悲哉 无常春风 转眼间吹落花容
凄哉 分段惊涛 直将那玉体吞没

祗园精舍钟声响 祗园精舍の钟の声
世间诸行总无常 诸行无常の响あり
沙罗双树花传法 娑椤双树の花の色
盛极必衰是沧桑 盛者必衰のことわりをあらはす
富贵骄矜难持久 おごれる人も久しからず
只如春宵梦不长 唯春の夜の梦のごとし
扬威耀武终迟暮 たけき者も遂にほろびぬ
唯作风前尘土扬 偏に风の前の尘に同じ

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三法印

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诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。诸行无常是说世间一切事物无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变化，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名“法印”。

一个句子，假使“诸行无常”，叫句；如果说两句，“诸行无常，诸法无我”，是句身；如果再加一句“涅槃寂静”，“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，那是多句身。三句以上的叫多句身，一句的叫句，两句的叫句身。文，一样的：一个字母叫文；两个字母叫文身；三个字母以上的，叫多文身。
这是古印度的声明学，也属于不相应之一。这个和我们有什么关系？有很重要的关系。佛教教典的体，就是名句文身，没有名句文身，我们经教怎么学？声音固然是声音，但声音如果没有名句文身的含义在里头，我们所听到的声音，什么意思不知道。就靠名句文身，这样子我们才能够领会佛的教义，才能够等流下来。
没有名句文身，佛说什么我们不知道。我们说“依文解义，三世佛冤”，执著文字，固然三世佛冤，但是你抛弃文字，你怎么学？所以说“离经一字，即同魔说”。这两句话是辩证的，固然不能死在文字下，但也不能脱离这个文字，离开经一个字就是魔说，那好厉害。依文解义，当然也不对。不要执著，但是也不能离开这个文字，离开了文字你如何去修行？还怎么领会佛的教义？