「 坦率 」大概是人性中最艰难的部分。坚持坦率更艰难，何况有些人脑子里一辈子连这个观念都没有形成过。有些人整天琢磨着怎样“会做人”，然而在这过程中丢了自己的人样。
人最奢侈之处就在于真实地表达自我。可惜大家总是不知不觉被面具淹没。我永远都不明白在丧失自我后得到外界的肯定或赞美到底有什么趣。
人情世故是一座牢房你不知道何时钻进去的从笨拙到老练慢慢的和大家一道变得不可爱起来而最可怕的是最后大家竟然都理直气壮。理直气壮地高呼自己没问题。
社会就是这样变脏的吧。
人最奢侈之处就在于真实地表达自我。可惜大家总是不知不觉被面具淹没。我永远都不明白在丧失自我后得到外界的肯定或赞美到底有什么趣。
人情世故是一座牢房你不知道何时钻进去的从笨拙到老练慢慢的和大家一道变得不可爱起来而最可怕的是最后大家竟然都理直气壮。理直气壮地高呼自己没问题。
社会就是这样变脏的吧。
有哪些文艺到爆炸的句子？
1.
你说你孤独，
就像很久以前长星照耀十三个州府。
——海子《歌或哭》
2.
我曾经默默无语、毫无指望地爱过你，
我既忍受着羞怯，
又忍受着嫉妒的折磨，
我曾经那样真诚、那样温柔地爱过你，
但愿上帝保佑你，
另一个人也会像我一样地爱你。
——普希金《我曾经爱过你》
3.
亲吻，有次数吗?
那剩下的，我只想和你分享。
——安东尼《陪安东尼度过漫长岁月》
4.
我要爱、要生活，
把眼前的一世当作一百世一样。
——王小波《黄金时代》
5.
树在。山在。大地在。岁月在。
我在。你还要怎样更好的世界？
——张晓风《我在》
6.
我爱你，关你什么事？
——张爱玲《沉香屑·第一炉香》
7.
那时我们有梦，关于文学，
关于爱情，关于穿越世界的旅行。
如今我们深夜饮酒，杯子碰到一起，
都是梦破碎的声音。
——北岛《波兰来客》
8.
你记得也好，最好你忘掉。
——徐志摩《偶然》
9.
生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
——泰戈尔《飞鸟集》
10.
一个人永远守护另一个人，
是不可能的呀？
——村上春树《挪威的森林》
11.
即便如此，我也无所谓，
只要是真正的黑夜就行。
然而，你连那个都没有给我，
你给予我的全是虚幻。
——东野圭吾《幻夜》
12.
过去都是假的，回忆没有归路，
春天总是一去不复返，
最疯狂执着的爱情也终究是过眼云烟。
——马尔克斯《百年孤独》
13.
跟你在一起，我就喜欢做各种傻事。
——张爱玲《倾城之恋》
14.
我愿作一枚白昼的月亮，
不求眩目的荣华，不淆世俗的潮浪。
——顾城《白昼的月亮》
15.
凡永恒伟大的爱，都要绝望一次，
消失一次，一度死，
才会重获爱，重新知道生命的价值。
——木心《文学回忆录》
16.
像筛子筛麦粉，星星的眼泪在洒落。
——王小波《黄金时代》
17.
让我走进你的心里，
找到自己那破碎的梦。
——北岛《橘子熟了》
18.
一切都明明白白 ，但我们仍匆匆错过 ；
因为你相信命运 ，因为我怀疑生活。
——顾城 《错过》
19.
我觉得你很像一个终生跋涉的香客，
不停地寻找一座可能根本不存在的神庙。
——毛姆《月亮与六便士》
20.
感情有理智所不能理解的理由。
——毛姆《月亮与六便士》
21.
那不知世间丑事的纯真气息是高贵的。
——太宰治《人间失格》
1.
你说你孤独，
就像很久以前长星照耀十三个州府。
——海子《歌或哭》
2.
我曾经默默无语、毫无指望地爱过你，
我既忍受着羞怯，
又忍受着嫉妒的折磨，
我曾经那样真诚、那样温柔地爱过你，
但愿上帝保佑你，
另一个人也会像我一样地爱你。
——普希金《我曾经爱过你》
3.
亲吻，有次数吗?
那剩下的，我只想和你分享。
——安东尼《陪安东尼度过漫长岁月》
4.
我要爱、要生活，
把眼前的一世当作一百世一样。
——王小波《黄金时代》
5.
树在。山在。大地在。岁月在。
我在。你还要怎样更好的世界？
——张晓风《我在》
6.
我爱你，关你什么事？
——张爱玲《沉香屑·第一炉香》
7.
那时我们有梦，关于文学，
关于爱情，关于穿越世界的旅行。
如今我们深夜饮酒，杯子碰到一起，
都是梦破碎的声音。
——北岛《波兰来客》
8.
你记得也好，最好你忘掉。
——徐志摩《偶然》
9.
生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
——泰戈尔《飞鸟集》
10.
一个人永远守护另一个人，
是不可能的呀？
——村上春树《挪威的森林》
11.
即便如此，我也无所谓，
只要是真正的黑夜就行。
然而，你连那个都没有给我，
你给予我的全是虚幻。
——东野圭吾《幻夜》
12.
过去都是假的，回忆没有归路，
春天总是一去不复返，
最疯狂执着的爱情也终究是过眼云烟。
——马尔克斯《百年孤独》
13.
跟你在一起，我就喜欢做各种傻事。
——张爱玲《倾城之恋》
14.
我愿作一枚白昼的月亮，
不求眩目的荣华，不淆世俗的潮浪。
——顾城《白昼的月亮》
15.
凡永恒伟大的爱，都要绝望一次，
消失一次，一度死，
才会重获爱，重新知道生命的价值。
——木心《文学回忆录》
16.
像筛子筛麦粉，星星的眼泪在洒落。
——王小波《黄金时代》
17.
让我走进你的心里，
找到自己那破碎的梦。
——北岛《橘子熟了》
18.
一切都明明白白 ，但我们仍匆匆错过 ；
因为你相信命运 ，因为我怀疑生活。
——顾城 《错过》
19.
我觉得你很像一个终生跋涉的香客，
不停地寻找一座可能根本不存在的神庙。
——毛姆《月亮与六便士》
20.
感情有理智所不能理解的理由。
——毛姆《月亮与六便士》
21.
那不知世间丑事的纯真气息是高贵的。
——太宰治《人间失格》
到时候，便得到无价之宝。普照三千大千世界（宣化上人）
六度万行的法门
宣化上人慈悲开示：
菩萨是半梵语，具足是菩提萨埵。菩提译为觉，萨埵译为有情，就是觉有情。觉是觉悟。有情是众生。凡是有血有气，有知觉有感情的动物，皆为有情众生。无情众生是土木瓦石等。
菩萨能觉悟所有的有情众生，他教化我们所有的人，都能觉悟，也就是返本还原，恢复清净。又可以说是有情觉。菩萨是我们众生中一位觉悟者。
菩萨的心肠是慈悲的，只知有众生，不知有自己。他能忍辱、能吃亏、能布施、能救苦，修行六度万行的法门。
六度就是①布施②持戒③忍辱④精进⑤禅定⑥般若。万行就是无量无边的行门。用慈悲喜舍四无量心和布施、爱语、利行、同事四摄法作为代表。
总而言之，菩萨是利益众生，只要对众生有好处，就是赴汤蹈火，义不容辞，心甘情愿去做，这就是牺牲小我而成全大我的精神。现在将六度浅释于下：
①布施：人家不能舍你能舍，所谓“大喜大舍济含识”。含识就是众生。舍出之后，绝不后悔。菩萨的思想，只怕众生困难，不怕自己困难。菩萨能舍人所不能舍，能忍人所不能忍，能让人所不能让，能受人所不能受。谁能做到这种程度，谁就是菩萨。菩萨又能外舍国城妻子，内舍头目脑髓，谁能做到这种程度，谁就是大菩萨。
②持戒：菩萨持戒非常认真，不敢懈怠，脚踏实地去持戒，连杀的念头也不会生起。今用“草系比丘”的公案，来说明持戒之认真！
从前有五六位比丘，到他处去弘法，经过深山，遇到强盗，强盗将比丘所有的行装，以及衣服，洗劫一空。又恐比丘们去王处报案，共议之下，有的主张杀死比丘灭口，免去报告国王。但其中有一强盗，明白比丘法，乃提议：“不必杀他们，只要用草系缚他们的手足，他们因为守戒，不会伤害草木，所以不能活动，就不能报案。”大家同意这个办法，于是将比丘——系在草上。
这时，正是日当中之时，这五六位比丘，为守戒律，站在炎日之下，而不活动。到了晚上，又被蚊虫所咬，千千万万的蚊子来喝比丘身上的血。他们便忍痛忍痒站在山上草地中，供养蚊虫。为什么？因为比丘连无情众生的生命都不会伤害，何况有情众生，更不会伤害。所以蚊虫得到机会，大吃而特吃。这时，其中有位老比丘，乃对大众说：“我们要知因果，因为我们在往昔时，曾经杀过众生，抢过东西，所以今天要受这种果报，才能把往昔的业障消尽。”
年轻比丘们一听，认为有道理，于是忍耐又忍耐，忍耐到第二天早晨，仍然站在那里不动。 这时，国王来到山中打猎，发现他们裸体站在那里不动，远望疑为禽兽，近观是人，误为裸体外道在修苦行，走近面前，发现原来是比丘。便问：“你们在做什么？为何不穿衣服？是不是发神经？”老比丘将昨天遇到强盗之事，一一对国王说明，又说明不动的原因。他们宁愿死，亦不可破戒。各位！要注意！修行的重点在于此，能过这一关，便是“柳暗花明又一村”的境界。
国王听后，大生欢喜，便说：“我的国家，尚有这样的大德高僧。”于是亲自为诸比丘解开生草系缚，比丘们才恢复自由。国王对他们说：“从今以后，我发心供养你们。”乃令人取来新袈裟，并接入宫中供养，为众宣说佛法真实义。由此可证，受戒律如何之重要。
③忍辱：就是忍！忍！忍到不能忍的时候，还要忍，忍才能大事化小，小事化无。人人能这样的忍，也就没有是非。古人云；“忍则忍，饶则饶，忍字心上一把刀。”忍的时候，好像一把刀插在心上，虽疼也要忍，所谓“忍片刻，风平浪静”。天下不幸的事，都是从不能忍而发生。俗语说“忍一时之气，免百日之忧。”这是经验之谈，可做宝鉴。
④精进：就是不懒惰、不懈怠，所谓“业精于勤、荒于嬉。”我们修行人，每天一定要诵念四十二手眼，楞严咒早晚各诵一遍，大悲咒越多越有感应，有不可思议的境界。其他的咒语，都有相当的灵验，一试便知。修行人，精进再精进，功到自然成，到了炉火纯青的时候，便证得解脱。那时候，出离三界，便到常寂光净土中。
⑤禅定：就是静虑，也就是打坐入定。禅定好像开采金矿一样，要努力寻找矿源，要用工人挖掘矿洞。到时候，便得到无价之宝（明心见性），其宝的光（智慧之光），尽虚空，遍法界，普照三千大千世界。
⑥般若：就是智慧。人人的自性中，都有大智大慧，和诸佛是一样，无二无别，可是人人不晓得。好像大地到处有黄金，无法寻找。若想开金矿？非得先学开金矿的学理和技术，否则，如同海底捞针，永远找不到金矿所在地。
恭录自《大方广佛华严经》十定品 浅释
六度万行的法门
宣化上人慈悲开示：
菩萨是半梵语，具足是菩提萨埵。菩提译为觉，萨埵译为有情，就是觉有情。觉是觉悟。有情是众生。凡是有血有气，有知觉有感情的动物，皆为有情众生。无情众生是土木瓦石等。
菩萨能觉悟所有的有情众生，他教化我们所有的人，都能觉悟，也就是返本还原，恢复清净。又可以说是有情觉。菩萨是我们众生中一位觉悟者。
菩萨的心肠是慈悲的，只知有众生，不知有自己。他能忍辱、能吃亏、能布施、能救苦，修行六度万行的法门。
六度就是①布施②持戒③忍辱④精进⑤禅定⑥般若。万行就是无量无边的行门。用慈悲喜舍四无量心和布施、爱语、利行、同事四摄法作为代表。
总而言之，菩萨是利益众生，只要对众生有好处，就是赴汤蹈火，义不容辞，心甘情愿去做，这就是牺牲小我而成全大我的精神。现在将六度浅释于下：
①布施：人家不能舍你能舍，所谓“大喜大舍济含识”。含识就是众生。舍出之后，绝不后悔。菩萨的思想，只怕众生困难，不怕自己困难。菩萨能舍人所不能舍，能忍人所不能忍，能让人所不能让，能受人所不能受。谁能做到这种程度，谁就是菩萨。菩萨又能外舍国城妻子，内舍头目脑髓，谁能做到这种程度，谁就是大菩萨。
②持戒：菩萨持戒非常认真，不敢懈怠，脚踏实地去持戒，连杀的念头也不会生起。今用“草系比丘”的公案，来说明持戒之认真！
从前有五六位比丘，到他处去弘法，经过深山，遇到强盗，强盗将比丘所有的行装，以及衣服，洗劫一空。又恐比丘们去王处报案，共议之下，有的主张杀死比丘灭口，免去报告国王。但其中有一强盗，明白比丘法，乃提议：“不必杀他们，只要用草系缚他们的手足，他们因为守戒，不会伤害草木，所以不能活动，就不能报案。”大家同意这个办法，于是将比丘——系在草上。
这时，正是日当中之时，这五六位比丘，为守戒律，站在炎日之下，而不活动。到了晚上，又被蚊虫所咬，千千万万的蚊子来喝比丘身上的血。他们便忍痛忍痒站在山上草地中，供养蚊虫。为什么？因为比丘连无情众生的生命都不会伤害，何况有情众生，更不会伤害。所以蚊虫得到机会，大吃而特吃。这时，其中有位老比丘，乃对大众说：“我们要知因果，因为我们在往昔时，曾经杀过众生，抢过东西，所以今天要受这种果报，才能把往昔的业障消尽。”
年轻比丘们一听，认为有道理，于是忍耐又忍耐，忍耐到第二天早晨，仍然站在那里不动。 这时，国王来到山中打猎，发现他们裸体站在那里不动，远望疑为禽兽，近观是人，误为裸体外道在修苦行，走近面前，发现原来是比丘。便问：“你们在做什么？为何不穿衣服？是不是发神经？”老比丘将昨天遇到强盗之事，一一对国王说明，又说明不动的原因。他们宁愿死，亦不可破戒。各位！要注意！修行的重点在于此，能过这一关，便是“柳暗花明又一村”的境界。
国王听后，大生欢喜，便说：“我的国家，尚有这样的大德高僧。”于是亲自为诸比丘解开生草系缚，比丘们才恢复自由。国王对他们说：“从今以后，我发心供养你们。”乃令人取来新袈裟，并接入宫中供养，为众宣说佛法真实义。由此可证，受戒律如何之重要。
③忍辱：就是忍！忍！忍到不能忍的时候，还要忍，忍才能大事化小，小事化无。人人能这样的忍，也就没有是非。古人云；“忍则忍，饶则饶，忍字心上一把刀。”忍的时候，好像一把刀插在心上，虽疼也要忍，所谓“忍片刻，风平浪静”。天下不幸的事，都是从不能忍而发生。俗语说“忍一时之气，免百日之忧。”这是经验之谈，可做宝鉴。
④精进：就是不懒惰、不懈怠，所谓“业精于勤、荒于嬉。”我们修行人，每天一定要诵念四十二手眼，楞严咒早晚各诵一遍，大悲咒越多越有感应，有不可思议的境界。其他的咒语，都有相当的灵验，一试便知。修行人，精进再精进，功到自然成，到了炉火纯青的时候，便证得解脱。那时候，出离三界，便到常寂光净土中。
⑤禅定：就是静虑，也就是打坐入定。禅定好像开采金矿一样，要努力寻找矿源，要用工人挖掘矿洞。到时候，便得到无价之宝（明心见性），其宝的光（智慧之光），尽虚空，遍法界，普照三千大千世界。
⑥般若：就是智慧。人人的自性中，都有大智大慧，和诸佛是一样，无二无别，可是人人不晓得。好像大地到处有黄金，无法寻找。若想开金矿？非得先学开金矿的学理和技术，否则，如同海底捞针，永远找不到金矿所在地。
恭录自《大方广佛华严经》十定品 浅释
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