出身和功勋，被周武王封为了燕召公，封地在蓟地（今北京）。公元前7世纪，燕国向冀北、辽西一带扩张，吞并蓟国后，建都蓟（今北京市）。同样是公元前7世纪，山戎南下攻伐郑、燕、齐等国，燕桓侯为避祸将燕国都城迁到了临易（今河北容城）。
公元前657年，没有了外敌威胁，燕襄公又将国都迁回了蓟城。春秋晚期，戎狄各部再次崛起，燕国被迫将国都迁到易。燕王哙时期，燕国发生了子之之乱，战乱平定之后，燕昭王在易水修筑了武阳城，将它设为燕国的下都。这之后，燕国的经济得到了快速发展，综合国力更强了，燕国就设立了蓟城、中都（今北京市房山区窦店以西）和下都武阳城，直到被秦所灭。
三、楚国
楚国的建立者是楚人首领熊绎，它最开始的都城是丹阳（今河南淅川县）。楚国是个老牌诸侯国，由于地处中原地区，发生的战争比较多，导致楚国动荡，共出现了6次迁都，分别楚文王时期，将国都迁到了郢都（今湖北江陵）。春秋时期，楚庄王称霸时，楚国的国都正为郢都。
公元前5世纪时，楚国国力下降，为了躲避北方诸侯国的威胁，开始将国都南迁，楚昭王和楚惠王时期，楚国都城为郢都（今湖北宜城东南）和鄢都（今湖北宜城）。后来，楚惠王又将都城迁回了郢都。
公元前278年，楚国被秦国名将白起击败，被迫将都城迁到陈（今安徽淮阳）。为了躲避秦国，楚国又将国都迁到了矩阳（今安徽阜阳）和寿春（今安徽寿县），但未能避免被秦所灭的命运。
四、赵国
赵国始祖是造父，为商朝名臣飞廉次子季胜之后，因征伐徐国有功，受封于赵城。赵国开始的国都是晋阳（今山西太原）。公元前425年，赵恒子将赵国都城迁到了中牟（今河南鹤壁），公元前372年，赵国都城又被赵敬侯迁到了邯郸。邯郸是赵国最著名的都城，直到赵国被灭，邯郸一直是赵国国都，只有在中间短暂一段时间，赵成侯将信都（今河北邢台）设为了赵国别都。
五、魏国
魏国始祖是周文王之子毕公高，原本赵魏韩是一家，同属于晋，公元前453年，赵襄子、魏桓子和韩康子三家分晋，这才有了赵魏韩三国。魏国开始的国都是安邑（今山西夏县），公元前365年，魏惠王将都城迁到了大梁（今河南开封）。从此之后，魏国的都城再没有改变过。
六、韩国
韩国的始祖是韩景侯韩虔，它最开始的都城是平阳（今山西临汾市）。后来，韩国为了便于向中原扩张，将都城迁到了宜阳（今河南宜阳。公元前423年，韩武子吞并郑国后，将国都迁到了阳翟（今河南省许昌市禹州），灭郑国后迁新郑（今河南郑州新郑），直到灭亡，韩国都城一直为新郑。
七、秦国
秦国的始祖是秦非子，最开始的都城是秦邑（现今甘肃天水市故秦城），后来还在西垂（今甘肃省东南部一带）、汧邑（今陕西宝鸡陇县南）、平阳（今陕西宝鸡眉县西）、雍城（今陕西宝鸡凤翔县治）、泾阳（今陕西咸阳市泾阳县北）、栎阳（今陕西西安市北）、咸阳（陕西咸阳市东、西安市西北）7地建都。秦始皇时期，秦国的都城为咸阳，但咸阳被项羽放火烧后，再没人在咸阳建都了。
#历史那些事#
如今少了爱国教育培训，没了那些“老生常谈”，自然就有些会被其他国家的“文化”吸引，更有甚者，去相信了那些“别有用心”，而变得嫌弃和质疑自己国家。也许是言论自由，也许是对那些行为太过宽容。假如是七十年代以前，或者像如今的朝鲜，“牛鬼蛇神”敢乱说乱动吗？无论那个国家再民主，都不会容忍与之敌对的行为。别觉得现在没事，也许会有秋后算账的一天。觉得“有本事”，又讨厌国家的可以离开，没那个能力，就老老实实的。“不老实”，就会收拾到“老实”为止，可能如今已不兴株连，但也很难保证家人不会受到影响。 https://t.cn/RxBHUwf
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