命是注定的,运是可以改变的,多行善,多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
人有四种福相,你一定要修!#道学百科#
从做人、做事的角度,人有两大贵相和两大富相,这道出了人生的四大福相。端庄厚重是贵相,谦卑含容是贵相,事有归着是富相,心存济物是富相。
第一福相:端庄厚重
端庄厚重,端庄和重,都是厚的效果。可以说,这四个字的核心就是厚。只有做到了“厚”,才能真正端庄、重。
《易经》曰:君子以厚德载物。《道德经》上说,大丈夫处其厚不处其薄。
《论语》中同样说:君子不重则不威,学则不固。一个人不庄重,就会轻佻,没有威严,流于散漫,心不能自守,所学的东西也不会牢固。
曾国藩统军十数年,与当时的皇亲、摄政王奕訢却无一私下联系。据说就缘于他曾见过这位亲王的一张相片。看了他的相片,曾国藩徐徐地说:“聪明信有之,亦小智耳,举目轻浮,聪明太露,多谋多改。”又说,“身处周公之位,却无周公之望,这也是国家的不幸。”
一张相片竟能看出国家的不幸,曾国藩别无神仙术,他只是觉得奕亲王“轻佻”,不厚重。
为什么说端庄厚重是贵相?其实是有因缘的。端庄厚重的人,表明他懂得敬畏,一个有敬畏感的人就不至于放肆无忌,思虑就会深远,处事不至于鲁莽,说话就会谨慎,交际不至于随便。
自己有敬畏感的人,往往别人也会敬畏他。得罪的人越少,自然也就远离祸端。端庄厚重不是装出来的,是修身修炼出来的工夫。因此,曾国藩多次申斥儿子力戒轻佻,多多修炼些举止。
据后人记载,曾国藩“行步极厚重,言语迟缓”。他走起路来脚步很沉稳,说话很慢,但一句是一句,每一字都有一种打动人心的力量。
所以明代大思想家吕坤说:“深沉厚重是第一等资质,磊落豪雄是第二等资质,聪明才辩是第三等资质。”头脑聪明、能言善辩不过是三等资质,英雄豪杰气象不过是二等资质,具有厚重品格的人才是真正一流的人物。
在《神雕侠侣》中,杨过从独孤求败众多的宝剑中选择了重八十一斤的玄铁剑,他手握玄铁剑,喃喃念着“重剑无锋,大巧不工”八字,心中似有所悟。可以说,金庸借杨过向世人昭示了这一深邃的道理。
第二福相:谦卑含容
为人谦卑,待人宽容,从做事的角度讲,这样的人必然更容易成功。
谦,在《易经》是一个卦名,叫做“地山谦”。它的卦像,是高山峻岭,伏藏在地的下面,也可以说,在万仞高山的绝顶之处,呈现一片平原,满目晴空,白云万里,反而觉得平淡无奇,毫无险峻的感觉。
万事退一步就叫谦,不傲慢就叫谦,让一步就叫谦,多说一声谢谢、对不起,就叫谦,谦卦六爻皆吉。除了谦卦,其余的卦,有好就有坏,有吉就有凶。谦卦的道理就是这样。你到了最高处,就要平实,不要认为自己高,这就是谦的道理。
所以地山谦,山最高,像昆仑山、喜马拉雅山顶,那多高呀!但是高有什么用呢?高要能下才好。山顶上面是平地,意思就是:最高处要是最平凡的,最平凡最恭下的就是谦卦。
含容就是包涵宽容、宽宏大度,能容人、容事、容言。在人际交往中,宽容是必不可少的润滑剂。曾国藩这样教导我们:有福不可享尽,有势不可使尽。
平日里做任何事都应该低调,因为历代的经验教训告诉我们,人民大众主体总是相对弱势的,可以用贫富来解释这一现象,穷人多少有些仇富心理,这时候富家子弟的一点小不对,会被放大无数倍,导致是非不分,黑白颠倒。
最能表现曾国藩宽容的,就是他与左宗棠的关系。事实上,左宗棠之所以有后来的成就,离不开曾国藩的提携。但左宗棠有一个坏脾气,就是喜欢骂人,当年骂总兵叫樊燮“王八蛋”,事情闹到京城,皇帝下令要杀左宗棠,幸好曾国藩、胡林翼等人从中斡旋,左宗棠才死里逃生。
左宗棠在曾国藩的举荐下,步步高升。左宗棠谩骂曾国藩,可以说到了不择时、不择地、不择人的地步。左宗棠有时在家里骂曾国藩“挟私”,结果家庭教师范赓听得都不耐烦了。
左宗棠还多次鼓动大臣弹劾曾国藩。1864年,曾国荃率领湘军攻下江宁,由于疏忽,让幼天王以及洪仁玕等人逃了。左宗棠抓住这一点,极力攻击曾国藩、曾国荃兄弟。
此后两人断交,但左宗棠征战东南、西北需要粮饷、军械,作为两江总督、直隶总督的曾国藩都是倾力支持。
曾国藩和左宗棠两人名气都很大,朝廷一般多以“曾左”并称。曾国藩要比左宗棠大,并且曾经对左宗棠予以提拔。但左宗棠为人非常自负,从没有把曾国藩放在眼里。
有一次,左宗棠很不满地问身旁的侍从:“为何人都称「曾左」,而不称「左曾」?”
一位侍从大胆直言:“曾公眼中常有左公,而左公眼里则无曾公。”
侍从的话让左宗棠深思良久。
无论左宗棠如何骂,曾国藩都是相逢一笑,他曾经这样评价左宗棠:“论兵战,吾不如左宗棠,为国争光,亦以季高为冠。国幸有左宗棠也。”
曾国藩的大度,也让左宗棠放下了心中的隔阂,当曾国藩离世时,人们纷纷猜测左宗棠可能不会致祭。而左宗棠却送来了他的挽联:“谋国之忠,知人之明,自愧不如元辅,国心若金,攻错若石,相期无负平生。”
第三福相:事有归着
所谓事有归着,就是办事沉稳有着落。言下之意也是脚踏实地。用现在的话说,就是要抓落实。件件事都做得有头有尾,有始有终,既是克勤小物,又是持之以恒。
经商做生意,很多人都希望一夜间暴富,不懂得薄利多销,日积月累;居家过日子,很多人都不懂得节约,喜欢大手大脚,最后导致生活没有着落;谋身干事业,很多人一鸣惊人,一件事没做完,就放下去干别的事,却不懂得事业起于积微,功名需要寸累。
曾国藩在家书中,有这样一句:男虽身在礼部衙门,为国家办照例之事,不苟不懈,尽就条理,亦所深愿也。不苟不懈,尽就条理,就是这里的事有归着。
第四福相:心存济物
“济世利物,齐同慈爱”是道教修炼生活中必不可少的环节,齐同即万物同一,慈爱即悲悯兼爱;济世即普济世间,利物即利益万物。物我之间、人与人之间、物与物之间,广而言之不同文化、不同民族、不同宗教之间等等,都是有差异的。我们要在承认彼此差异的基础上互相包容和宽容,从我们都从属于同一个整体的事实及本源上认识到彼此之间的“齐同”。能与“齐同”精神相一致的,就是“慈爱”,即慈爱一切。
认识到齐同慈爱也就要济世利物,这些不仅帮助了他人,而且有利于自己仙道的修成。太上曰:“赈穷补急则名生,起利除害即功成”。葛仙翁曾对弟子解释说:你们之所以不能够成为天仙,而做了个地仙,是因为“前世学道受经,少作善功,唯欲度身,不念度人;唯自求道,不念他人得道”。故我们修道必须 “济世利物,齐同慈爱”。
心存济物就是要懂得关心“外物”,包括关心他人、关心社会、关心天下。有一颗慈善之心,懂得帮助他人其实就是帮助自己,这样的人即便物质上不富有,精神上也是大富大贵者。有施有舍,不表明这个人本身就是一个富矿吗?
心存济物,就是“达则兼济天下”“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的精神。一个人心存济物,格局就大了。格局有多大,天地就有多大;有多敬业,就有多专业;能够帮助别人多少,获得的回报就有多少。这就是心存济物的真谛,富相的内涵。 https://t.cn/Evk4evd
从做人、做事的角度,人有两大贵相和两大富相,这道出了人生的四大福相。端庄厚重是贵相,谦卑含容是贵相,事有归着是富相,心存济物是富相。
第一福相:端庄厚重
端庄厚重,端庄和重,都是厚的效果。可以说,这四个字的核心就是厚。只有做到了“厚”,才能真正端庄、重。
《易经》曰:君子以厚德载物。《道德经》上说,大丈夫处其厚不处其薄。
《论语》中同样说:君子不重则不威,学则不固。一个人不庄重,就会轻佻,没有威严,流于散漫,心不能自守,所学的东西也不会牢固。
曾国藩统军十数年,与当时的皇亲、摄政王奕訢却无一私下联系。据说就缘于他曾见过这位亲王的一张相片。看了他的相片,曾国藩徐徐地说:“聪明信有之,亦小智耳,举目轻浮,聪明太露,多谋多改。”又说,“身处周公之位,却无周公之望,这也是国家的不幸。”
一张相片竟能看出国家的不幸,曾国藩别无神仙术,他只是觉得奕亲王“轻佻”,不厚重。
为什么说端庄厚重是贵相?其实是有因缘的。端庄厚重的人,表明他懂得敬畏,一个有敬畏感的人就不至于放肆无忌,思虑就会深远,处事不至于鲁莽,说话就会谨慎,交际不至于随便。
自己有敬畏感的人,往往别人也会敬畏他。得罪的人越少,自然也就远离祸端。端庄厚重不是装出来的,是修身修炼出来的工夫。因此,曾国藩多次申斥儿子力戒轻佻,多多修炼些举止。
据后人记载,曾国藩“行步极厚重,言语迟缓”。他走起路来脚步很沉稳,说话很慢,但一句是一句,每一字都有一种打动人心的力量。
所以明代大思想家吕坤说:“深沉厚重是第一等资质,磊落豪雄是第二等资质,聪明才辩是第三等资质。”头脑聪明、能言善辩不过是三等资质,英雄豪杰气象不过是二等资质,具有厚重品格的人才是真正一流的人物。
在《神雕侠侣》中,杨过从独孤求败众多的宝剑中选择了重八十一斤的玄铁剑,他手握玄铁剑,喃喃念着“重剑无锋,大巧不工”八字,心中似有所悟。可以说,金庸借杨过向世人昭示了这一深邃的道理。
第二福相:谦卑含容
为人谦卑,待人宽容,从做事的角度讲,这样的人必然更容易成功。
谦,在《易经》是一个卦名,叫做“地山谦”。它的卦像,是高山峻岭,伏藏在地的下面,也可以说,在万仞高山的绝顶之处,呈现一片平原,满目晴空,白云万里,反而觉得平淡无奇,毫无险峻的感觉。
万事退一步就叫谦,不傲慢就叫谦,让一步就叫谦,多说一声谢谢、对不起,就叫谦,谦卦六爻皆吉。除了谦卦,其余的卦,有好就有坏,有吉就有凶。谦卦的道理就是这样。你到了最高处,就要平实,不要认为自己高,这就是谦的道理。
所以地山谦,山最高,像昆仑山、喜马拉雅山顶,那多高呀!但是高有什么用呢?高要能下才好。山顶上面是平地,意思就是:最高处要是最平凡的,最平凡最恭下的就是谦卦。
含容就是包涵宽容、宽宏大度,能容人、容事、容言。在人际交往中,宽容是必不可少的润滑剂。曾国藩这样教导我们:有福不可享尽,有势不可使尽。
平日里做任何事都应该低调,因为历代的经验教训告诉我们,人民大众主体总是相对弱势的,可以用贫富来解释这一现象,穷人多少有些仇富心理,这时候富家子弟的一点小不对,会被放大无数倍,导致是非不分,黑白颠倒。
最能表现曾国藩宽容的,就是他与左宗棠的关系。事实上,左宗棠之所以有后来的成就,离不开曾国藩的提携。但左宗棠有一个坏脾气,就是喜欢骂人,当年骂总兵叫樊燮“王八蛋”,事情闹到京城,皇帝下令要杀左宗棠,幸好曾国藩、胡林翼等人从中斡旋,左宗棠才死里逃生。
左宗棠在曾国藩的举荐下,步步高升。左宗棠谩骂曾国藩,可以说到了不择时、不择地、不择人的地步。左宗棠有时在家里骂曾国藩“挟私”,结果家庭教师范赓听得都不耐烦了。
左宗棠还多次鼓动大臣弹劾曾国藩。1864年,曾国荃率领湘军攻下江宁,由于疏忽,让幼天王以及洪仁玕等人逃了。左宗棠抓住这一点,极力攻击曾国藩、曾国荃兄弟。
此后两人断交,但左宗棠征战东南、西北需要粮饷、军械,作为两江总督、直隶总督的曾国藩都是倾力支持。
曾国藩和左宗棠两人名气都很大,朝廷一般多以“曾左”并称。曾国藩要比左宗棠大,并且曾经对左宗棠予以提拔。但左宗棠为人非常自负,从没有把曾国藩放在眼里。
有一次,左宗棠很不满地问身旁的侍从:“为何人都称「曾左」,而不称「左曾」?”
一位侍从大胆直言:“曾公眼中常有左公,而左公眼里则无曾公。”
侍从的话让左宗棠深思良久。
无论左宗棠如何骂,曾国藩都是相逢一笑,他曾经这样评价左宗棠:“论兵战,吾不如左宗棠,为国争光,亦以季高为冠。国幸有左宗棠也。”
曾国藩的大度,也让左宗棠放下了心中的隔阂,当曾国藩离世时,人们纷纷猜测左宗棠可能不会致祭。而左宗棠却送来了他的挽联:“谋国之忠,知人之明,自愧不如元辅,国心若金,攻错若石,相期无负平生。”
第三福相:事有归着
所谓事有归着,就是办事沉稳有着落。言下之意也是脚踏实地。用现在的话说,就是要抓落实。件件事都做得有头有尾,有始有终,既是克勤小物,又是持之以恒。
经商做生意,很多人都希望一夜间暴富,不懂得薄利多销,日积月累;居家过日子,很多人都不懂得节约,喜欢大手大脚,最后导致生活没有着落;谋身干事业,很多人一鸣惊人,一件事没做完,就放下去干别的事,却不懂得事业起于积微,功名需要寸累。
曾国藩在家书中,有这样一句:男虽身在礼部衙门,为国家办照例之事,不苟不懈,尽就条理,亦所深愿也。不苟不懈,尽就条理,就是这里的事有归着。
第四福相:心存济物
“济世利物,齐同慈爱”是道教修炼生活中必不可少的环节,齐同即万物同一,慈爱即悲悯兼爱;济世即普济世间,利物即利益万物。物我之间、人与人之间、物与物之间,广而言之不同文化、不同民族、不同宗教之间等等,都是有差异的。我们要在承认彼此差异的基础上互相包容和宽容,从我们都从属于同一个整体的事实及本源上认识到彼此之间的“齐同”。能与“齐同”精神相一致的,就是“慈爱”,即慈爱一切。
认识到齐同慈爱也就要济世利物,这些不仅帮助了他人,而且有利于自己仙道的修成。太上曰:“赈穷补急则名生,起利除害即功成”。葛仙翁曾对弟子解释说:你们之所以不能够成为天仙,而做了个地仙,是因为“前世学道受经,少作善功,唯欲度身,不念度人;唯自求道,不念他人得道”。故我们修道必须 “济世利物,齐同慈爱”。
心存济物就是要懂得关心“外物”,包括关心他人、关心社会、关心天下。有一颗慈善之心,懂得帮助他人其实就是帮助自己,这样的人即便物质上不富有,精神上也是大富大贵者。有施有舍,不表明这个人本身就是一个富矿吗?
心存济物,就是“达则兼济天下”“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的精神。一个人心存济物,格局就大了。格局有多大,天地就有多大;有多敬业,就有多专业;能够帮助别人多少,获得的回报就有多少。这就是心存济物的真谛,富相的内涵。 https://t.cn/Evk4evd
孔雀东南飞 / 古诗为焦仲卿妻作
序曰: 汉末建安中, 庐江府小吏焦仲卿妻刘氏, 为仲卿母所遣, 自誓不嫁。 其家逼之, 乃投水而死。 仲卿闻之, 亦自缢于庭树。 时人伤之, 为诗云尔。
孔雀东南飞, 五里一徘徊。
“十三能织素, 十四学裁衣, 十五弹箜篌, 十六诵诗书。 十七为君妇, 心中常苦悲。 君既为府吏, 守节情不移, 贱妾留空房, 相见常日稀。 鸡鸣入机织, 夜夜不得息。 三日断五匹, 大人故嫌迟。 非为织作迟, 君家妇难为! 妾不堪驱使, 徒留无所施, 便可白公姥, 及时相遣归。”
府吏得闻之, 堂上启阿母: “儿已薄禄相, 幸复得此妇, 结发同枕席, 黄泉共为友。 共事二三年, 始尔未为久。 女行无偏斜, 何意致不厚?”
阿母谓府吏: “何乃太区区! 此妇无礼节, 举动自专由。 吾意久怀忿, 汝岂得自由! 东家有贤女, 自名秦罗敷, 可怜体无比, 阿母为汝求。 便可速遣之, 遣去慎莫留!”
府吏长跪告: “伏惟启阿母, 今若遣此妇, 终老不复取!”
阿母得闻之, 槌床便大怒: “小子无所畏, 何敢助妇语! 吾已失恩义, 会不相从许!”
府吏默无声, 再拜还入户。 举言谓新妇, 哽咽不能语: “我自不驱卿, 逼迫有阿母。 卿但暂还家, 吾今且报府。 不久当归还, 还必相迎取。 以此下心意, 慎勿违吾语。”
新妇谓府吏: “勿复重纷纭。 往昔初阳岁, 谢家来贵门。 奉事循公姥, 进止敢自专? 昼夜勤作息, 伶俜萦苦辛。 谓言无罪过, 供养卒大恩; 仍更被驱遣, 何言复来还! 妾有绣腰襦, 葳蕤自生光; 红罗复斗帐, 四角垂香囊; 箱帘六七十, 绿碧青丝绳, 物物各自异, 种种在其中。 人贱物亦鄙, 不足迎后人, 留待作遗施, 于今无会因。 时时为安慰, 久久莫相忘!”
鸡鸣外欲曙, 新妇起严妆。 著我绣夹裙, 事事四五通。 足下蹑丝履, 头上玳瑁光。 腰若流纨素, 耳著明月珰。 指如削葱根, 口如含朱丹。 纤纤作细步, 精妙世无双。
上堂拜阿母, 阿母怒不止。 “昔作女儿时, 生小出野里。 本自无教训, 兼愧贵家子。 受母钱帛多, 不堪母驱使。 今日还家去, 念母劳家里。” 却与小姑别, 泪落连珠子。 “新妇初来时, 小姑始扶床; 今日被驱遣, 小姑如我长。 勤心养公姥, 好自相扶将。 初七及下九, 嬉戏莫相忘。” 出门登车去, 涕落百余行。
府吏马在前, 新妇车在后。 隐隐何甸甸, 俱会大道口。 下马入车中, 低头共耳语: “誓不相隔卿, 且暂还家去; 吾今且赴府, 不久当还归, 誓天不相负!”
新妇谓府吏: “感君区区怀! 君既若见录, 不久望君来。 君当作磐石, 妾当作蒲苇。 蒲苇纫如丝, 磐石无转移。 我有亲父兄, 性行暴如雷, 恐不任我意, 逆以煎我怀。” 举手长劳劳, 二情同依依。
入门上家堂, 进退无颜仪。 阿母大拊掌, 不图子自归: “十三教汝织, 十四能裁衣, 十五弹箜篌, 十六知礼仪, 十七遣汝嫁, 谓言无誓违。 汝今何罪过, 不迎而自归?” 兰芝惭阿母: “儿实无罪过。” 阿母大悲摧。
还家十余日, 县令遣媒来。 云有第三郎, 窈窕世无双, 年始十八九, 便言多令才。
阿母谓阿女: “汝可去应之。”
阿女含泪答: “兰芝初还时, 府吏见丁宁, 结誓不别离。 今日违情义, 恐此事非奇。 自可断来信, 徐徐更谓之。”
阿母白媒人: “贫贱有此女, 始适还家门。 不堪吏人妇, 岂合令郎君? 幸可广问讯, 不得便相许。” 媒人去数日, 寻遣丞请还, 说有兰家女, 承籍有宦官。 云有第五郎, 娇逸未有婚。 遣丞为媒人, 主簿通语言。 直说太守家, 有此令郎君, 既欲结大义, 故遣来贵门。
阿母谢媒人: “女子先有誓, 老姥岂敢言!”
阿兄得闻之, 怅然心中烦。 举言谓阿妹: “作计何不量! 先嫁得府吏, 后嫁得郎君。 否泰如天地, 足以荣汝身。 不嫁义郎体, 其往欲何云?”
兰芝仰头答: “理实如兄言。 谢家事夫婿, 中道还兄门。 处分适兄意, 那得自任专! 虽与府吏要, 渠会永无缘。 登即相许和, 便可作婚姻。”
媒人下床去。 诺诺复尔尔。 还部白府君: “下官奉使命, 言谈大有缘。” 府君得闻之, 心中大欢喜。 视历复开书, 便利此月内, 六合正相应。 良吉三十日, 今已二十七, 卿可去成婚。 交语速装束, 络绎如浮云。 青雀白鹄舫, 四角龙子幡。 婀娜随风转。 金车玉作轮。 踯躅青骢马, 流苏金镂鞍。 赍钱三百万, 皆用青丝穿。 杂彩三百匹, 交广市鲑珍。 从人四五百, 郁郁登郡门。
阿母谓阿女: “适得府君书, 明日来迎汝。 何不作衣裳? 莫令事不举!”
阿女默无声, 手巾掩口啼, 泪落便如泻。 移我琉璃榻, 出置前窗下。 左手持刀尺, 右手执绫罗。 朝成绣夹裙, 晚成单罗衫。 晻晻日欲暝, 愁思出门啼。
府吏闻此变, 因求假暂归。 未至二三里, 摧藏马悲哀。 新妇识马声, 蹑履相逢迎。 怅然遥相望, 知是故人来。 举手拍马鞍, 嗟叹使心伤: “自君别我后, 人事不可量。 果不如先愿, 又非君所详。 我有亲父母, 逼迫兼弟兄, 以我应他人, 君还何所望!”
府吏谓新妇: “贺卿得高迁! 磐石方且厚, 可以卒千年; 蒲苇一时纫, 便作旦夕间。 卿当日胜贵, 吾独向黄泉!”
新妇谓府吏: “何意出此言! 同是被逼迫, 君尔妾亦然。 黄泉下相见, 勿违今日言!” 执手分道去, 各各还家门。 生人作死别, 恨恨那可论? 念与世间辞, 千万不复全!
府吏还家去, 上堂拜阿母: “今日大风寒, 寒风摧树木, 严霜结庭兰。 儿今日冥冥, 令母在后单。 故作不良计, 勿复怨鬼神! 命如南山石, 四体康且直!”
阿母得闻之, 零泪应声落: “汝是大家子, 仕宦于台阁, 慎勿为妇死, 贵贱情何薄! 东家有贤女, 窈窕艳城郭, 阿母为汝求, 便复在旦夕。”
府吏再拜还, 长叹空房中, 作计乃尔立。 转头向户里, 渐见愁煎迫。
其日牛马嘶, 新妇入青庐。 奄奄黄昏后, 寂寂人定初。 我命绝今日, 魂去尸长留! 揽裙脱丝履, 举身赴清池。
府吏闻此事, 心知长别离。 徘徊庭树下, 自挂东南枝。
两家求合葬, 合葬华山傍。 东西植松柏, 左右种梧桐。 枝枝相覆盖, 叶叶相交通。 中有双飞鸟, 自名为鸳鸯, 仰头相向鸣, 夜夜达五更。 行人驻足听, 寡妇起彷徨。 多谢后世人, 戒之慎勿忘!
序曰: 汉末建安中, 庐江府小吏焦仲卿妻刘氏, 为仲卿母所遣, 自誓不嫁。 其家逼之, 乃投水而死。 仲卿闻之, 亦自缢于庭树。 时人伤之, 为诗云尔。
孔雀东南飞, 五里一徘徊。
“十三能织素, 十四学裁衣, 十五弹箜篌, 十六诵诗书。 十七为君妇, 心中常苦悲。 君既为府吏, 守节情不移, 贱妾留空房, 相见常日稀。 鸡鸣入机织, 夜夜不得息。 三日断五匹, 大人故嫌迟。 非为织作迟, 君家妇难为! 妾不堪驱使, 徒留无所施, 便可白公姥, 及时相遣归。”
府吏得闻之, 堂上启阿母: “儿已薄禄相, 幸复得此妇, 结发同枕席, 黄泉共为友。 共事二三年, 始尔未为久。 女行无偏斜, 何意致不厚?”
阿母谓府吏: “何乃太区区! 此妇无礼节, 举动自专由。 吾意久怀忿, 汝岂得自由! 东家有贤女, 自名秦罗敷, 可怜体无比, 阿母为汝求。 便可速遣之, 遣去慎莫留!”
府吏长跪告: “伏惟启阿母, 今若遣此妇, 终老不复取!”
阿母得闻之, 槌床便大怒: “小子无所畏, 何敢助妇语! 吾已失恩义, 会不相从许!”
府吏默无声, 再拜还入户。 举言谓新妇, 哽咽不能语: “我自不驱卿, 逼迫有阿母。 卿但暂还家, 吾今且报府。 不久当归还, 还必相迎取。 以此下心意, 慎勿违吾语。”
新妇谓府吏: “勿复重纷纭。 往昔初阳岁, 谢家来贵门。 奉事循公姥, 进止敢自专? 昼夜勤作息, 伶俜萦苦辛。 谓言无罪过, 供养卒大恩; 仍更被驱遣, 何言复来还! 妾有绣腰襦, 葳蕤自生光; 红罗复斗帐, 四角垂香囊; 箱帘六七十, 绿碧青丝绳, 物物各自异, 种种在其中。 人贱物亦鄙, 不足迎后人, 留待作遗施, 于今无会因。 时时为安慰, 久久莫相忘!”
鸡鸣外欲曙, 新妇起严妆。 著我绣夹裙, 事事四五通。 足下蹑丝履, 头上玳瑁光。 腰若流纨素, 耳著明月珰。 指如削葱根, 口如含朱丹。 纤纤作细步, 精妙世无双。
上堂拜阿母, 阿母怒不止。 “昔作女儿时, 生小出野里。 本自无教训, 兼愧贵家子。 受母钱帛多, 不堪母驱使。 今日还家去, 念母劳家里。” 却与小姑别, 泪落连珠子。 “新妇初来时, 小姑始扶床; 今日被驱遣, 小姑如我长。 勤心养公姥, 好自相扶将。 初七及下九, 嬉戏莫相忘。” 出门登车去, 涕落百余行。
府吏马在前, 新妇车在后。 隐隐何甸甸, 俱会大道口。 下马入车中, 低头共耳语: “誓不相隔卿, 且暂还家去; 吾今且赴府, 不久当还归, 誓天不相负!”
新妇谓府吏: “感君区区怀! 君既若见录, 不久望君来。 君当作磐石, 妾当作蒲苇。 蒲苇纫如丝, 磐石无转移。 我有亲父兄, 性行暴如雷, 恐不任我意, 逆以煎我怀。” 举手长劳劳, 二情同依依。
入门上家堂, 进退无颜仪。 阿母大拊掌, 不图子自归: “十三教汝织, 十四能裁衣, 十五弹箜篌, 十六知礼仪, 十七遣汝嫁, 谓言无誓违。 汝今何罪过, 不迎而自归?” 兰芝惭阿母: “儿实无罪过。” 阿母大悲摧。
还家十余日, 县令遣媒来。 云有第三郎, 窈窕世无双, 年始十八九, 便言多令才。
阿母谓阿女: “汝可去应之。”
阿女含泪答: “兰芝初还时, 府吏见丁宁, 结誓不别离。 今日违情义, 恐此事非奇。 自可断来信, 徐徐更谓之。”
阿母白媒人: “贫贱有此女, 始适还家门。 不堪吏人妇, 岂合令郎君? 幸可广问讯, 不得便相许。” 媒人去数日, 寻遣丞请还, 说有兰家女, 承籍有宦官。 云有第五郎, 娇逸未有婚。 遣丞为媒人, 主簿通语言。 直说太守家, 有此令郎君, 既欲结大义, 故遣来贵门。
阿母谢媒人: “女子先有誓, 老姥岂敢言!”
阿兄得闻之, 怅然心中烦。 举言谓阿妹: “作计何不量! 先嫁得府吏, 后嫁得郎君。 否泰如天地, 足以荣汝身。 不嫁义郎体, 其往欲何云?”
兰芝仰头答: “理实如兄言。 谢家事夫婿, 中道还兄门。 处分适兄意, 那得自任专! 虽与府吏要, 渠会永无缘。 登即相许和, 便可作婚姻。”
媒人下床去。 诺诺复尔尔。 还部白府君: “下官奉使命, 言谈大有缘。” 府君得闻之, 心中大欢喜。 视历复开书, 便利此月内, 六合正相应。 良吉三十日, 今已二十七, 卿可去成婚。 交语速装束, 络绎如浮云。 青雀白鹄舫, 四角龙子幡。 婀娜随风转。 金车玉作轮。 踯躅青骢马, 流苏金镂鞍。 赍钱三百万, 皆用青丝穿。 杂彩三百匹, 交广市鲑珍。 从人四五百, 郁郁登郡门。
阿母谓阿女: “适得府君书, 明日来迎汝。 何不作衣裳? 莫令事不举!”
阿女默无声, 手巾掩口啼, 泪落便如泻。 移我琉璃榻, 出置前窗下。 左手持刀尺, 右手执绫罗。 朝成绣夹裙, 晚成单罗衫。 晻晻日欲暝, 愁思出门啼。
府吏闻此变, 因求假暂归。 未至二三里, 摧藏马悲哀。 新妇识马声, 蹑履相逢迎。 怅然遥相望, 知是故人来。 举手拍马鞍, 嗟叹使心伤: “自君别我后, 人事不可量。 果不如先愿, 又非君所详。 我有亲父母, 逼迫兼弟兄, 以我应他人, 君还何所望!”
府吏谓新妇: “贺卿得高迁! 磐石方且厚, 可以卒千年; 蒲苇一时纫, 便作旦夕间。 卿当日胜贵, 吾独向黄泉!”
新妇谓府吏: “何意出此言! 同是被逼迫, 君尔妾亦然。 黄泉下相见, 勿违今日言!” 执手分道去, 各各还家门。 生人作死别, 恨恨那可论? 念与世间辞, 千万不复全!
府吏还家去, 上堂拜阿母: “今日大风寒, 寒风摧树木, 严霜结庭兰。 儿今日冥冥, 令母在后单。 故作不良计, 勿复怨鬼神! 命如南山石, 四体康且直!”
阿母得闻之, 零泪应声落: “汝是大家子, 仕宦于台阁, 慎勿为妇死, 贵贱情何薄! 东家有贤女, 窈窕艳城郭, 阿母为汝求, 便复在旦夕。”
府吏再拜还, 长叹空房中, 作计乃尔立。 转头向户里, 渐见愁煎迫。
其日牛马嘶, 新妇入青庐。 奄奄黄昏后, 寂寂人定初。 我命绝今日, 魂去尸长留! 揽裙脱丝履, 举身赴清池。
府吏闻此事, 心知长别离。 徘徊庭树下, 自挂东南枝。
两家求合葬, 合葬华山傍。 东西植松柏, 左右种梧桐。 枝枝相覆盖, 叶叶相交通。 中有双飞鸟, 自名为鸳鸯, 仰头相向鸣, 夜夜达五更。 行人驻足听, 寡妇起彷徨。 多谢后世人, 戒之慎勿忘!
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