金刚经038【须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。】
佛说这个经，每说一段之后，都来做一次“校量受持”的福德，显示出受持之人他得的真实利益。
“善男子、善女人”这个“善”字，比前面所讲的“善男子、善女人”，程度提高了。这个“善男子、善女人”是真正奉持之人，也就是前面所说他确确实实能够“离名字相、离言说相、离心缘相而行布施”之人。他得的福德有多大？佛先说一个大前提，“善男子、善女人以恒河沙等身命布施”。
我们看注解：
【宝施，是外财。】
前面讲大千世界七宝，恒河沙数恒河沙数的大千世界七宝，那些宝施是属于外财。
【今以身命施，是为内财。重于外财远矣。】
“外财”是身外之物，那个容易舍，不难！“舍身命”布施，这个难，这是“内财”。一切众生把身外之物跟身体两个做一个比较，没有一个不把身命看得重，“外财”看得轻。所以“舍身”比“舍外财”，那个福报功德当然是更大，这是一定的道理。
【以恒河沙等身命布施。】
一个身只有一条命，哪有那么多命！？“恒河沙的身命布施”，这就说明不是一生，是生生世世。
【可知其生生世世，常以身命布施。】
有没有这种人？有。我们在佛经里面看到，许许多多的菩萨常常修这个法门。我们本师释迦牟尼佛过去在因地的时候，也曾经长劫以“身命布施”，真有！不只是割肉喂鹰、舍身饲虎，常干的！
【其为难能也何如。】
难行能行。众生向菩萨索取的话，没有不施舍的，要什么都舍什么，都给。如果不到“一如”的境界，做不到；要到“一如”的境界，就很容易做到。为什么？对身不执着，知道“身相即非身相，是名身相”，所以他舍身，真的就像我们脱一件衣服给人一样，不难！我们今天没有入那个境界，把身体、身命看得非常之重，一丝毫也不肯舍，这就是坚固的妄想、分别、执着，不知道事实真相。
【能舍，其福德之多也何如。】
这一定的道理，肯布施就得福报。以身命布施那个得福就太大太大了，三种福报都具足，财富、智慧、健康长寿，三种福报必定具足成就。
【然施相未忘，仍属有漏，不出三界也。】
他布施，布施没有能够破“四相”，我以身命布施，我布施给什么人清清楚楚的，这个相存在，只要有这个相、有迹相，前面讲“奉持金刚般若，心里面不留一字，不沾迹相”，他这样布施还是有迹相，心里头还有，这种福是有漏的福报。果报在三界，将来作大梵天王，大概就是修这种福报的，不出三界。
经【若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。】
诸位读《金刚经》，这些句子重复很多遍，从经开初到经末了，大概有七、八遍的样子，我没有仔细看，应当有七、八遍之多，有这么多次的比较。
特别要注意的：这里头“受持”两个字，要没有这两个字，那就变成有漏的，就变成着相修福。
受持《金刚经》的人，决定不着相、决定不留痕迹，每天认真努力在做，为一切众生，心里头若无其事。真的，就跟照镜子一样，清清楚楚、明明了了，镜子里头确实没有一丝毫染着；不但照完之后，镜子里头没有染着，正在照的时候就没有染着。我们要学这个本事，这是诸佛菩萨用心。
我们用心很糟糕，着相、留痕迹，着相。着相就造业，一般人还留个纪念，还要回味回味，每一次回味就又造一次，造得真多，不断在造。这是我们读《金刚经》才明了。
【受持四句偈，胜过恒河沙身命布施，此何理也。】
这是什么道理。前面的经文，三十六节里面“因甫生净信”，那是讲刚刚生净信，信心清净。
第五十四节里面“因解慧增长。皆以宝施校胜”，先是三千大千世界七宝，然后是恒河沙数的恒河，再恒河沙的七宝布施。你看看，生信心，到以后真正了解，那个福报就增上。这个地方意思就更深，这个地方到“受持”，真正能够奉持。
【此则解义更深，已开金刚智，知断妄念而舍生死根本。】
他为什么能够舍身命？那样很容易就舍身，他知道身不是真的，知道身也是缘生无性，“当体即空，了不可得”，就跟在梦中作梦一样。梦里面梦的有一头老虎要吃你，你忽然想到，我这是在作梦，我就学菩萨，老虎吃我，我就欢欢喜喜，我来喂你，不就没事了吗？！你知道是假的。
梦里头遇到一只老虎吃你，吓得一身冷汗，吓起来，醒了还心有余悸。那怎么回事情？把它当真，不知道是作梦。如果晓得作梦，何不慷慨大方一点？！就这个道理。我们把现实看成真的，不知道眼前这个境界相全是假的，“当体即空，了不可得”。你要是真正了解真相，你活得多自在、多快乐，得失心没有了。今天赚了很多钱，也不会生欢喜，假的，“当体即空，了不可得”；今天输了钱，被人骗了一大笔，笑一笑，假的，没事了。你怎么不开心？！怎么不快乐？！所以人就不会老。
天天在患得患失、忧心忡忡，“忧能使人老”，你怎么老了？天天忧虑，人就老了；没有忧虑，人就不会老。你想得太多，忧虑太多，不但会使你老，会带给你许许多多的疾病，病也从这儿来的。心地清净，不但人不老，也不生病，你说那个多快乐！得失不关心，与我根本不相干，要做到这一点，一点关系都没有，确确实实没有关系，不是勉强叫你做，事实如此。你说有关系，你搞错了，那不是事实。事实确实缘生之法，“当体即空，了不可得”；这个与事实真相就相应了。相应就自在，相应就无障碍。这是知断妄念而舍生死根本。
【其功行视前更为入里，故以内财校胜。】
没有法子再比喻、再比较，用“内财”来比较。
佛说这个经，每说一段之后，都来做一次“校量受持”的福德，显示出受持之人他得的真实利益。
“善男子、善女人”这个“善”字，比前面所讲的“善男子、善女人”，程度提高了。这个“善男子、善女人”是真正奉持之人，也就是前面所说他确确实实能够“离名字相、离言说相、离心缘相而行布施”之人。他得的福德有多大？佛先说一个大前提，“善男子、善女人以恒河沙等身命布施”。
我们看注解：
【宝施，是外财。】
前面讲大千世界七宝，恒河沙数恒河沙数的大千世界七宝，那些宝施是属于外财。
【今以身命施，是为内财。重于外财远矣。】
“外财”是身外之物，那个容易舍，不难！“舍身命”布施，这个难，这是“内财”。一切众生把身外之物跟身体两个做一个比较，没有一个不把身命看得重，“外财”看得轻。所以“舍身”比“舍外财”，那个福报功德当然是更大，这是一定的道理。
【以恒河沙等身命布施。】
一个身只有一条命，哪有那么多命！？“恒河沙的身命布施”，这就说明不是一生，是生生世世。
【可知其生生世世，常以身命布施。】
有没有这种人？有。我们在佛经里面看到，许许多多的菩萨常常修这个法门。我们本师释迦牟尼佛过去在因地的时候，也曾经长劫以“身命布施”，真有！不只是割肉喂鹰、舍身饲虎，常干的！
【其为难能也何如。】
难行能行。众生向菩萨索取的话，没有不施舍的，要什么都舍什么，都给。如果不到“一如”的境界，做不到；要到“一如”的境界，就很容易做到。为什么？对身不执着，知道“身相即非身相，是名身相”，所以他舍身，真的就像我们脱一件衣服给人一样，不难！我们今天没有入那个境界，把身体、身命看得非常之重，一丝毫也不肯舍，这就是坚固的妄想、分别、执着，不知道事实真相。
【能舍，其福德之多也何如。】
这一定的道理，肯布施就得福报。以身命布施那个得福就太大太大了，三种福报都具足，财富、智慧、健康长寿，三种福报必定具足成就。
【然施相未忘，仍属有漏，不出三界也。】
他布施，布施没有能够破“四相”，我以身命布施，我布施给什么人清清楚楚的，这个相存在，只要有这个相、有迹相，前面讲“奉持金刚般若，心里面不留一字，不沾迹相”，他这样布施还是有迹相，心里头还有，这种福是有漏的福报。果报在三界，将来作大梵天王，大概就是修这种福报的，不出三界。
经【若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。】
诸位读《金刚经》，这些句子重复很多遍，从经开初到经末了，大概有七、八遍的样子，我没有仔细看，应当有七、八遍之多，有这么多次的比较。
特别要注意的：这里头“受持”两个字，要没有这两个字，那就变成有漏的，就变成着相修福。
受持《金刚经》的人，决定不着相、决定不留痕迹，每天认真努力在做，为一切众生，心里头若无其事。真的，就跟照镜子一样，清清楚楚、明明了了，镜子里头确实没有一丝毫染着；不但照完之后，镜子里头没有染着，正在照的时候就没有染着。我们要学这个本事，这是诸佛菩萨用心。
我们用心很糟糕，着相、留痕迹，着相。着相就造业，一般人还留个纪念，还要回味回味，每一次回味就又造一次，造得真多，不断在造。这是我们读《金刚经》才明了。
【受持四句偈，胜过恒河沙身命布施，此何理也。】
这是什么道理。前面的经文，三十六节里面“因甫生净信”，那是讲刚刚生净信，信心清净。
第五十四节里面“因解慧增长。皆以宝施校胜”，先是三千大千世界七宝，然后是恒河沙数的恒河，再恒河沙的七宝布施。你看看，生信心，到以后真正了解，那个福报就增上。这个地方意思就更深，这个地方到“受持”，真正能够奉持。
【此则解义更深，已开金刚智，知断妄念而舍生死根本。】
他为什么能够舍身命？那样很容易就舍身，他知道身不是真的，知道身也是缘生无性，“当体即空，了不可得”，就跟在梦中作梦一样。梦里面梦的有一头老虎要吃你，你忽然想到，我这是在作梦，我就学菩萨，老虎吃我，我就欢欢喜喜，我来喂你，不就没事了吗？！你知道是假的。
梦里头遇到一只老虎吃你，吓得一身冷汗，吓起来，醒了还心有余悸。那怎么回事情？把它当真，不知道是作梦。如果晓得作梦，何不慷慨大方一点？！就这个道理。我们把现实看成真的，不知道眼前这个境界相全是假的，“当体即空，了不可得”。你要是真正了解真相，你活得多自在、多快乐，得失心没有了。今天赚了很多钱，也不会生欢喜，假的，“当体即空，了不可得”；今天输了钱，被人骗了一大笔，笑一笑，假的，没事了。你怎么不开心？！怎么不快乐？！所以人就不会老。
天天在患得患失、忧心忡忡，“忧能使人老”，你怎么老了？天天忧虑，人就老了；没有忧虑，人就不会老。你想得太多，忧虑太多，不但会使你老，会带给你许许多多的疾病，病也从这儿来的。心地清净，不但人不老，也不生病，你说那个多快乐！得失不关心，与我根本不相干，要做到这一点，一点关系都没有，确确实实没有关系，不是勉强叫你做，事实如此。你说有关系，你搞错了，那不是事实。事实确实缘生之法，“当体即空，了不可得”；这个与事实真相就相应了。相应就自在，相应就无障碍。这是知断妄念而舍生死根本。
【其功行视前更为入里，故以内财校胜。】
没有法子再比喻、再比较，用“内财”来比较。
同意这个转发里说的 乐泡很有意思 但不仅是因为他会讲我们无法得知的队内趣事和dy的tmi 而是因为他的真性情 他的话痨 他的无所不谈 我常常没办法一条一条及时看他的泡泡 一打开的时候总是积累了几十条（有时候甚至三位数dbqzcl） 刷对话框下来的治愈感和幸福感 应该订阅他泡泡的人都会懂 看了一下我虽然回复他泡泡很少 但是每次都有认真跟他臭贫 很快乐哈哈 就像是在和自己很铁的哥们儿闹着玩 和好朋友睡前聊了几句微信 我觉得这大概就是泡泡存在的意义之一吧
我们每个人心中都住着一个现象场，反映你所经验到的内在现实。
例如，有些人常常会觉得自己「无感」，是因为你缺乏与它有关的现象场（有些人无法感觉到「爱」，是因为他从来没有好好被爱的经验）。
你所需要的就是去体验、去知觉内在外在的所有经验。当你感觉到头痛，可以问自己：是因为你感觉到什么了吗？尝试用说的、用画的，来满足、弥补你心理的匮乏感。有些时候你会做一个恶梦，你几乎已经忘记那是什么，但是你还记得它让你余悸犹存，你也可以描述那给你的感觉是什么。
如果从完形治疗的神经层次和防卫模式来看，过去我一直可以过得非常好，是因为我不尝试感觉我的感受。只要这样，别人对我的责骂和讨厌，都不会让我受伤。
停在这个「虚伪」层虽然有很多好处，可是总是会觉得让我想要逃开什么东西。
完形治疗创始人波尔斯（Fritz Perls）认为，觉察（awareness）是疗愈的开始，所以当你感到恐惧或害怕的时候不要一直去问「为什么」（Why），而是要停下来问自己，内在发生了什么（What）。
当你终于不再抵抗、逃避你的感受，才能好好地去经历接触恐惧。
「那些让你恐惧的东西里面，有属于你的宝藏。」
「死可能是一道门，逝去并不是终结，而是超越，走向下一程。我只是一位从这个世界到另一个世界的守门员」
──大悟
前面看了两部西方人面对死亡的方式，我们东方人又是怎么看待死亡的呢？
《送行者》描述小林大悟在大提琴梦碎之后，返回乡下父母留下的空屋，和妻子一起生活的日子。纳棺师的工作一开始让他自己跟身边人都不能接受，但随着和师傅兼老板一同工作的过程当中，他逐渐看到了对生命的尊重，想起那些被他压抑已久的画面。透过纳棺，他终于能够好好地和心里的父亲和解、说再见。
你也有一些说再见之前，来不及说的话吗？那些卡在你生命中的未竟之事（UnfinishedBusiness），又是如何影响你目前的生活？那些你一直不愿意去面对的情绪与关系，是否一直藏在心里面骚动着你？
每个恐惧里面都有宝藏，新的一年，许自己一个寻宝的机会。
《送行者》
你有多久没有好好哭过了？
抱着抱枕与卫生纸，
让自己的情绪痛快的宣泄吧！
例如，有些人常常会觉得自己「无感」，是因为你缺乏与它有关的现象场（有些人无法感觉到「爱」，是因为他从来没有好好被爱的经验）。
你所需要的就是去体验、去知觉内在外在的所有经验。当你感觉到头痛，可以问自己：是因为你感觉到什么了吗？尝试用说的、用画的，来满足、弥补你心理的匮乏感。有些时候你会做一个恶梦，你几乎已经忘记那是什么，但是你还记得它让你余悸犹存，你也可以描述那给你的感觉是什么。
如果从完形治疗的神经层次和防卫模式来看，过去我一直可以过得非常好，是因为我不尝试感觉我的感受。只要这样，别人对我的责骂和讨厌，都不会让我受伤。
停在这个「虚伪」层虽然有很多好处，可是总是会觉得让我想要逃开什么东西。
完形治疗创始人波尔斯（Fritz Perls）认为，觉察（awareness）是疗愈的开始，所以当你感到恐惧或害怕的时候不要一直去问「为什么」（Why），而是要停下来问自己，内在发生了什么（What）。
当你终于不再抵抗、逃避你的感受，才能好好地去经历接触恐惧。
「那些让你恐惧的东西里面，有属于你的宝藏。」
「死可能是一道门，逝去并不是终结，而是超越，走向下一程。我只是一位从这个世界到另一个世界的守门员」
──大悟
前面看了两部西方人面对死亡的方式，我们东方人又是怎么看待死亡的呢？
《送行者》描述小林大悟在大提琴梦碎之后，返回乡下父母留下的空屋，和妻子一起生活的日子。纳棺师的工作一开始让他自己跟身边人都不能接受，但随着和师傅兼老板一同工作的过程当中，他逐渐看到了对生命的尊重，想起那些被他压抑已久的画面。透过纳棺，他终于能够好好地和心里的父亲和解、说再见。
你也有一些说再见之前，来不及说的话吗？那些卡在你生命中的未竟之事（UnfinishedBusiness），又是如何影响你目前的生活？那些你一直不愿意去面对的情绪与关系，是否一直藏在心里面骚动着你？
每个恐惧里面都有宝藏，新的一年，许自己一个寻宝的机会。
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你有多久没有好好哭过了？
抱着抱枕与卫生纸，
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