#说文解字##唐译#
第三章 汉字的分类
一、汉字分类
1、从形体演变上划分为古文字阶段和金文字阶段。
2、根据不同历史时期的变化分：甲骨文、金文、篆文（大篆、小篆）、隶书、草书、楷书和行书。
3、依据东汉许慎的《说文解字》，根据汉字的造字方法分：象形、指事、会意、形声、转注和假借。
4、从汉字笔画数量可分为繁体字和简体字。
二、六书的由来
1、六叔书是我国古代文学家，依照当时已有的汉字的形、音、义的特征，归纳总结出来的六种汉字造字法则。
2、“六书”一词出于《周礼》：保氏掌谏五恶，而养国子以道，乃教六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六月九数。
三、象形造字法与象形字
1、古语“依样画葫芦”点出了象形字的结构特点。一般来讲，只有看得见，有一定外型的具体实物才能用象形字表示，既“有形可象”的事物。
2、所用字形与意义对象在形体上具有同一性。
3、象形字以其为数不多的数量构建了汉字造字的基础，随后，逐步发展出来的合体字有相当一部分是建立在象形字基础之上的。
4、许慎：画成其物，随体诘诎（qu弯曲）。
四、指事造字法与指事字
1、指事也叫“象事”“处事”，以点、画等象征性的符号来表明意义。因没有具体的形象，只能用抽象符号表示。如刃，是刀锋上加一点。
2、许慎《说文解字》：指事者，视而可识，察而见意，上下是也。
3、指事字的类型：
1）独体指事：凡独体文字，在形体上没有经过后来的增减或变更，用来表示抽象事类的。
2）合体指事：当已有文字形象或符号，不足以表达抽象概念时，就采用在这陈文的形象上，加点画以引出概念的方法。
3）变体指事：把一个成文的形象加以变化或减省一个成文形象的部分笔画，通过改变使人领悟到另一层相关的概念，如左右相反，上下颠倒。
五、会意字的特点与分类
1、会意字突破了象形字和指事字在造字上的局限，通常由两个或两个以上的独体字通过多种形式的组合方式组成。用会意的方法可以造出数量众多的字。如莫，甲骨文中，上下两端表示草，中间是个太阳，表示太阳落入草丛中。
2、会意字可以分为两大类：
1）叠罗汉式会意字：人--众；木--森；火--焱；日--晶。
2）破体会意字：
妇（婦）：正拿着扫帚劳动的女性；
男： 田，力为男。
符合当时“女内男外”“男耕女织”的社会环境。
六、形声造字法与形声字的构成
1、形声字是在象形字、指事字、会意字的基础上形成的，是由两个文或字复合成体，其中的一个文或字表示事物的类别，而另一个表示事物的读音。
2、由表示意义范畴的意符（形旁）和表示声音类别的声符（声旁）组合而成。
3、许慎说：形声者，以事为名，取譬相成，“江”“河”是也。
“以事为名”即依事类而定其名字。
4、形声字是最多产的造字形式。
5、从汉字发展的角度来看，形声造字法不仅突破了象形、指事和会意造字的局限。更为重要的是，它弥补了象形、指事和会意不能直接标声的缺陷。
6、作为记录语言的符号，文字如果不能标示读音，就会因使用不便而难以继续。所以，在世界范围内，表意向标音的过渡乃是一切文字发展演变的共同规律。
7、现金使用的汉字形声字占85%以上。“肉”是一个象形字，作偏旁时写“月”。说肩膀了、肺腑、肌肤、肝胆、胸腹……均为形声字。
七、转注造字法与转注字
1、转注字有三个条件：
1）两字同一部首；
2）二字声音相近；
3）可以互相解释。
2、转注字必须是一对或一组，不能是一个。
3、文字不是一人一时一地所造，同一意义的语言，甲地造出的字和乙地造出的字可能不同；起初用的字可能和后来用的字也不同，这些在不同时间和空间造出的“语根相同，语义相同，但字形不同”的文字，就用转相注释的方法来沟通这些文字。
4、许慎《说文解字.叙》说：转注者，建类一首，同意相受，“考”“老”也。
5、除“考”“老”二字外，《说文解字》在释9000多字中没有指出哪些是转注字。
6、转注与假借的不同：
转注：是一义数文，也就是“异字同义”，同一语根。
假借：是一字数用，也就是“异义同字”。
八、假借造字法与假借字
1、假借本指以同音字记录“本无其字”的字，即一个同音字作为另一个语素或词的文字符号，也就是记录音节的造字方法。
2、六书可分为两类，即“四体二用”，其中“四体”是造字法，包括：象形、指事、会意、形声；“二用”是用字法，包括转注和假借。
3、清朝文字学家朱俊声说：天地间有形而后有声，有形声而后有意与事，四者（形、声、意、事）文字之体也，意之所通，而转注起焉。声之所比，而假借生焉，二者（转注和假借），字之用也……不知假借者，不可与读古书。不明古音者，不足以识假借。
4、两种假借字：
1）本无其字的假借：“然”和“燃”
2）本有其字的通假：“早”和“蚤”。
5、青朝孙诒说：假借字可救造字之穷而通其变。
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第三章 汉字的分类
一、汉字分类
1、从形体演变上划分为古文字阶段和金文字阶段。
2、根据不同历史时期的变化分：甲骨文、金文、篆文（大篆、小篆）、隶书、草书、楷书和行书。
3、依据东汉许慎的《说文解字》，根据汉字的造字方法分：象形、指事、会意、形声、转注和假借。
4、从汉字笔画数量可分为繁体字和简体字。
二、六书的由来
1、六叔书是我国古代文学家，依照当时已有的汉字的形、音、义的特征，归纳总结出来的六种汉字造字法则。
2、“六书”一词出于《周礼》：保氏掌谏五恶，而养国子以道，乃教六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六月九数。
三、象形造字法与象形字
1、古语“依样画葫芦”点出了象形字的结构特点。一般来讲，只有看得见，有一定外型的具体实物才能用象形字表示，既“有形可象”的事物。
2、所用字形与意义对象在形体上具有同一性。
3、象形字以其为数不多的数量构建了汉字造字的基础，随后，逐步发展出来的合体字有相当一部分是建立在象形字基础之上的。
4、许慎：画成其物，随体诘诎（qu弯曲）。
四、指事造字法与指事字
1、指事也叫“象事”“处事”，以点、画等象征性的符号来表明意义。因没有具体的形象，只能用抽象符号表示。如刃，是刀锋上加一点。
2、许慎《说文解字》：指事者，视而可识，察而见意，上下是也。
3、指事字的类型：
1）独体指事：凡独体文字，在形体上没有经过后来的增减或变更，用来表示抽象事类的。
2）合体指事：当已有文字形象或符号，不足以表达抽象概念时，就采用在这陈文的形象上，加点画以引出概念的方法。
3）变体指事：把一个成文的形象加以变化或减省一个成文形象的部分笔画，通过改变使人领悟到另一层相关的概念，如左右相反，上下颠倒。
五、会意字的特点与分类
1、会意字突破了象形字和指事字在造字上的局限，通常由两个或两个以上的独体字通过多种形式的组合方式组成。用会意的方法可以造出数量众多的字。如莫，甲骨文中，上下两端表示草，中间是个太阳，表示太阳落入草丛中。
2、会意字可以分为两大类：
1）叠罗汉式会意字：人--众；木--森；火--焱；日--晶。
2）破体会意字：
妇（婦）：正拿着扫帚劳动的女性；
男： 田，力为男。
符合当时“女内男外”“男耕女织”的社会环境。
六、形声造字法与形声字的构成
1、形声字是在象形字、指事字、会意字的基础上形成的，是由两个文或字复合成体，其中的一个文或字表示事物的类别，而另一个表示事物的读音。
2、由表示意义范畴的意符（形旁）和表示声音类别的声符（声旁）组合而成。
3、许慎说：形声者，以事为名，取譬相成，“江”“河”是也。
“以事为名”即依事类而定其名字。
4、形声字是最多产的造字形式。
5、从汉字发展的角度来看，形声造字法不仅突破了象形、指事和会意造字的局限。更为重要的是，它弥补了象形、指事和会意不能直接标声的缺陷。
6、作为记录语言的符号，文字如果不能标示读音，就会因使用不便而难以继续。所以，在世界范围内，表意向标音的过渡乃是一切文字发展演变的共同规律。
7、现金使用的汉字形声字占85%以上。“肉”是一个象形字，作偏旁时写“月”。说肩膀了、肺腑、肌肤、肝胆、胸腹……均为形声字。
七、转注造字法与转注字
1、转注字有三个条件：
1）两字同一部首；
2）二字声音相近；
3）可以互相解释。
2、转注字必须是一对或一组，不能是一个。
3、文字不是一人一时一地所造，同一意义的语言，甲地造出的字和乙地造出的字可能不同；起初用的字可能和后来用的字也不同，这些在不同时间和空间造出的“语根相同，语义相同，但字形不同”的文字，就用转相注释的方法来沟通这些文字。
4、许慎《说文解字.叙》说：转注者，建类一首，同意相受，“考”“老”也。
5、除“考”“老”二字外，《说文解字》在释9000多字中没有指出哪些是转注字。
6、转注与假借的不同：
转注：是一义数文，也就是“异字同义”，同一语根。
假借：是一字数用，也就是“异义同字”。
八、假借造字法与假借字
1、假借本指以同音字记录“本无其字”的字，即一个同音字作为另一个语素或词的文字符号，也就是记录音节的造字方法。
2、六书可分为两类，即“四体二用”，其中“四体”是造字法，包括：象形、指事、会意、形声；“二用”是用字法，包括转注和假借。
3、清朝文字学家朱俊声说：天地间有形而后有声，有形声而后有意与事，四者（形、声、意、事）文字之体也，意之所通，而转注起焉。声之所比，而假借生焉，二者（转注和假借），字之用也……不知假借者，不可与读古书。不明古音者，不足以识假借。
4、两种假借字：
1）本无其字的假借：“然”和“燃”
2）本有其字的通假：“早”和“蚤”。
5、青朝孙诒说：假借字可救造字之穷而通其变。
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《敖雪北风辞·冥界》
第五节 险过奈何桥
舟遥遥以轻扬兮，风飘飘而吹衣。
判官如此解说兮。奈河联通九幽九泉。
受刑结束还阳兮，经奈河至奈何桥。
孟婆站立桥头兮，查验判决文书。
饮罢一碗白汤兮，顿时化为清鬼。
前尘旧事遗忘兮，若婴儿般无知。
千鬼万魂熬炼兮，孟婆之汤毒无比。
非清非神莫饮兮，鬼仙饮罢忘前尘。
此汤无药可解兮，凡人饮罢化野鬼。
二位持我令牌兮，可以免饮孟婆汤。
但见奈河漆黑兮，怨气恶气翻浑浪。
舟行数里无船兮，此时非鬼可渡也。
忽见亭台沿河兮，暂靠送别长风亭。
李白大为惊讶兮，竟遇见王昌龄与贺知章。
二人上前揖手兮，欲为李白饯行。
万家酒店设宴兮，文人雅士等候多时。
李白乐而赴宴兮，不知阴间有酒家。
骚客满堂相迎兮，判官一一介绍：
王维与张九龄，李商隐与杜牧。
陈子昂与张若虚，贾岛与刘禹锡。
晏殊与柳永，姜夔与辛弃疾。
杨维桢与高启，归有光与杨慎。
纪晓岚与纳兰容若，袁枚与周渔璜。
才子墨客满堂兮，文坛盛事在今朝。
一一行礼问好兮，秦汉唐宋元明清。
列坐置酒开宴兮，会须一饮三百杯。
李白把酒起身兮，乐不可支有诗云：
人生在世何以欢，把酒吟诗知己间。
荣华富贵何足惜，不愿鞠躬车马前。
成仙了道非我愿，但愿云游五岳山。
天上地下无界限，风流雅士同饮宴。
吟罢此诗先干兮，众人乐而同饮。
王维把酒起身兮，昂首甩袖有诗云：
阴曹地府九幽悬，无日无月无星闪。
太白金星到此游，好似重阳在人间。
吟罢此诗先干兮，众人悦而同饮。
陈子昂亦起身兮，把酒环视有诗云：
前不见古人，后不见来者。
羡太白之飘逸，独遨游于三界。
吟罢此诗举杯兮，众人同干一杯。
柳永急而起身兮，把酒踱步有诗云：
盼星星，盼月亮，终于盼到李太白。
恨九天，恨地府，离别总是太感慨。
醉易醉，醒难醒，聚散好似梦中来。
笑复笑，泪中泪，人生总像一场戏。
吟罢此诗先干兮，众人笑而同饮。
把酒紧随柳永兮，辛弃疾亦有诗云：
梦中不知梦何年，戏中不知戏何处。
总为浮云遮望眼，唯恐梦醒戏已休。
众人干杯畅饮兮，忽闻有人高声道：
冥帝有事召见兮，请顾判官速往。
竟是黑白无常兮，黑脸长舌晦气鬼。
起身行礼告辞兮，众人同送顾判官。
列坐置酒复宴兮，魏征把酒有诗云：
李白乘舟九幽行，兰舟暂靠长风亭。
故人知己来欢送，皆慕诗仙云游名。
万家酒店浊酒浑，神佛多饮醉难醒。
好聚好散终有时，阴阳不隔风雅情。
饮罢又有言语兮，此非太白久留之地。
黑白无常不登门，登门必是来锁魂。
前方便是奈何桥，饮罢此杯君速行。
李白长叹告辞兮，临别把酒有诗云：
千山万水总是情，游罢地府肝肠断。
不识九幽真面目，只缘身为九天仙。
条条大路有艰险，挥剑直闯还阳关。
后会有期待来日，风流雅士再饮宴。
众人纷纷道别兮，言语间又有人来。
龙袍虎步威武兮，吏部鬼帝朱元璋来也。
眉飞色舞上前兮，欲为李白敬酒。
随从原是故人兮，端盘倒酒者汪伦也。
李白问候汪伦兮，再续前世旧情。
汪伦言语吞吐兮，眼色暗指朱元璋。
李白全无惧色兮，举杯昂首欲饮酒。
汪伦急忙阻止兮，夺杯一饮而尽。
图谋败露逃遁兮，朱元璋逃之夭夭。
汪伦面无表情兮，飘荡荡直奔还阳台。
众人无不惊惧兮，皆言此乃孟婆汤。
李白愤而寻仇兮，为众人所阻拦。
登舟离岸泪别兮，李白略动真气。
此非金仙所为兮，一滴热泪毁真元。
幸有还魂紫玉兮，否则真元尽散。
奈何桥已临近兮，李白有诗赠汪伦：
昔日大唐情，今朝地府恩。
此情谁可比，唯有痴汪伦。
但见数船汇聚兮，已到渡口奈河津。
我等上岸步行兮，出示令牌予孟婆。
鹰眼狐鼻孟婆兮，右手扶拄白骨幡。
左手端起白汤兮，美名其曰：“孟婆汤”。
孟婆笑对李白兮，久闻诗仙会夸人。
笔落俗女飞仙兮，诗成汪伦名千古。
君若不吝笔墨兮，作诗一首赠孟婆。
我施法术解咒兮，奈何桥上随君过。
李白冷笑按剑兮，随口一诗赠孟婆：
凶残如饕餮，丑貌似豺狼。
鸩酒犹未毒，最毒孟婆汤。
孟婆闻诗大怒兮，摇动手中白骨幡。
阴森鬼兵汹涌兮，天罗地网扑面来。
李白见势不妙兮，拔出轩辕金光剑。
万道金光耀眼兮，阴兵厉鬼化为乌有。
我等夺路过桥兮，奈何不见奈何桥！
徘徊四顾无桥兮，还阳之路成渺茫。
孟婆得意忘形兮，鬼脸讥笑我等曰：
天堂有路你不走，地狱无门闯进来。
九幽冥界若迷宫，易进难出深似海。
见了阎王你要乖，见了孟婆你认栽。
不喝一碗孟婆汤，休想登上还阳台。
血水腥风奈河兮，李白无奈长叹道：
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
拔剑四顾心茫然，奈何孟婆太刁钻。
我等困顿无奈兮，忽闻有人劝慰道：
太白金星莫慌兮，冥帝前来解围了。
无知孟婆愚昧兮，得罪之处多海涵。
孟婆听我号令兮，速放二仙还阳去。
孟婆禀告冥帝兮，内阁不许放二仙。
冥帝闻言发怒兮，手指孟婆呵斥道：
大胆孟婆放肆兮，奄敢不听冥帝令。
八部内阁猖狂兮，又能奈何于我？
速放客人还阳兮，如此方使我心安。
孟婆遵命作法兮，逐放我等过桥去。
阴霾散尽见光兮，豁然开朗见天日。
寒冬时节飞雪兮，天地之间依旧苍茫。
又见梅花盛开兮，九华寒风袭人面。
欲知后事如何兮，续读《敖雪北风辞﹒九天》
第1节 玉帝寿诞
第2节 炎帝陵三妖
第3节 酒仙曹植
第4节 天池遇八仙
第5节 诸葛亮放灯
第6节 曹雪芹焚书
第7节 屈原赋离骚
第8节 九曜九仙会
第9节 周瑜与小乔
第10节 风神王昭君
第11节 万神殿
第12节 神仙会
第五节 险过奈何桥
舟遥遥以轻扬兮，风飘飘而吹衣。
判官如此解说兮。奈河联通九幽九泉。
受刑结束还阳兮，经奈河至奈何桥。
孟婆站立桥头兮，查验判决文书。
饮罢一碗白汤兮，顿时化为清鬼。
前尘旧事遗忘兮，若婴儿般无知。
千鬼万魂熬炼兮，孟婆之汤毒无比。
非清非神莫饮兮，鬼仙饮罢忘前尘。
此汤无药可解兮，凡人饮罢化野鬼。
二位持我令牌兮，可以免饮孟婆汤。
但见奈河漆黑兮，怨气恶气翻浑浪。
舟行数里无船兮，此时非鬼可渡也。
忽见亭台沿河兮，暂靠送别长风亭。
李白大为惊讶兮，竟遇见王昌龄与贺知章。
二人上前揖手兮，欲为李白饯行。
万家酒店设宴兮，文人雅士等候多时。
李白乐而赴宴兮，不知阴间有酒家。
骚客满堂相迎兮，判官一一介绍：
王维与张九龄，李商隐与杜牧。
陈子昂与张若虚，贾岛与刘禹锡。
晏殊与柳永，姜夔与辛弃疾。
杨维桢与高启，归有光与杨慎。
纪晓岚与纳兰容若，袁枚与周渔璜。
才子墨客满堂兮，文坛盛事在今朝。
一一行礼问好兮，秦汉唐宋元明清。
列坐置酒开宴兮，会须一饮三百杯。
李白把酒起身兮，乐不可支有诗云：
人生在世何以欢，把酒吟诗知己间。
荣华富贵何足惜，不愿鞠躬车马前。
成仙了道非我愿，但愿云游五岳山。
天上地下无界限，风流雅士同饮宴。
吟罢此诗先干兮，众人乐而同饮。
王维把酒起身兮，昂首甩袖有诗云：
阴曹地府九幽悬，无日无月无星闪。
太白金星到此游，好似重阳在人间。
吟罢此诗先干兮，众人悦而同饮。
陈子昂亦起身兮，把酒环视有诗云：
前不见古人，后不见来者。
羡太白之飘逸，独遨游于三界。
吟罢此诗举杯兮，众人同干一杯。
柳永急而起身兮，把酒踱步有诗云：
盼星星，盼月亮，终于盼到李太白。
恨九天，恨地府，离别总是太感慨。
醉易醉，醒难醒，聚散好似梦中来。
笑复笑，泪中泪，人生总像一场戏。
吟罢此诗先干兮，众人笑而同饮。
把酒紧随柳永兮，辛弃疾亦有诗云：
梦中不知梦何年，戏中不知戏何处。
总为浮云遮望眼，唯恐梦醒戏已休。
众人干杯畅饮兮，忽闻有人高声道：
冥帝有事召见兮，请顾判官速往。
竟是黑白无常兮，黑脸长舌晦气鬼。
起身行礼告辞兮，众人同送顾判官。
列坐置酒复宴兮，魏征把酒有诗云：
李白乘舟九幽行，兰舟暂靠长风亭。
故人知己来欢送，皆慕诗仙云游名。
万家酒店浊酒浑，神佛多饮醉难醒。
好聚好散终有时，阴阳不隔风雅情。
饮罢又有言语兮，此非太白久留之地。
黑白无常不登门，登门必是来锁魂。
前方便是奈何桥，饮罢此杯君速行。
李白长叹告辞兮，临别把酒有诗云：
千山万水总是情，游罢地府肝肠断。
不识九幽真面目，只缘身为九天仙。
条条大路有艰险，挥剑直闯还阳关。
后会有期待来日，风流雅士再饮宴。
众人纷纷道别兮，言语间又有人来。
龙袍虎步威武兮，吏部鬼帝朱元璋来也。
眉飞色舞上前兮，欲为李白敬酒。
随从原是故人兮，端盘倒酒者汪伦也。
李白问候汪伦兮，再续前世旧情。
汪伦言语吞吐兮，眼色暗指朱元璋。
李白全无惧色兮，举杯昂首欲饮酒。
汪伦急忙阻止兮，夺杯一饮而尽。
图谋败露逃遁兮，朱元璋逃之夭夭。
汪伦面无表情兮，飘荡荡直奔还阳台。
众人无不惊惧兮，皆言此乃孟婆汤。
李白愤而寻仇兮，为众人所阻拦。
登舟离岸泪别兮，李白略动真气。
此非金仙所为兮，一滴热泪毁真元。
幸有还魂紫玉兮，否则真元尽散。
奈何桥已临近兮，李白有诗赠汪伦：
昔日大唐情，今朝地府恩。
此情谁可比，唯有痴汪伦。
但见数船汇聚兮，已到渡口奈河津。
我等上岸步行兮，出示令牌予孟婆。
鹰眼狐鼻孟婆兮，右手扶拄白骨幡。
左手端起白汤兮，美名其曰：“孟婆汤”。
孟婆笑对李白兮，久闻诗仙会夸人。
笔落俗女飞仙兮，诗成汪伦名千古。
君若不吝笔墨兮，作诗一首赠孟婆。
我施法术解咒兮，奈何桥上随君过。
李白冷笑按剑兮，随口一诗赠孟婆：
凶残如饕餮，丑貌似豺狼。
鸩酒犹未毒，最毒孟婆汤。
孟婆闻诗大怒兮，摇动手中白骨幡。
阴森鬼兵汹涌兮，天罗地网扑面来。
李白见势不妙兮，拔出轩辕金光剑。
万道金光耀眼兮，阴兵厉鬼化为乌有。
我等夺路过桥兮，奈何不见奈何桥！
徘徊四顾无桥兮，还阳之路成渺茫。
孟婆得意忘形兮，鬼脸讥笑我等曰：
天堂有路你不走，地狱无门闯进来。
九幽冥界若迷宫，易进难出深似海。
见了阎王你要乖，见了孟婆你认栽。
不喝一碗孟婆汤，休想登上还阳台。
血水腥风奈河兮，李白无奈长叹道：
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
拔剑四顾心茫然，奈何孟婆太刁钻。
我等困顿无奈兮，忽闻有人劝慰道：
太白金星莫慌兮，冥帝前来解围了。
无知孟婆愚昧兮，得罪之处多海涵。
孟婆听我号令兮，速放二仙还阳去。
孟婆禀告冥帝兮，内阁不许放二仙。
冥帝闻言发怒兮，手指孟婆呵斥道：
大胆孟婆放肆兮，奄敢不听冥帝令。
八部内阁猖狂兮，又能奈何于我？
速放客人还阳兮，如此方使我心安。
孟婆遵命作法兮，逐放我等过桥去。
阴霾散尽见光兮，豁然开朗见天日。
寒冬时节飞雪兮，天地之间依旧苍茫。
又见梅花盛开兮，九华寒风袭人面。
欲知后事如何兮，续读《敖雪北风辞﹒九天》
第1节 玉帝寿诞
第2节 炎帝陵三妖
第3节 酒仙曹植
第4节 天池遇八仙
第5节 诸葛亮放灯
第6节 曹雪芹焚书
第7节 屈原赋离骚
第8节 九曜九仙会
第9节 周瑜与小乔
第10节 风神王昭君
第11节 万神殿
第12节 神仙会
#野史趣闻##新星v计划# 【男儿有泪不轻弹，圣人孔子为什么会三次流泪？】#野史##v光新星#
“男儿有泪不轻弹”大概是中国男人受到的第一性别教育。可最近读《论语》发现孔子也曾流过泪，而且不止一次。当着众弟子的面流泪，以致于成了一个不大不小的事件被记入典籍。这多少让人感到意外。一个其智若圣的男人缘何流泪？
一哭丧主
《论语》有两处记述了孔子的哭泣，其中一次是为丧主。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不甘。日哭，则不歌。”孔子早年曾治丧礼，他主持的丧礼应该很多。可如何一遇丧主在旁便食不甘味并哀伤哭泣？这也太没有职业水准了。即使“丧，与其易也，宁戚”。那也应该是丧主悲戚，何至专业主持“哀”而“日哭”？那一定是触碰到了孔子的痛。
史上有一哭丝毫不逊孔子。“舜往于田，号泣于旻天。”舜为天子曾跑到野外对着苍天放声哭泣，这又为何？孟子解其故，“怨慕也”。3岁丧父的孟子将心比心很容易就读懂了圣人的号泣。原来皆为“怨己之不得其亲而思慕也”。舜，“五十而慕者”，是天下首孝。同理孔子“终身慕父母”亦当是大孝。3岁丧父，17岁丧母的孔子心中一定贮藏着潮水般不停涌动的追慕之情，尽管他魁梧高大且有“岁寒松柏”的刚毅坚强。
“哀哀父母，生我劬劳！……欲报之德，昊天罔极”，凭借《蓼莪》的失枯之痛我们不难体会孔子的“哀”“哭”。每有丧主在旁孔子的思亲之绪便会砰然而至。那一日孔子食不能饱腹，味不能甘甜，一个酷爱音乐的人一整天都不再歌唱。那一日，他像从一条悲伤的河中走出，整日滴着思亲的泪水。这让两千多年后的我唏嘘不已。孔子“遇”丧则哀，悲则便哭，这不是仅有“丧事不敢不勉”的职业态度可以做到，也非人皆有之的“恻隐之心”能够圈点。一定是将每一个生命都浸润在他博大的胸怀中了。
孔子说：“仁者人也，亲亲为大。”爱自己的父母是最重要的。一个连自己父母都不爱的人又如何去爱他人。当“己所不欲勿施于人”的普世道理从流着思亲泪水的孔子口中说出时，我们真切感觉到他推己及人的真诚笃实。也才深刻领会“文质彬彬然后君子”话语中的恳切期待。有着“朝闻道，夕死可矣”理想宣言的孔子告诉人们，君子知天命，仁者要“爱人”。孔子的哲学从来都不空洞和抽象。所以哭泣是“仁”的事，不哭定是“不仁”的事了。我想刘邦断不会哭的。项羽声言要拿他的爹熬肉汤，他居然戏称可以分一杯羹。杨广也不会哭，否则不会弑父杀兄。在他们心里，亲情大不过一国之利。而一旦眼里只有利哪里还会有泪。一个没有了眼泪的人又怎能是一个真正的人。
二哭子产卒
《孔子家语》和《左传》都记载了孔子的又一次哭泣。子产卒，孔子闻之泣：“古之遗爱也！”子产，孔子闻其名未谋其面的郑国宰相，一个执意改革的政治家。他离世的那一年孔子30岁。30岁的孔子可还没有接受南宫敬叔两兄弟随其学礼，授徒讲学的伟大生涯还没有开启。30岁的孔子也还没有适周拜会老子，虽鲁人皆知“鄹人之子知礼”，可问礼的计划已在酝酿。30岁的孔子尽管有了“委隶”“乘田”的历练，但还没有机会向齐景公说出“君君臣臣，父父子子”的治世名言，虽然他的仁道思想学说已经确立。
30岁的孔子饱足了精神，蓄势待发。“天行健，君子以自强不息。”勉励君子的同时，孔子也勉励自己。一切都正在起步的孔子多么希望有更多的力量彼此呼应，结伴而行，共同挽救礼崩乐坏的世道。郑国子产、齐国晏子在孔子看来都是施行仁道的种子选手。尽管子产铸刑鼎，孔子观点与之相左。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，民有耻且格。”孔子以为刑与法管得了身管不了心，管得了一时，管不了一世。而“礼”可以明德，德可以明心，心明了身自然可以正。
孔子一身的事业尽在修身。但修身不是目的，齐家，治国，平天下才是孔子真正想要的。孔子与子产的目的一致。孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。故子产“宽猛相济”，显效郑国，孔子便称美子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。认为子产不论修己还是治人都称得上敦伦笃行。子产古道遗风，像一面镜子，折射上古风景;又像是一颗火种，给人以希望。可这面镜子碎了，这颗火种熄了。“我有子弟，子产诲之;我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之。”子产死后，“国人哀亡”。孔子则感到前所未有的孤独和空寂，以致不免“出涕”。这一次孔子的泪水与私情无关，而只关乎理想，关乎仁道了。
三哭颜回英年早逝
《论语》还记载了孔子晚年的一次哭泣，为颜回。颜回早死，69岁的孔子动真格地大哭了一场。泪肆无忌惮地流，以至一旁的人见了不知所措，“子恸矣”。孔子泪眼迷蒙地问：“我伤心了吗？我哀伤到了极点，不自觉就哭成了这样，我不为这个人伤心还能为谁伤心呢？”颜回的死像是在孔子的心上扎了一把尖刀。“吾道之穷欤。”他仰天长叹：“噫！天丧予！天丧予！”那一刻，已是风烛残年的孔子一定感到阵阵眩晕，如濒死般窒息。
颜回的死，对于孔子不啻于是又一次的丧子之痛。68岁时孔子唯一的儿子孔鲤死，《论语》并没有记载他的悲伤，只记载了孔鲤之丧有棺而无椁。仅隔两年，那个13岁入师门，“于吾言无所不说”又“视予如父”的颜回先他而去，垂垂老矣的孔子着实不能自已。颜回就像他的一个影子，“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰”。颜回“闻一知十”，孔子喜爱不禁，对子贡说：“弗如，我与汝弗如也。”全不顾子贡是否能承受得起。颜回又是那么不可或缺，“自吾有回，门人益亲”。令孔子“不亦乐乎”。
周游列国时，不论是在陈绝粮，还是于蔡被困，颜回都陪伴在他的左右。在匡地颜回曾与大家走散，孔子心急如焚，对追上大伙的颜回说，“我还以为你死了呢”，颜回竟像膝前尽孝的孩儿一般回答说：“子在，回何敢死？”一句话说得孔子心里暖洋洋的。可语声盈耳，晚生已逝。暮年的孔子再一次感到四顾茫茫的孤独和寂寞，还有突然袭来的绝望、悲伤，泪水又怎能不肆意流淌。
当然，孔子之“恸”不独这感人的师生情。有复圣之称的颜回仰慕夫子，追随夫子，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”！几近圣道，“虽数空匮而乐在其中”。孔子赞赏：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”最重要的是颜回“其心三月不违仁。其余则日月至焉而已”。
在孔子的眼里颜回最接近理想人格，“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”。于是孔子向颜回讲述了自己最重要的思想观点，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。这等于是把自己的梦想托付给了颜回。孔子预想着自己百年之后颜回掌门可以继续未竟的追求。颜回成了孔子人生的最后安慰。可颜回骤然离去，这让孔子猝不及，又是多么残酷的打击。“惜乎！吾见其进也，未见其止也。今也则无。”心力劳瘁的孔子无法抑制也无法掩饰自己的悲伤，也无需抑制无需掩饰，泪水尽管奔泻。让两千多年后的我们顺着这泪水的痕迹就读懂了孔子，而不只是把他当作中国传统文化的符号。
颜回走后不久这位至圣先师也走了，仅仅过去了4年。
我们都知道“男儿有泪不轻弹”，可是这句话还有下文，那就是“只是未到伤心处”。孔子虽然作为一代圣人，可是他也有自己的情感。面临自己心爱的弟子、尊敬的君主、志同道合的伙伴的死亡消息，这个顶天立地的男儿也忍不住落下泪来。
“男儿有泪不轻弹”大概是中国男人受到的第一性别教育。可最近读《论语》发现孔子也曾流过泪，而且不止一次。当着众弟子的面流泪，以致于成了一个不大不小的事件被记入典籍。这多少让人感到意外。一个其智若圣的男人缘何流泪？
一哭丧主
《论语》有两处记述了孔子的哭泣，其中一次是为丧主。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不甘。日哭，则不歌。”孔子早年曾治丧礼，他主持的丧礼应该很多。可如何一遇丧主在旁便食不甘味并哀伤哭泣？这也太没有职业水准了。即使“丧，与其易也，宁戚”。那也应该是丧主悲戚，何至专业主持“哀”而“日哭”？那一定是触碰到了孔子的痛。
史上有一哭丝毫不逊孔子。“舜往于田，号泣于旻天。”舜为天子曾跑到野外对着苍天放声哭泣，这又为何？孟子解其故，“怨慕也”。3岁丧父的孟子将心比心很容易就读懂了圣人的号泣。原来皆为“怨己之不得其亲而思慕也”。舜，“五十而慕者”，是天下首孝。同理孔子“终身慕父母”亦当是大孝。3岁丧父，17岁丧母的孔子心中一定贮藏着潮水般不停涌动的追慕之情，尽管他魁梧高大且有“岁寒松柏”的刚毅坚强。
“哀哀父母，生我劬劳！……欲报之德，昊天罔极”，凭借《蓼莪》的失枯之痛我们不难体会孔子的“哀”“哭”。每有丧主在旁孔子的思亲之绪便会砰然而至。那一日孔子食不能饱腹，味不能甘甜，一个酷爱音乐的人一整天都不再歌唱。那一日，他像从一条悲伤的河中走出，整日滴着思亲的泪水。这让两千多年后的我唏嘘不已。孔子“遇”丧则哀，悲则便哭，这不是仅有“丧事不敢不勉”的职业态度可以做到，也非人皆有之的“恻隐之心”能够圈点。一定是将每一个生命都浸润在他博大的胸怀中了。
孔子说：“仁者人也，亲亲为大。”爱自己的父母是最重要的。一个连自己父母都不爱的人又如何去爱他人。当“己所不欲勿施于人”的普世道理从流着思亲泪水的孔子口中说出时，我们真切感觉到他推己及人的真诚笃实。也才深刻领会“文质彬彬然后君子”话语中的恳切期待。有着“朝闻道，夕死可矣”理想宣言的孔子告诉人们，君子知天命，仁者要“爱人”。孔子的哲学从来都不空洞和抽象。所以哭泣是“仁”的事，不哭定是“不仁”的事了。我想刘邦断不会哭的。项羽声言要拿他的爹熬肉汤，他居然戏称可以分一杯羹。杨广也不会哭，否则不会弑父杀兄。在他们心里，亲情大不过一国之利。而一旦眼里只有利哪里还会有泪。一个没有了眼泪的人又怎能是一个真正的人。
二哭子产卒
《孔子家语》和《左传》都记载了孔子的又一次哭泣。子产卒，孔子闻之泣：“古之遗爱也！”子产，孔子闻其名未谋其面的郑国宰相，一个执意改革的政治家。他离世的那一年孔子30岁。30岁的孔子可还没有接受南宫敬叔两兄弟随其学礼，授徒讲学的伟大生涯还没有开启。30岁的孔子也还没有适周拜会老子，虽鲁人皆知“鄹人之子知礼”，可问礼的计划已在酝酿。30岁的孔子尽管有了“委隶”“乘田”的历练，但还没有机会向齐景公说出“君君臣臣，父父子子”的治世名言，虽然他的仁道思想学说已经确立。
30岁的孔子饱足了精神，蓄势待发。“天行健，君子以自强不息。”勉励君子的同时，孔子也勉励自己。一切都正在起步的孔子多么希望有更多的力量彼此呼应，结伴而行，共同挽救礼崩乐坏的世道。郑国子产、齐国晏子在孔子看来都是施行仁道的种子选手。尽管子产铸刑鼎，孔子观点与之相左。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，民有耻且格。”孔子以为刑与法管得了身管不了心，管得了一时，管不了一世。而“礼”可以明德，德可以明心，心明了身自然可以正。
孔子一身的事业尽在修身。但修身不是目的，齐家，治国，平天下才是孔子真正想要的。孔子与子产的目的一致。孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。故子产“宽猛相济”，显效郑国，孔子便称美子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。认为子产不论修己还是治人都称得上敦伦笃行。子产古道遗风，像一面镜子，折射上古风景;又像是一颗火种，给人以希望。可这面镜子碎了，这颗火种熄了。“我有子弟，子产诲之;我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之。”子产死后，“国人哀亡”。孔子则感到前所未有的孤独和空寂，以致不免“出涕”。这一次孔子的泪水与私情无关，而只关乎理想，关乎仁道了。
三哭颜回英年早逝
《论语》还记载了孔子晚年的一次哭泣，为颜回。颜回早死，69岁的孔子动真格地大哭了一场。泪肆无忌惮地流，以至一旁的人见了不知所措，“子恸矣”。孔子泪眼迷蒙地问：“我伤心了吗？我哀伤到了极点，不自觉就哭成了这样，我不为这个人伤心还能为谁伤心呢？”颜回的死像是在孔子的心上扎了一把尖刀。“吾道之穷欤。”他仰天长叹：“噫！天丧予！天丧予！”那一刻，已是风烛残年的孔子一定感到阵阵眩晕，如濒死般窒息。
颜回的死，对于孔子不啻于是又一次的丧子之痛。68岁时孔子唯一的儿子孔鲤死，《论语》并没有记载他的悲伤，只记载了孔鲤之丧有棺而无椁。仅隔两年，那个13岁入师门，“于吾言无所不说”又“视予如父”的颜回先他而去，垂垂老矣的孔子着实不能自已。颜回就像他的一个影子，“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰”。颜回“闻一知十”，孔子喜爱不禁，对子贡说：“弗如，我与汝弗如也。”全不顾子贡是否能承受得起。颜回又是那么不可或缺，“自吾有回，门人益亲”。令孔子“不亦乐乎”。
周游列国时，不论是在陈绝粮，还是于蔡被困，颜回都陪伴在他的左右。在匡地颜回曾与大家走散，孔子心急如焚，对追上大伙的颜回说，“我还以为你死了呢”，颜回竟像膝前尽孝的孩儿一般回答说：“子在，回何敢死？”一句话说得孔子心里暖洋洋的。可语声盈耳，晚生已逝。暮年的孔子再一次感到四顾茫茫的孤独和寂寞，还有突然袭来的绝望、悲伤，泪水又怎能不肆意流淌。
当然，孔子之“恸”不独这感人的师生情。有复圣之称的颜回仰慕夫子，追随夫子，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”！几近圣道，“虽数空匮而乐在其中”。孔子赞赏：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”最重要的是颜回“其心三月不违仁。其余则日月至焉而已”。
在孔子的眼里颜回最接近理想人格，“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”。于是孔子向颜回讲述了自己最重要的思想观点，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。这等于是把自己的梦想托付给了颜回。孔子预想着自己百年之后颜回掌门可以继续未竟的追求。颜回成了孔子人生的最后安慰。可颜回骤然离去，这让孔子猝不及，又是多么残酷的打击。“惜乎！吾见其进也，未见其止也。今也则无。”心力劳瘁的孔子无法抑制也无法掩饰自己的悲伤，也无需抑制无需掩饰，泪水尽管奔泻。让两千多年后的我们顺着这泪水的痕迹就读懂了孔子，而不只是把他当作中国传统文化的符号。
颜回走后不久这位至圣先师也走了，仅仅过去了4年。
我们都知道“男儿有泪不轻弹”，可是这句话还有下文，那就是“只是未到伤心处”。孔子虽然作为一代圣人，可是他也有自己的情感。面临自己心爱的弟子、尊敬的君主、志同道合的伙伴的死亡消息，这个顶天立地的男儿也忍不住落下泪来。
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