龙树菩萨认为，要认识真理，一定要把我们概念上的一切范畴都排开；带着这些概念去看问题，总是会偏的，是片面的。他把这些概念归纳为八个：生、灭、断、常、一、异、来、出。不生不灭、不一不异、不断不常、不来不出，把这八个都否定了，也就是把我们所有的概念都否定掉，直观（现观）——现前、直接、不带名言地去观察，才能得到一切事物的真相。这就是说以“八不中道观”去观察才能够认识到宇宙的真相。那就是根本智，以根本智通达自性空，认识到一切万物的自性就是空性；然后它的现象，由后得智来认识。
这个后得智是带名言的，就是概念。这个概念与未得根本智时的概念是不一样的：在得到根本智之前，我们看一切都是实实在在的，山就是山，水就是水；而得了根本智之后，知道它本来自性空，虽然是山，却是如幻如化，从缘起和合而来的，不是那么实在的。

#普贤菩萨[超话]##大方廣彿華嚴經#

大方廣彿華嚴經

於阗國三藏實叉難陀奉詔制譯

大周新譯大方廣彿華嚴經序

天冊金輪聖神皇帝制

蓋聞：造化權與之首，天道未分；龜龍係象之初，人文始著。雖萬八千歲，同臨有截之區；七十二君，詎識無邊之義。由是人迷四忍，輪迴於六趣之中；家纏五蓋,沒溺於三涂之下。及夫鷲岩西峙,象駕東驅,慧日法王超四大而高視,中天調御越十地以居尊,包括鐵圍,延促沙劫。其爲體也，則不生不滅,其爲相也，則無去無來。念處，正勤，三十七品爲其行；慈、悲、喜、舍，四無量法運其心。方便之力難思，圓對之機多緒，混大空而量，豈算數之能窮？入纖芥之微區，匪名言之可述，無得而稱者，其唯大覺歟！朕曩劫植因，叨承彿記。金仙降旨，大云之偈先彰；玉扆披祥，寶雨之文後及。加以積善餘慶，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊禎絕瑞，既日至而月書；貝牒靈文，亦時臻而歲洽。逾海越漠，獻賝之禮備焉；架險航深，重譯之辭罄矣。

大方廣彿華嚴經者，斯乃諸彿之密藏，如來之性海。視之者，莫識其指歸；挹之者，罕測其涯際。有學、無學，志絕窺覦；二乗、三乗，宁希聼受。最胜種智，庄嚴之跡既隆；普賢、文殊，願行之因斯滿。一句之內，包法界之無邊；一毫之中，置刹土而非隘。摩竭陀，肇興妙會之緣；普光法堂，爰敷寂滅之理。緬惟奧義，譯在晉朝；時逾六代，年將四百。然圓一部之典，才獲三萬餘言，唯啟半珠，未窺全寶。朕聞其梵本，先在於闐國中，遣使奉迎，近方至此。既睹百千之妙頌，乃披十萬之正文。奧以証聖元年，歲次乙末，月旅沽洗，朔惟戊申，以其十四日辛酉，於大遍空寺，親受筆削，敬譯斯經。遂得甘露流津，預夢庚申之夕；膏雨洒潤，後覃壬戌之辰。式開實相之門，還符一味之澤。以聖曆二年，歲次己亥，十月壬午朔，八日己丑，繕寫畢功；添性海之波瀾，廓法界之疆域。大乗頓教，普被於無窮；方廣真詮，遐該於有識。豈謂後五百歲，忽奉金口之言；娑婆境中，俄啟珠函之秘。所冀：闡揚沙界，宣暢塵區；並兩曜而長懸，彌十方而永布。一窺寶偈，慶溢心靈；三複幽宗，喜盈身意。雖則無說無示，理符不二之門；然而因言顯言，方闡大千之意。輒申鄙作，爰題序云。 https://t.cn/EMo1Wrm

2004年在ntt-icc买了一本带cd的展览画册，叫做 sounding space。回来仔细听了读了。其中有 alvin lucier 的《天电》（sferics），就是那个自制短波收音机天线的录音。我听了许多遍，一直在想这田野录音，这科普实验，要有多结实的态度撑在背后才成其为作品。12年专门去拜访了他，只是为了将许多的声音、曲谱、文字和此世有限具体的人联系起来。现在他已经成为一种真实，不增不减，现象已经湮灭，背后的态度与波同在，不生不灭。[合十][合十][合十]